ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ

 

ਬਿਨਾ ਇਕ ਸ਼ੱਕ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪੋਥੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ. ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿਰੇ ਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਹਨ ਜੋ ਹਰੇਕ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸੰਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਦੂਸਰੇ ਪਾਸੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਤਾਬ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁ allegਲਾ ਰੂਪਾਂਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਪਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਕੀ, ਸਾਡੇ ਵਾਰ? ਕੀ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿਚ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਹੈ? ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਰੁਝਾਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਲੂਣੀ ਬੰਨ ਨਾਲ ਜੋੜਨ, ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ, ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਮਰਾਹਕੁੰਨ ਹੋਣ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਰੁਖ ਨਾਲ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੀ ਜੀਵਤ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਖੁਦ ਮੈਜਿਸਟਰੀਅਮ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੇ ਉੱਡਦੀ ਹੈ.

 

ਦੋ ਸੰਕਟ

ਇਕ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਭਵਿੱਖਵਾਣੀ ਅੰਸ਼ਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਝਿਜਕ ਕਿਉਂ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਇਕ ਆਮ ਸੰਕਟ ਨਾਲ ਹੈ.

ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਦੋ ਵੱਡੇ ਸੰਕਟ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕਾਫ਼ੀ ਬਾਈਬਲ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਦੂਸਰਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਿਰਜੀਵ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਛੇਕੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮੁਹਾਵਰੇ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਸਿਰਫ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟੁਕੜਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਜੀਵਤ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ। ਇਹ ਮਕੈਨੀਕਲ ਪਹੁੰਚ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸੰਕਟ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਗੈਰਵਿਧਾ ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਇਸ ਨੇ ਰਹੱਸਵਾਦ, ਗੁਮਰਾਹਕੁੰਨ ਸੈਮੀਨਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿਚ ਜੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰ-ਪਾਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਸਥਾ ਨੂੰ ਵੀ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਜੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੁਣ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਿਆਂ, ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਸ, ਨਵੇਂ ਪੰਤੇਕੁਸਤਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਅਤੇ ਉਸਾਰਦਾ ਹੈ ... ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕਿਸਦਾ ਰੱਬ ਹੈ? ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਵਚਨ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਧਰਮ?

ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਾਲੇ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿਚ, ਬੈਨੇਡਿਕਟ XVI ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਛੋਟਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਨਾਜ਼ੁਕ methodੰਗ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਰੂਹਾਨੀ / ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਸਾਯੋਗ ਹੈ:

ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਨਿਰਜੀਵ ਵਿਛੋੜਾ ਕਈ ਵਾਰ ਮੁਆਇਨੇ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ "ਉੱਚ ਵਿਦਿਅਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ". OPਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, ਸਾਈਨੋਡਲ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਸਲਾਹ, ਵਰੂਮ ਡੋਮੀਨੀ, ਐਨ .34

"ਉੱਚ ਵਿਦਿਅਕ ਪੱਧਰ. ” ਉਹ ਪੱਧਰ ਅਕਸਰ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਸੈਮੀਨਾਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਭਾਵ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇਕ ਗ਼ਲਤ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ…

ਸਧਾਰਣ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਘਰਵੀਆਂ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਦੀ ਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ… ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬੇਕਾਰ ਉਪਦੇਸ਼ ਜੋ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਦਿਲ ਨਾਲੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. Bਬੀਡ. ਐਨ. 59

ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਜਿਸ ਸੈਮੀਨਾਰ ਵਿਚ ਗਿਆ ਸੀ ਉਸ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਇੰਨਾ mantਾਹ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਕਿ ਰੱਬ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੋਸਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦੀ ਪਿਛਲੀ ਗਠਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਉਹ ਸੰਤ ਬਣਨ ਲਈ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਸੈਮੀਨਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ ... ਪਰੰਤੂ ਗਠਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਉਪਰੋਕਤ ਜੋਸ਼ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਹ ਲਿਆ ਗਿਆ ... ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਪੁਜਾਰੀ ਬਣ ਗਏ. ਜੇ ਚਰਵਾਹੇ ਮਾਇਓਪਿਕ ਹਨ, ਭੇਡਾਂ ਦਾ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?

ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤਕ ਸੀਮਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਦੀ ਆਸਥਾ ਅਧਾਰਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਖਲਾਅ ਅਕਸਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸਮਝ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਭਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ…

… ਜਦੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਬ੍ਰਹਮ ਤੱਤ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਣਾ ਪਏਗਾ, ਹਰ ਚੀਜ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਤੇ ਘਟਾਉਣਾ ... ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਕੇਵਲ ਚਰਚ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਸਿੱਧ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸਨੇ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰਹੱਸਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਉੱਤੇ ਸ਼ੱਕ ਜਤਾਇਆ — ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਯੂਕੇਰਿਸਟ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ... OPਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, ਪੋਸਟ-ਸਿਨੋਡਲ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਸਲਾਹ, ਵਰੂਮ ਡੋਮੀਨੀ, ਐਨ .34

ਇਸ ਦਾ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਦੀ ਅਜੋਕੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਕੀ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ. ਇਹ ਹੈ ਜੀਵਤ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ। ਇਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਕ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਅੱਜਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਜੀਬ interpretationੰਗ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਦਾ.

ਪਰ ਪੋਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ.

 

ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਅਤੇ ਅੱਜ

ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੋਪ ਪੌਲ VI ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਰਸ਼ਣ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਅੰਸ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ, ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਇਸ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਕਟ ਦਾ.

ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਪੂਛ ਕੈਥੋਲਿਕ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਸੰਸਾਰ. ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਹਨੇਰਾ ਇਸ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਫੈਲ ਗਿਆ ਹੈ. ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਘਾਟਾ, ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. 13 1977 ਅਕਤੂਬਰ XNUMX ਨੂੰ ਫਾਤਿਮਾ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸੱਠਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ. 'ਤੇ ਐਡਰੈਸ

ਇਹ ਪੌਲੁਸ VI ਸੀ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ 12 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ:

ਫਿਰ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ; ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਲਾਲ ਅਜਗਰ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਸੱਤ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦਸ ਸਿੰਗ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਿਰ ਤੇ ਸੱਤ ਬੱਕਰੇ ਸਨ। ਇਸਦੀ ਪੂਛ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਤੀਸਰੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਹ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ. (Rev 12: 3-4)

ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਸੈਂਟ ਜੌਨ ਨੇ ਯਿਸੂ ਦਾ ਇਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵੇਖਿਆ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੱਤ ਰੱਖੇ ਹੋਏ ਸਨ ਤਾਰਾਉਸਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿਚ:

... ਸੱਤ ਤਾਰੇ ਸੱਤ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਦੂਤ ਹਨ. (Rev 1:20).

ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੂਤ ਜਾਂ ਤਾਰੇ ਸੱਤ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰ ਰਹੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਜਾਂ ਪਾਦਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੌਲਜ VI ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤਿਆਗ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿਚ ਜੋ “ਬਹਿ ਗਏ” ਹਨ। ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ 2 ਥੱਸ 2 ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅੱਗੇ ਆਈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ “ਕੁਧਰਮ” ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਫਾਦਰਜ਼ ਨੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 13 ਵਿਚ “ਜਾਨਵਰ” ਵੀ ਕਿਹਾ ਸੀ।

ਜੌਨ ਪੌਲ II ਨੇ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਤੁਲਨਾ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸਮਾਨਤਰ ਬਣਾ ਕੇ ਕੀਤੀ. ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ.

ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ [Rev 11: 19-12: 1-6, 10 ਵਿਚ “ਸੂਰਜ ਪਹਿਨੇ womanਰਤ” ਅਤੇ “ਅਜਗਰ”] ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਦੇ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਹਵੇਂ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਮੌਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ "ਮੌਤ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ" ਸਾਡੀ ਜਿ desireਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਥੋਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਜਿਉਣ ਦੀ…  —ਪੋਪ ਜੋਹਨ ਪੌਲ II, ਚੈਰੀ ਕ੍ਰੀਕ ਸਟੇਟ ਪਾਰਕ ਹੋਮਿਲੀ, ਡੇਨਵਰ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ, 1993

ਦਰਅਸਲ, ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਪੌਲ II ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਪੋਥੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ...

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ “ਦੁਸ਼ਮਣੀ” ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਅਪੋਕਲੈਪਸ (ਚਰਚ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਅੰਤਮ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ) ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ “womanਰਤ” ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਾਰ “ਸੂਰਜ ਪਹਿਨੇ” (ਪ੍ਰਕਾ. 12: 1). -ਪੋਪ ਜਾਨ ਪੌਲ II, ਰੈਡੀਮਪੋਰਿਸ ਮੈਟਰ, ਐਨ. 11 (ਨੋਟ: ਬਰੈਕਟ ਵਿੱਚ ਟੈਕਸਟ ਪੋਪ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਹਨ)

ਨਾ ਹੀ ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਪੈਰ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਹਿਚਕਿਚਾਉਂਦੇ ਰਹੇ:

ਇਹ ਲੜਾਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ… [ਵਿਰੁੱਧ] ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ 12 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ... ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਗਰ ਭੱਜਦੀ againstਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਝਾੜ ਪਾਉਣ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ… ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਕਿ ਇਹ ਦਰਿਆ ਕਿਸ ਲਈ ਖੜਦਾ ਹੈ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਅਸਾਨ ਹੈ: ਇਹ ਉਹ ਧਾਰਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹਨ ਲਈ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕੋ ਇਕ wayੰਗ ਵਜੋਂ ਥੋਪਦੀਆਂ ਹਨ. ਸੋਚਣ ਦਾ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਤਰੀਕਾ. —ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, ਮਿਡਲ ਈਸਟ, 10 ਅਕਤੂਬਰ, 2010 ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਲਸਿਲੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸੈਸ਼ਨ

ਪੋਪ ਫਰਾਂਸਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗੂੰਜਿਆ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੇ ਇੱਕ ਨਾਵਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ, ਜਗਤ ਦਾ ਮਾਲਕ। ਉਸਨੇ ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸਾਡੇ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਹੋ ਰਹੀ “ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਬਸਤੀਵਾਦ” ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ “ ਇਕੋ ਵਿਚਾਰ. ਅਤੇ ਇਹ ਇਕੋ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਸੰਸਾਰਿਕਤਾ ਦਾ ਫਲ ਹੈ ... ਇਸ ਨੂੰ ... ਤਿਆਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. "^[1]Homily, 18 ਨਵੰਬਰ, 2013; ਜ਼ੈਨਿਟ

… ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਆਰਥਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦਬਦਬਾ ਹੈ ... ਇਹ ਸਾਰੀ ਤਾਕਤ ਕਿਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਅੰਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ? ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜੋਖਮ ਭਰਪੂਰ ਹੈ. - ਪੋਪ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ, Laudato si ', ਐਨ. 104; www.vatican.va

ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI ਨੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 19 ਵਿਚ “ਬਾਬਲ” ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਕੀਤੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਪੁਰਾਣੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ, ਬਲਕਿ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਡੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਹ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਇਹ “ਦੁਨਿਆਵੀਤਾ” - ਅਨੰਦ ਦਾ ਜਨੂੰਨ- ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਵੱਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ ਗੁਲਾਮੀ. 

The ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਪੋਥੀ ਬਾਬਲ ਦੇ ਮਹਾਨ ਪਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ - ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਮਹਾਨ ਬੇਰਹਿਮੀ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ - ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਰੂਹਾਂ ਨਾਲ ਵਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ (ਸੀ.ਐੱਫ.) ਰੇਵ 18: 13). ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, ਸਮੱਸਿਆ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਵੀ ਇਸਦਾ ਸਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਧ ਰਹੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ocਕਟੋਪਸ ਟੈਂਪਲੇਟਸ ਫੈਲਦੇ ਹਨ - ਮਮੋਨ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਇਕ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਨਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਹਿੰਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਘਾਤਕ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. —ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, 20 ਦਸੰਬਰ, 2010 ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਗ੍ਰੀਟਿੰਗਜ਼ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੇ; http://www.vatican.va/

ਕਿਸ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ?

 

ਜਂਗਲੀ ਜਾਨਵਰ

ਜਵਾਬ, ਬੇਸ਼ਕ, ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੱਪ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਹੈ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਆਪਣੀ “ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਤਖਤ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਵੱਡਾ ਅਧਿਕਾਰ” ਇੱਕ “ਜਾਨਵਰ” ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ।

ਹੁਣ, ਅਕਸਰ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਵਿਚ, ਨੀਰੋ ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਮੁ earlyਲੇ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਇਸ ਟੈਕਸਟ ਲਈ ਇਕ ਸੌਖੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੇਂਟ ਜਾਨ ਦਾ “ਜਾਨਵਰ” ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਚਰਚ ਫਾਦਰਸ ਦਾ ਸਖਤ ਨਜ਼ਰੀਆ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਿਤਾ ਇਸ ਦਰਿੰਦੇ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦੇ ਹਨ: ਸੈਂਟ ਈਰਾਨੀਅਸ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਜਿਹੜਾ ਦਰਿੰਦਾ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਝੂਠ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਧਰਮ-ਤਿਆਗ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਨੂੰ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਗਨੀ ਭੱਠੀ। ” —Cf. ਸੇਂਟ ਆਇਰੇਨੀਅਸ, ਧਰੋਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, 5, 29; ਨਵਾਰੇ ਬਾਈਬਲ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ, ਪੀ. 87

ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ “ਇੱਕ ਮੂੰਹ ਮਾਣ ਨਾਲ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਫ਼ਰ ਬੋਲਦਾ ਹੈ,”  ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਹੈ. ^[2]ਰੇਵ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਪਾਲ II ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਤੁਲਨਾ “ਜਾਨਵਰ” ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਾਪਰ ਰਹੀ ਹੈ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ:

ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਜੋ ਸੇਂਟ ਪੌਲੁਸ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਹੋ ਰਹੇ ਤਣਾਅ, ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੱਖ ਵਿਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਹਰ ਦੌਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਇਸਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਬਾਹਰੀ ਮਾਪ, ਜੋ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਠੋਸ ਫਾਰਮ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਕਾਰਜ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ. ਇਹ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੇ asੰਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰੀ ਆਚਰਣ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ. ਉਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਿਸਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਤਿ ਵਿਹਾਰਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਸੀਜ ਦਾ ਇਹ ਰੂਪ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੋਰ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ ਮਾਰਕਸਿਜ਼ਮ. - ਪੋਪ ਜਾਨ ਪੌਲ II, ਡੋਮੀਨਮ ਅਤੇ ਵਿਵਿਫਿਕੈਂਟਮ, ਐਨ. 56

ਦਰਅਸਲ, ਪੋਪ ਫਰਾਂਸਿਸ ਨੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ - ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਮਿ Communਨਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦBe ਇਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜਾਨਵਰ ਜੋ ਬਰਬਾਦ:

ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ, ਜਿਸਦਾ ਰੁਝਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਖਾਣਾ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਿਹੜੀ ਵਧੇ ਹੋਏ ਮੁਨਾਫੇ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਰਗਾ, ਏ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ-ਰਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਵਿਛੜ ਗਿਆ ਮਾਰਕੀਟ, ਜੋ ਕਿ ਇਕੋ ਨਿਯਮ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. -ਇਵਾਂਗੇਲੀ ਗੌਡੀਅਮ, ਐਨ. 56

ਹਾਲੇ ਵੀ ਇਕ ਕਾਰਡੀਨਲ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜੋਸਫ ਰੈਟਜਿੰਗਰ ਨੇ ਇਸ ਦਰਿੰਦੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ - ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਜੋ ਇਸ ਤਕਨੀਕੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਸਭ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ:

ਪੋਥੀ ਰੱਬ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਜਾਨਵਰ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਨੰਬਰ [666 XNUMX] ਹੈ. [ਇਕਾਗਰਤਾ ਕੈਂਪਾਂ ਦੀ ਦਹਿਸ਼ਤ] ਵਿੱਚ, ਉਹ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੋਗ ਵਿੱਚ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਸਾਡੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਫਿਗ੍ਰਾਡ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਇਕਾਗਰਤਾ ਕੈਂਪਾਂ ਦੇ ਉਸੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਉਹੀ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਕੰਪਿ computerਟਰ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ.
 
ਦਰਿੰਦਾ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਇਕ ਨਾਮ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. Ardਕਾਰਡੀਨਲ ਰੈਟਜਿੰਗਰ, (ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI) ਪਾਲੇਰਮੋ, 15 ਮਾਰਚ, 2000

ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਹੀ ਖੇਡ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਪੋਂਟੀਫਾਂ ਵਿਚ ਇਕਸਾਰ ਹੈ.

ਬੇਸ਼ਕ, ਅਰਲੀ ਚਰਚ ਫਾਦਰਜ਼ ਨੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਝਲਕ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸੰਕੋਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ (ਵੇਖੋ ਰੀਡਿੰਕਿੰਗ ਐਂਡ ਟਾਈਮਜ਼). ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਰਚ ਦੀ ਜੀਵਤ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਖਾਇਆ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦਾ 20 ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਹੈ ਭਵਿੱਖ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਟਨਾ, ਇੱਕ "ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ" ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਮਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਦੇ ਬਾਅਦ ਦਰਿੰਦਾ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਸੀਹ ਇੱਕ "ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ" ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸੰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ. ਦਰਅਸਲ, ਆਧੁਨਿਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਰੀਰ ਚਰਚ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਵੱਡੇ ਕਸ਼ਟ ਦੁਆਰਾ. ਉਹ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਉ-ਫੁਰਮਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪੌਪਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ (ਕੀ ਯਿਸੂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ?). ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇਹ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅੰਤ ਨੇੜੇ ਹੈ.

… ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. (ਲੂਕਾ 21: 9)

ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਭਾਸ਼ਣ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਧੂਰਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਅੰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਕੁਚਿਤ ਦਰਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿਥੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਬੀ ਅਤੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਅਗਿਆਤ ਸੂਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਕੰਪ੍ਰੈੱਸ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ "ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ" ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿਚ, ਦਾਨੀਏਲ ਨਬੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ - ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਪੋਥੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਹਨ - ਨੂੰ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਸੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ^[3]ਸੀ.ਐਫ. ਡੈਨ 12: 4; ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ ਕੀ ਪਰਦਾ ਚੁੱਕਣਾ ਹੈ? ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਫਾਦਰਸ ਦੁਆਰਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਸੇਂਟ ਵਿਨਸੈਂਟ ਆਫ ਲਰਿਨਜ਼ ਨੇ ਲਿਖਿਆ:

… ਜੇ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉੱਠਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਜਿਹੜੇ, ਹਰੇਕ, ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ' ਤੇ, ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ, ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਮਾਲਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ; ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ੱਕ ਜਾਂ ਗੜਬੜੀ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਲੇਖਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. -ਆਮ434 AD29 ਈ., "ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਰੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਨਾਵਲਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ", ਚੌਧਰੀ. 77, ਐਨ. XNUMX

ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ^[4]ਸੀ.ਐਫ. ਯੂਹੰਨਾ 21:25 ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿਰਫ ਲਿਖਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਜ਼ੁਬਾਨੀ' ਤੇ ਪਾਸ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ^[5]ਸੀ.ਐਫ. ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਮੈਂ ਅਤੇ ਹਰ ਦੂਸਰੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਈਸਾਈ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ, ਸਜਾਇਆ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਬੀ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ, ਈਸਿਆਸ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ... ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਯੂਹੰਨਾ ਦਾ ਨਾਮ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਸੂਲ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚੇਲੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਰਹਿਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਸਦੀਵੀ ਜੀ ਉੱਠਣ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਹੋਣੇ ਸਨ। -ਸ੍ਟ੍ਰੀਟ. ਜਸਟਿਨ ਮਾਰਟਾਇਰ, ਟ੍ਰਾਈਫੋ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦ, ਚੌਧਰੀ 81, ਦਿ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਨ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਹੈਰੀਟੇਜ

 

ਕੀ ਇਕ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਬਾਜ਼ੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ?

ਡਾ. ਸਕਾਟ ਹੈਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕਾਰਡਿਨਲ ਥਾਮਸ ਕੋਲਿਨਜ਼ ਤੱਕ, ਕਈ ਪੋਥੀ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੈਪਟਰਾਂ ਵਿਚ “ਜ਼ਿਆਦਤੀ ਰਸਮ” ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬਚਨ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਤੱਕ ਅਧਿਆਇ 6 ਵਿਚ ਸਕ੍ਰੌਲ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ; ਭੇਟ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ (8: 4); “ਮਹਾਨ ਆਮੀਨ” (7:12); ਧੂਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ (8: 3); ਮੋਮਬੱਤੀ ਜਾਂ ਲੈਂਪਸਟੈਂਡਸ (1:20), ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੱਗੇ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਕੀ ਇਹ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਐਸਕੈਟੋਲਾਜੀਕਲ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ? 

ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਦਾ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਇਕ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਲੀਟਰਗੀ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜੀ ਜੀਵਣ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਹੈ ਜੋਸ਼, ਮੌਤ ਅਤੇ ਕਿਆਮਤ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ. ਚਰਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਰ ਬਾਹਰ ਗਿਆ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜਨੂੰਨ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੇਗਾ.

ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਖ਼ਰੀ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪਏਗਾ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦੇਵੇਗਾ ... ਚਰਚ ਸਿਰਫ ਇਸ ਅੰਤਮ ਪਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰੇਗੀ. -ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਕੈਟੀਜ਼ਮ, 675, 677

ਸਿਰਫ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਹੀ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਲੀਟਰਗੀ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਲਾੜੀ ਵਿਰੁੱਧ ਬੁਰਾਈ ਦੀਆਂ ਸ਼ੈਤਿਕ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦਸ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਇਸ ਸਮਾਨਤਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇਕ ਲੜੀ ਲਿਖੀ ਸੀ ਸੱਤ ਸਾਲ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ. 

 

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵੀ

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਸੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਪੌਲ II ਨੇ ਕਿਹਾ, "”ਰਤ" ਅਤੇ ਉਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੱਪ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਲੜਾਈ "ਇੱਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਹੈ."^[6]ਸੀ.ਐਫ. ਰੈਡੀਮਪੋਰਿਸ ਮੈਟਰ, n.11 ਸਚਮੁਚ, ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਦਾ ਅਪੋਕਲੈਪਸ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਚਰਚਾਂ (ਰੇਵ 1-3) ਨੂੰ ਲਿਖੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਚਰਚ ਲਈ ਹਰ ਸਮੇਂ ਇਕ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪਿਆਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਜੋ ਠੰ. ਅਤੇ ਗਰਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਚ ਵਧਦੇ ਹਨ. ^[7]ਸੀ.ਐਫ. ਪਹਿਲਾ ਪਿਆਰ ਗਵਾਚ ਗਿਆ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਪੋਪ ਫਰਾਂਸਿਸ ਦੇ ਸੈਨੋਦ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੱਤ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਪਤੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾ ਵੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਿਆ (ਵੇਖੋ) ਪੰਜ ਸੁਧਾਰ). 

ਜਵਾਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਭਵਿੱਖ ਦੀ - ਬਜਾਏ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੈ. ਇਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਫਰੇਮਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ, ਉਹ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.

ਯਿਸੂ ਦੇ ਭੇਤ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ. ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਜਿਹੜੇ ਉਸਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਉਸਦਾ ਰਹੱਸਮਈ ਸਰੀਰ ਹੈ. -ਸ੍ਟ੍ਰੀਟ. ਜੌਨ ਐਡਜ਼, “ਯਿਸੂ ਦੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ” ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼, ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਭਾਗ ਚੌਥਾ, ਪੰਨਾ 559

ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਇੱਕ ਚੱਕਰੀ ਵਾਂਗ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਕਰ ਕੱਟਦੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ ਤੇ ਬਾਰ ਬਾਰ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ^[8]ਸੀ.ਐਫ. ਇੱਕ ਚੱਕਰ ... ਇੱਕ ਘੁੰਮਣਾ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਦਾ ਜੋਸ਼ ਅਤੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਪੀੜਤ ਨੌਕਰ ਤੇ ਯਸਾਯਾਹ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ... ਇਹ ਉਸਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜੇ ਤੱਕ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ “ਪੂਰੀ ਸੰਖਿਆ” ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਯਹੂਦੀ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਪਤਨ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਚੇਨ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰ coastੇ ਤੋਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰ toੇ ਤੱਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ. ^[9]ਸੀ.ਐਫ. ਆਖਰੀ ਫੈਸਲੇ

ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਪਹਾੜ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਉੱਠਿਆ ਹੋਵੇਗਾ. ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਇਸ ਵੱਲ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ... ਉਹ ਕੌਮਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਨਿਆਂ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤੈਅ ਕਰੇਗਾ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਤਲਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟ ਕੇ ਫਾਲਤੂਰਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਰਛਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱ prਣ ਵਾਲੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਜਾਣਗੇ। ਇੱਕ ਕੌਮ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਲਵਾਰ ਨਹੀਂ ਖੜੇ ਕਰੇਗੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਫ਼ੇਰ ਲੜਾਈ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਵੇਗੀ। (ਯਸਾਯਾਹ 2: 2-4)

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ, ਜੋ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ, [ਸਾਰੇ] ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਣਾ ਤੈਅ ਹੈ… OPਪੋਪ ਪਿਯੂਸ ਇਲੈਵਨ, ਕੁਆਸ ਪ੍ਰਿੰਸ, ਐਨਸਾਈਕਲ, ਐਨ. 12, ਦਸੰਬਰ 11, 1925; ਸੀ.ਐਫ. ਮੈਟ 24:14

ਮੁਕਤੀ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਪੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਉਸ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. Rਫ.ਆਰ. ਵਾਲਟਰ ਸਿਜ਼ਕ, ਉਹ ਮੇਰੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪੀ.ਜੀ. 116-117

 

ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ

ਫਿਰ ਵੀ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਸਾਧਾਰਣ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਵਿਚ ਵਰਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ “ਵਿਕਾਰ” ਜਾਂ “ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਮਦਰ ਚਰਚ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ:

ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਅਜੇ ਵੀ "ਮੁਸੀਬਤ" ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ.  -ਸੀ ਸੀ ਸੀ, 672

ਇਹ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ! ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ- ਕੀ ਇਹ ਉਸਦਾ ਦੂਜਾ ਆਉਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਰਾਹ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਨਿਜੀ ਆਉਣਾ. ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਹਾਦੇਖੋ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੋ!"^[10]ਮੈਟ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਮੇਤ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਬਚਨ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਰੀਕਾ ਕੀ ਹੈ? ਪਰ ਇੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ:

... ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਆਈ; ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮਨੁੱਖ ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਬੋਲਿਆ. (2 ਪਤ 1: 20-21)

ਜੇ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਉਹ ਸ਼ਬਦ।

... ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ, ਸੁਣਨ, ਪੜ੍ਹਨ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੋਂ ਇਹ ਅਟੁੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. OPਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, ਪੋਸਟ-ਸਿਨੋਡਲ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਸਲਾਹ, ਵਰੂਮ ਡੋਮੀਨੀ, ਐਨ .7

ਦਰਅਸਲ, ਜਦੋਂ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਪੌਲ II ਨੇ ਨਵੇਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੇਲੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ “ਸਵੇਰ ਦਾ ਰਾਖਾ” ਬਣਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ “ਰੋਮ ਅਤੇ ਚਰਚ ਲਈ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।”^[11]ਨੋਵੋ ਮਿਲਨੇਨਿਓ ਇਨੂਏਂਟੇ, ਐਨ .9, 6 ਜਨਵਰੀ, 2001

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੋਈ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਚਰਚ ਦੀ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਦੁਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਹਾਰ ਇਕ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿਚ ਹੈ.

... ਵਕਤ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸੱਚੇ ਉਪਾਸਕ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨਗੇ ... (ਯੂਹੰਨਾ 4:23)

 

ਅੱਜ 19 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2010 ਨੂੰ ਅਪਡੇਟਸ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.  

 

ਸਬੰਧਿਤ ਰੀਡਿੰਗ:

ਇਸ ਲਿਖਤ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ:  ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ

ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ: ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਸੱਚ ਦੀ ਬੇਅੰਤ ਸ਼ਾਨ

 

ਤੁਹਾਡੇ ਦਾਨ ਉਤਸ਼ਾਹ ਹਨ
ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮੇਜ਼ ਲਈ ਭੋਜਨ. ਬਲੇਸ ਯੂ
ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ. 

 

ਮਾਰਕ ਇਨ ਦੇ ਨਾਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਲਈ The ਹੁਣ ਬਚਨ,
ਨੂੰ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਬੈਨਰ 'ਤੇ ਕਲਿੱਕ ਕਰੋ ਗਾਹਕੀ.
ਤੁਹਾਡੀ ਈਮੇਲ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵੀ ਸਾਂਝੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ.