ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਚੋਣਾਂ 'ਤੇ
ਉੱਥੇ ਉਹ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ ਜੋ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਬਾਰੇ ਕਹੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ “ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ” ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਤਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਸਹੀ ਜਾਂ ਗਲਤ ਵਿਕਲਪਾਂ, ਰੱਬ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੈਕਸੂਅਲਤਾ ਦੀ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਮਨਾਹੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰਜੀਵ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਦੇ ਜੋਖਮ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ. ਅਤੇ ਇਹ, ਮੈਂ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜਾ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ.
ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਵੀ:
ਰੱਬ ਨੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖਿਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਚੰਗਾ ਮਿਲਿਆ. (ਜਨਰਲ 1:31)
ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਪੂਰੇ
ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਲਿਆਈ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੇ ਲਿਖਾਰੀ ਨੇ ਲਿਖਿਆ:
ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ; ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੀ ਮਾਂ ਦੀ ਕੁਖ ਵਿੱਚ ਬੁਣਿਆ ਹੈ. ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ fullyੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. (ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ 139: 13-14)
ਧੰਨ ਧੰਨ ਕੁਆਰੀ ਮਰੀਅਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਹੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਵਿੱਚ ਪਕੜ ਲਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਜਿੰਦਗੀ ਉਸਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਅਨੁਕੂਲ ਸੀ. ਰੱਬ ਸਾਡੇ ਲਈ ਵੀ ਇਸ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.
ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਤੱਕ, ਇਹ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਹਰ ਦੂਸਰਾ ਜੀਵ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਖਾਣਾ, ਸੌਣਾ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਆਦਿ. ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੋਈ ਜੋੜਾ ਜੋ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਨ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਜੋ ਚੰਗੇ ਮਾਪੇ ਵੀ ਹਨ. ਜਾਂ ਦੋ ਸਹਿ-ਰਹਿਤ ਸਮਲਿੰਗੀ ਜੋ ਬਹੁਤ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਵਾਲੇ ਹਨ. ਜਾਂ ਕੋਈ ਪਤੀ ਅਸ਼ਲੀਲ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਾ ਆਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਵਰਕਰ ਹੈ. ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਜੋ ਇੱਕ ਅਨਾਥ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਨੌਕਰ ਹੈ, ਆਦਿ. ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਅਕਸਰ ਅਟਕਲਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸੀਮਿਤ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਕਿਉਂ ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਿਆਰ ਕੀ ਹੈ, ਦਾ ਲੇਖਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਚਰਚ ਦਾ ਉੱਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਹਾਂ ਜੋ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੋਨੋ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿਰੇ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [1]ਸੀ.ਐਫ. ਮਨੁੱਖੀ ਲਿੰਗਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ-ਭਾਗ I ਜਿਸ ਤਰਾਂ ਗੁਰੂਤਾ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੀ ਭਲਿਆਈ ਹੈ - ਪਿਆਰ ਦੀ “ਗੰਭੀਰਤਾ” - ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਰੱਬ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ.
ਪਰ, ਉਹ ਰੱਬ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦੇ ਪਤਨ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਗਈ. ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ: ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਸਵਾਰਥੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਣ ਦੀ. ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੇ “ਸਾਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ” ਘੱਲਿਆ ਸੀ. ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸੱਚ
ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਦਾਨ ਪਤਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ. ਪਿਆਰ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਸ਼ੈੱਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨਮਾਨੀ inੰਗ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਜਾਣਾ. ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਘਾਤਕ ਜੋਖਮ ਹੈ. ਇਹ ਗੰਭੀਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਬਦ "ਪਿਆਰ" ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਭੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਉਲਟ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. - ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, ਵਰਿਟੇ ਵਿਚ ਕੈਰਿਟਸ, ਐਨ. 3
ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਬਗੈਰ “ਪਿਆਰ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ” ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ. ਇਹ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ, ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ — ਪਰ ਸਾਡੀ ਸੈਕਸੂਅਲਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਰਥ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹੋਰਾਂ ਜਿਨਸੀ ਰੂਪਾਂ, "ਚੰਗੇ" ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ, ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਵਿਗਾੜ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਜੋ “ਵਿਗਾੜ” ਵਿਚ ਹੈ, ਨੂੰ “ਕ੍ਰਮ” ਵਿਚ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਦਯਾ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਥੇ ਹਨ.
ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਅਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੰਗਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦਿਆਲਤਾ ਨੂੰ "ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ" ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਅਨੈਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਗਲੀਚੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਲਹਿ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਨ ਚਰਚ ਦਾ ਵੀ ਹੈ: ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ. ਇਹ ਸਵੈ-ਧੋਖਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਰ ਸਿਰਫ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸੱਚ
ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰੋ
ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਨੈਤਿਕਤਾ, ਭਾਵ, ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਨਿਯਮ, ਸਾਡੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਪਾਉਣ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਭਲਾਈ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਡੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਕਿਉਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਲਿੰਗਕਤਾ ਇਕ “ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਅਜ਼ਾਦ” ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਤੁਕੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ?
ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੀ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਯੌਨਤਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਲਈ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ? ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਾਣੀ ਪੀਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਹਾਈਪੋਨੇਟਰੇਮੀਆ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਾਰ ਵੀ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਾਂਦੇ ਹੋ, ਮੋਟਾਪਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਹਾਈਪਰਵੈਂਟੇਲੇਸ਼ਨ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ 
collapseਹਿ ਜਾਣ ਲਈ. ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋ, ਸਾਨੂੰ ਪਾਣੀ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਹਵਾ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖਾਣ ਪੀਣ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵੀ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਜਿਨਸੀ ਭੁੱਖ ਦੀ ਗ਼ਲਤ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਨਤੀਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭੁਗਤਦੇ? ਤੱਥ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ. ਜਿਨਸੀ ਸੰਚਾਰਿਤ ਰੋਗ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਤਲਾਕ ਦੀਆਂ ਦਰਾਂ ਵੱਧ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਸ਼ਲੀਲ ਵਿਆਹ ਵਿਆਹਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤਸਕਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਫਟ ਗਈ ਹੈ. ਕੀ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਜਿਨਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਵੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹੋਣ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੀ ਰੂਹਾਨੀ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ? ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਅਤੇ ਕੌਣ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਨੈਤਿਕਤਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਭਲਾਈ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਮਨਮਾਨੇ ivedੰਗ ਨਾਲ ਉਤਪੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਭਾਗ I. ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਵਾਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ "ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਲਈ ਅਧਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ." [2]ਸੀ.ਐਫ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਕੈਟੀਜ਼ਮ, ਐਨ. 1956
ਪਰ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਗੰਭੀਰ ਖ਼ਤਰਾ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ “ਅਧਿਕਾਰ” ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਇਹ ਖ਼ਤਰਾ ਹੋਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਿਰਫ਼ “ਮਸ਼ਹੂਰ ਵੋਟ” ਰਾਹੀਂ। ਇਤਿਹਾਸ ਤੱਥ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ
ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ “ਨੈਤਿਕ” ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ “ਭਲਿਆਈ” ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਨਾ ਦੇਖੋ. ਗੁਲਾਮੀ ਜਾਇਜ਼ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਵੋਟ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਬੇਸ਼ਕ, ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀ implementedੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸਭ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਰਾਏ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਇਹ ਇਕ ਰੀਲੇਟੀਵਿਜ਼ਮ ਦਾ ਭੈੜਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਮੁਕਾਬਲਾ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਸਹੀ” ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਣਮਿੱਥੇ ਮਾਣ ਉੱਤੇ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਬਲਕਿ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਤੰਤਰ, ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਿਆਂ ਅਸਰਦਾਰ totalੰਗ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ. -ਪੋਪ ਜੋਨ ਪੌਲ II, ਈਵੈਂਜੀਲੀਅਮ ਵਿਟੇ, “ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ”, ਐਨ. 18, 20
ਇਹ ਅਜੀਬ ਸਮੇਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਘੋਸ਼ਿਤ "ਗੇ ਨਾਸਤਿਕ" ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ 'ਉਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗੜਬੜ ਲਈ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਆਪਣਾ ਕੇਸ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ' ਲਈ ਸਵਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:
ਕੀ ਇਹ ਈਸਾਈ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਪੋਲਟਰਾਂ ਦੇ ਗਣਿਤ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ? … ਕੀ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੀ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤਾ ਗੁਣ ਅਤੇ ਉਪ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਪ੍ਰਤੱਖਤਾ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਇਕ ਪਲ ਲਈ ਮੂਸਾ (ਇਕੱਲੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ) ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਮੋਲੋਕ-ਪੂਜਾ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹੀ ਸਭ ਇਸਰਾਏਲੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ? ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਹਾਨ ਧਰਮ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਵਿੱਚ ਉਲਝਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਤੇ, ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਗਲਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ... Attਮੱਥੇ ਪੈਰਿਸ, ਸਪੈਕਟਰਿਟਰ, 30 ਮਈ, 2015
ਪੈਰਿਸ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ. ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਬੁਨਿਆਦ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਨਾਲ ਬਦਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਚਰਚ-ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਡਰ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਲਾਭ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.
... ਸਾਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸੀਂ ਦ੍ਰਿੜ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵੱਧ ਸਕਦੇ. ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਬਚਾਉਂਦਾ, ਇਹ ਪੱਕਾ ਪੈਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ. ਇਹ ਇਕ ਖੂਬਸੂਰਤ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਸਾਡੀ ਡੂੰਘੀ ਤਰਸ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼, ਕੁਝ ਯੋਗ ਹੈ
ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ. - ਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ, ਲੁਮੇਨ ਫਿਦੇਈ, ਐਨਸਾਈਕਲੀਕਲ ਪੱਤਰ, ਐੱਨ. 24
ਮਨੁੱਖੀ ਸੈਕਸੂਅਲਟੀ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਇਹ ਲੜੀ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੀ “ਆਜ਼ਾਦੀ” ਅਸੀਂ ਮੀਡੀਆ, ਸੰਗੀਤ, ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਯੌਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪਹਿਰਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗ਼ੁਲਾਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੋਨੋ? ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦੇਣ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੌਣ ਹਾਂ ਇਸ ਸੱਚ ਨੂੰ "ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨਾ" ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੋਜਣਾ. ਜਿਵੇਂ ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ ਨੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ:
ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਜੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਹ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਈਸਾਈ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਇਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਜੋਖਮ ਵਿੱਚ ਹੈ ... ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇਸ ਕਾਰਨ ਅੰਨ੍ਹੇ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵੇਖਣ ਲਈ ਇਸਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ, ਰੱਬ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਕੀ ਵੇਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗਾ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਸਾਂਝੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਵਿੱਖ ਦਾਅ 'ਤੇ ਹੈ. —ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, ਰੋਮਨ ਕਰੀਆ ਦਾ ਪਤਾ, 20 ਦਸੰਬਰ, 2010
ਹਾਂ! ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਭਲਿਆਈ ਦੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣਾ ਹੈ. ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਗੁੰਮ, ਖੂਨ ਵਗਣਾ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਸਾਨੂੰ ਨਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਦੇ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, 
ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਲਿਆਈ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਵੇਖਣ ਦਿਓ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਸੱਚ ਦੇ ਬੀਜਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਧਰਤੀ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿਚ “ਯਾਦ” ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੌਣ ਹਾਂ: ਰੱਬ ਦੇ ਸਰੂਪ ਉੱਤੇ ਬਣੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਧੀਆਂ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ "ਸਾਡੀ ਸਮਕਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੁੱਖਮੁੱਖ" ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹਾਂ:
ਸੱਚ ਦਾ ਸਵਾਲ ਸੱਚਮੁੱਚ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਡੂੰਘੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਸਭ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਬਾਰੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਸਾਂਝੇ ਮਾਰਗ ਦੇ ਅਰਥ. - ਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ, ਲੁਮੇਨ ਫਿਦੇਈ, ਐਨਸਾਈਕਲੀਕਲ ਪੱਤਰ, 25
ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ
"ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੱਬ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ”
ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੀਟਰ ਅਤੇ ਰਸੂਲ ਦਾ ਹੁੰਗਾਰਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. [3]ਸੀ.ਐਫ. ਕਰਤੱਬ 5:29 ਇਹ ਸਾਡੀ ਅੱਜ ਕਚਹਿਰੀਆਂ, ਵਿਧਾਨ ਸਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਦ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦਾ ਹੁੰਗਾਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਲਈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਭਾਗ I ਨਾ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚਰਚ ਦੀ ਕਾvention ਹੈ. ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਹੈ, "ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਸਮਝ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ." [4]ਸੀ.ਐਫ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ, ਐਨ. 1955 ਬੇਸ਼ੱਕ, ਕੁਝ ਸ਼ਾਇਦ ਕਹਿਣ ਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ "ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮ" ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਇਕ ਬੱਚਾ ਬੱਚਾ ਲਓ. ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂ ਉਸ ਕੋਲ ਉਹ “ਚੀਜ਼” ਹੇਠਾਂ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ. ਪਰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਰਕ ਦੀ ਉਮਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿੱਖ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ "ਚੀਜ਼" 
ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਮਾਦਾ ਜਣਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ. ਇਸ ਲਈ ਵੀ, ਇਕ ਮੁਟਿਆਰ alsoਰਤ ਇਹ ਵੀ ਤਰਕ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਲਿੰਗਕਤਾ ਮਰਦ ਸੈਕਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ. ਉਹ ਏ ਪੂਰਕ. ਇਹ ਇਕੱਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਜੇ ਇਕ ਸਾਲ ਦਾ ਬੱਚਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੋਲ ਗੋਲ ਖਿਡੌਣਾ ਪੈੱਗ ਲਗਾਉਣਾ ਸਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਕਲਾਸਰੂਮਾਂ ਵਿਚ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ' ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ “ਜ਼ਰੂਰੀ” ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਏਜੰਡੇ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ...
ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਸਾਡਾ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਨ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਹਨੇਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਮਨੁੱਖੀ ਜਿਨਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਅਕਸਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.
ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਹਰੇਕ ਦੁਆਰਾ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਵਰਤਮਾਨ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਪੀ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਇਸ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੱਚਾਈਆਂ “ਸੁਵਿਧਾ ਨਾਲ ਹਰੇਕ ਦੁਆਰਾ, ਪੱਕਾ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਗਲਤੀ ਦੇ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਕਰਕੇ” ਜਾਣੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। -ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ (ਸੀਸੀਸੀ) ਦਾ ਕੈਚਿਜ਼ਮ, ਐਨ. 1960
ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਚਰਚ ਦੀ ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ “ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਖਾਉਣ” ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਜੋ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਿਖਾਈ। ਇਸ ਵਿਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਹੈ, ਪਰ ਨੈਤਿਕ ਇੰਜੀਲ ਵੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਸਾਨੂੰ ਅਜ਼ਾਦ ਕਰੇਗੀ, [5]ਸੀ.ਐਫ. ਯੂਹੰਨਾ 8:32 ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਾਈਆਂ ਕੀ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਗੁਲਾਮ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਰਚ ਨੂੰ “ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ” ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਕਿ "ਚਰਚ ਦੀ ਰਹਿਣ ਦੀ ਯਾਦ" ਹੈ [6]ਸੀ.ਐਫ. ਸੀ.ਸੀ.ਸੀ., ਐਨ. 1099 ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ:
... ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਵੇਗਾ, ਸੱਚ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸੱਚ ਵੱਲ ਸੇਧ ਦੇਵੇਗਾ. (ਯੂਹੰਨਾ 16:13)
ਦੁਬਾਰਾ, ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਲਿੰਗੀਤਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿਚ ਕਿਉਂ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ “ਸਹੀ” ਜਾਂ “ਗ਼ਲਤ” f ਰੋਮ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਕਿੰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਅਸੀਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ ਚਰਚ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਕੀ ਹੈ? ਜਿਵੇਂ ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਦੇ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਸਾਲਵਾਟੋਰ ਕੋਰਡੀਲੀਓਨ ਨੇ ਕਿਹਾ:
ਜਦੋਂ ਸਭਿਆਚਾਰ ਹੁਣ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਫੜ ਸਕਦਾ, ਤਦ ਸਾਡੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕੁਝ ਵੀ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ. -ਕਰੂਜ਼.ਕਾੱਮ, ਜੂਨ 3rd, 2015
ਅੱਜ ਦੇ ਚਰਚ ਦੀ ਆਵਾਜ਼
ਚਰਚ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਦਾ ਨੁਕਤਾ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ ਹੈ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼. ਇਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਹਨ ਬਲਕਿ ਇਕ ਆਮ ਸਰੋਤ: ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਤੋਂ ਸੱਚ ਦੀ ਏਕਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.
ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦਾ ਬਹੁਤ ਚੰਗਾ ਕੰਮ, ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਕ ਠੋਸ ਨੀਂਹ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਦਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਇਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਨੈਤਿਕ ਨੀਂਹ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਟੇ ਕੱwsਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਿਆਂਇਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਜੋੜ ਦੁਆਰਾ. -ਸੀ.ਸੀ.ਸੀ., ਐਨ. 1959
ਉਸ ਸਮੇਂ ਚਰਚ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਰਾਜ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਭਲਾਈ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਅਚਾਨਕ ਨੈਤਿਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ "ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਮਾਂ" ਹੈ. 
ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਆਜ਼ਾਦੀ” ਵਿਚ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ. [7] ਰੋਮ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ: ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਕਿਉਂਕਿ “ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।” [8]ਗਾਲ ਐਕਸ ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ
ਪ੍ਰਭੂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਾਡੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭਲਾਈ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਾਡੀ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ (ਰੂਹ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਇਕੋ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਦੇ ਹਨ), ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਚਰਚ ਦੀ ਜਣੇਪਾ ਦੇਖਭਾਲ ਸਾਡੀ ਯੌਨਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਾਂ ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਬੁੱਧੀ "ਬੈਡਰੂਮ" ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ "ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਲੁਕਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕੁਝ ਵੀ ਗੁਪਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਿਵਾਏ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ। ” [9]ਮਰਕੁਸ 4: 22 ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬੈਡਰੂਮ ਵਿਚ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ is ਚਰਚ ਦੀ ਇਕ ਚਿੰਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਸਾਰੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਹੋਰ ਪੱਧਰਾਂ ਤੇ, ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਬਾਹਰ ਬੈਡਰੂਮ ਦਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ “ਜਿਨਸੀ ਆਜ਼ਾਦੀ” ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਰੱਬ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦਾ ਵੀ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬੱਝੀ ਹੋਈ ਹੈ ਸੱਚ ਨੂੰ.
ਚਰਚ [ਇਸ ਲਈ] ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਬੁਲੰਦ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਰਾਜਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਲੋਕ ਰਾਏ ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਚਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਸੱਚ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਤਾਕਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ. —ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, ਵੈਟੀਕਨ, 20 ਮਾਰਚ, 2006
ਭਾਗ ਤੀਜਾ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੱਜ਼ਤ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਸੈਕਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਚਰਚਾ.
ਸਬੰਧਿਤ ਰੀਡਿੰਗ
ਇਸ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ.
ਫੁਟਨੋਟ
| ↑1 | ਸੀ.ਐਫ. ਮਨੁੱਖੀ ਲਿੰਗਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ-ਭਾਗ I |
|---|---|
| ↑2 | ਸੀ.ਐਫ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਕੈਟੀਜ਼ਮ, ਐਨ. 1956 |
| ↑3 | ਸੀ.ਐਫ. ਕਰਤੱਬ 5:29 |
| ↑4 | ਸੀ.ਐਫ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ, ਐਨ. 1955 |
| ↑5 | ਸੀ.ਐਫ. ਯੂਹੰਨਾ 8:32 |
| ↑6 | ਸੀ.ਐਫ. ਸੀ.ਸੀ.ਸੀ., ਐਨ. 1099 |
| ↑7 | ਰੋਮ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ: ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ |
| ↑8 | ਗਾਲ ਐਕਸ ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ |
| ↑9 | ਮਰਕੁਸ 4: 22 |