ਤਾਂ ਫਿਰ ਕੀ ਸਮਾਂ ਹੈ?

 

ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸੇਂਟ ਫੂਸਟੀਨਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਖੁਲਾਸਿਆਂ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਸ “ਰਹਿਮ ਦੇ ਸਮੇਂ” ਤੋਂ ਬਾਅਦ, “ਨਿਆਂ ਦਾ ਦਿਨ”, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ, ਦੇ ਸਿਰੇ ’ਤੇ ਹਾਂ। ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸੂਰਜੀ ਦਿਵਸ ਨਾਲ ਕੀਤੀ (ਵੇਖੋ ਫੋਸਟਿਨਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ). ਫਿਰ ਇਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਨੇੜੇ ਹਾਂ, ਦਿਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਹਨੇਰਾ ਹਿੱਸਾ - ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਆਗਮਨ? ਹਾਲਾਂਕਿ "ਦੁਸ਼ਮਣ" ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ^[1]ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਤਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਕੋ ਅਤੇ ਇਕੋ ਉਹ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ. Ard ਕਾਰਡੀਨਲ ਰੈਟਜਿੰਗਰ (ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI), ਡੋਗਮੈਟਿਕ ਥੀਓਲੋਜੀ, ਐਸਕੀਟੋਲੋਜੀ 9, ਜੋਹਾਨ erਰ ਅਤੇ ਜੋਸਫ ਰੈਟਜਿੰਗਰ, 1988, ਪੀ. 199-200 ਜਿਵੇਂ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ, ^[2]ਸੀ.ਐਫ. 1 ਯੂਹੰਨਾ 2:18 ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਆਵੇਗਾ, "ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਪੁੱਤਰ", "ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ" ਵਿੱਚ. ^[3] ... ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਥੇ ਧਰਮ-ਤਿਆਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ "ਕੁਧਰਮ ਦਾ ਆਦਮੀ", "ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਪੁੱਤਰ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. - ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, ਜਨਰਲ ਸਰੋਤਿਆਂ, "ਭਾਵੇਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਦੌਰਾਨ: ਆਓ ਜੀ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ!", ਲੌਸੇਰਵਾਟੋਰੇ ਰੋਮਾਨੋ, 12 ਨਵੰਬਰ, 2008

ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਆਉਣ ਬਾਰੇ, ਪੋਥੀ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪੰਜ ਮੁੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵੇਖਣ ਲਈ:

I. ਕੁਧਰਮ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਤਿਆਗ ਦਾ ਦੌਰ.

II. ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਦ ਦਾ ਉਭਾਰ

III. ਵਪਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਲਾਗੂਕਰਣ

IV. ਝੂਠੇ ਨਬੀਆਂ ਦਾ ਉਭਾਰ

ਵੀ. ਚਰਚ ਦੇ ਗਲੋਬਲ ਅਤਿਆਚਾਰ

ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੌਂਣ, ਨਾ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ - ਨਾ ਕਿ ਡਰ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਅੰਦਰ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿੰਮਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ "ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ" ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਉਭਰਦੇ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਹਨ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦੇਣਗੇ - ਕੁਝ ਲੋਕ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਡੇਰੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਗੁਆ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਕਠੋਰ ਕਰ ਲਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੁੱਤੇ ਪਏ ਹਨ.

ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ ਰਾਤ ਨੂੰ ਚੋਰ ਵਾਂਗ ਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਤਾਂ ਅਚਾਨਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਚਾਨਕ ਤਬਾਹੀ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਰਭਵਤੀ uponਰਤ 'ਤੇ ਕਿਰਤ ਦਰਦ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਣਗੇ. (1 ਥੱਸਲ 5: 2-3)

ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੰਜਾਂ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਉੱਤੇ ਝਾਤ ਮਾਰੀਏ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਨੇੜਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ…

 

ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ?

ਆਈ

“ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ” ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਨਿਹਚਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋਣਾ। ਦਰਅਸਲ, ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਲਿਖ ਰਹੇ ਸਨ…

… ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ ਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ ਧੋਖਾ ਨਾ ਦੇਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਤਿਆਗ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਆ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਕੁਧਰਮ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ... (2 ਥੱਸਲ 2: 2-3)

ਇਸ ਲਈ, ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ?

ਕੌਣ ਇਹ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਕਿਸੇ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਪਿਛਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਯੁੱਗ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ, ਹਰ ਰੋਜ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਖਾਣਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹੀ ਵੱਲ ਖਿੱਚ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਹੇ ਸਮਝਦਾਰ ਭਰਾਵੋ, ਇਹ ਬਿਮਾਰੀ ਕੀ ਹੈ God ਰੱਬ ਤੋਂ ਤਿਆਗ ... ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਭ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਡਰਨ ਦਾ ਚੰਗਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਮਹਾਨ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਜਿਹੜੀਆਂ ਇਸ ਲਈ ਰਾਖਵੇਂ ਹਨ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ “ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਪੁੱਤਰ” ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਰਸੂਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ. OPਪੋਪ ST. ਪਿਯੂਸ ਐਕਸ, ਈ ਸੁਪ੍ਰੀਮੀ, ਐਨਸਾਈਕਲੀਕਲ ਆਨ ਆਨ ਰੀਸਟੋਰ ਆਫ਼ ਰਾਇਸਟੌਸ ਆਫ਼ ਦ ਹਰ ਚੀਜ, ਐਨ. 3, 5; ਅਕਤੂਬਰ 4, 1903

ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਘਾਟਾ, ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. OPਪੋਪ ਪੌਲ VI, ਫਾਤਿਮਾ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸੱਠਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ on, 13 ਅਕਤੂਬਰ 1977 ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ

ਪਿਯੂਸ ਐਕਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ 1903 ਵਿਚ. ਜੇ ਉਹ ਅੱਜ ਜਿੰਦਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਉਹ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ? ਸ਼ਾਇਦ ਪਿਯੂਸ ਇਲੈਵਨ ਨੇ ਕੀ ਕਿਹਾ:

ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਉਹ ਦਿਨ ਨੇੜੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ: “ਅਤੇ ਪਾਪ ਬਹੁਤ ਵਧਣ ਕਾਰਨ, ਬਹੁਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਆਰ ਠੰਡਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ” (ਮੱਤੀ 24:12). OPਪੋਪ ਪਿਯੂਸ ਇਲੈਵਨ, ਮਿਸਰੈਂਟਿਸਿਮਸ ਰੀਡਮੈਂਪਟਰ, ਐਨਸਾਈਕਲੀਕਲ ਆਨ ਆਨ ਰੀਪਰੇਸਨ ਟੂ ਸੇਕਰੇਡ ਹਾਰਟ, ਐਨ. 17 

II. ਗਲੋਬਲ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਦ

ਦਾਨੀਏਲ ਨਬੀ, ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਅਤੇ ਅਰੰਭਕ ਚਰਚ ਫਾਦਰਸ ਇਹ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਨਾਲ ਸਨ ਕਿ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸ਼ਾਸਨ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕੁਚਲ ਦੇਵੇਗਾ।

ਇਸਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾਤ ​​ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਚੌਥਾ ਦਰਿੰਦਾ ਦੇਖਿਆ, ਭਿਆਨਕ, ਭਿਆਨਕ, ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਤਾਕਤ ਦਾ; ਇਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਦੰਦ ਸਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਭਸਮ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕੁਚਲਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਕੁਝ ਬਚਿਆ ਸੀ, ਨੂੰ ਕੁਚਲਿਆ. (ਦਾਨੀਏਲ 7: 7)

ਇਸ ਲਈ, ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ?

ਦੁਖਦਾਈ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇਕ ਮੋੜ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਰਹੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ “ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ” - ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅੰਦਰ ਅੰਤਰਗਤ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ - ਅੱਜ ਇਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਟਕਰਾਅ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ… ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਚਲਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ… ਇਹ ਇਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਦਾ ਭੈੜਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਮੁਕਾਬਲਾ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। : "ਸਹੀ" ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਮਾਣ 'ਤੇ ਹੁਣ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਸਥਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਤੰਤਰ, ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਿਆਂ ਅਸਰਦਾਰ totalੰਗ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ. -ਪੋਪ ਜੋਨ ਪੌਲ II, ਈਵੈਂਜੀਲੀਅਮ ਵਿਟੇ, “ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ”, ਐਨ. 18, 20

ਅੱਜ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੰਜੀਲ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ Woਰਤ ਬਨਾਮ ਅਜਗਰ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ, ਮਸੀਹ ਬਨਾਮ ਦੁਸ਼ਮਣ, ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਥੋਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਆਪੀ ^[4]ਸੀ.ਐਫ. ਗਰੇਟ ਕੂਲਿੰਗ  ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਸਤਿਕ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਆਰਾ.

ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ [ਰੇਵ 12] ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਾਹਵੇਂ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ: ਇੱਕ "ਮੌਤ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ" ਸਾਡੀ ਜਿ liveਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਥੋਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਜਿ liveਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ... ਸਮਾਜ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਗ਼ਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਇਆ 'ਤੇ ਹਨ "ਰਾਇ" ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੇ ਥੋਪਣ ਦੀ… “ਅਜਗਰ” (Rev 12: 3), “ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਹਾਕਮ” (ਜਨਵਰੀ 12:31) ਅਤੇ "ਝੂਠ ਦਾ ਪਿਤਾ" (ਜਨਵਰੀ 8:44), ਨਿਰੰਤਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚੋਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਸਲ ਅਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਤ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ: ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਆਪਣੇ ਆਪ. ਅੱਜ ਉਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ ਹੈ. —ਪੋਪ ਜੋਹਨ ਪੌਲ II, ਚੈਰੀ ਕ੍ਰੀਕ ਸਟੇਟ ਪਾਰਕ ਹੋਮਿਲੀ, ਡੇਨਵਰ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ, 1993

III. ਗਲੋਬਲ ਆਰਥਿਕਤਾ

ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਦਾ ਦਰਸ਼ਣ ਸਪਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦਾ “ਜਾਨਵਰ” ਇਕੋ ਇਕ ਮਾਅਨੇ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕ ਉਸ ਨੂੰ “ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ” ਕਹਿ ਕੇ ਖਰੀਦ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਵੇਚ ਸਕਦੇ ਸਨ। ^[5]ਰੇਵ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕੋ ਇਕ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਕੁਝ ਹੀ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਇਹ ਸਭ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ, ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ?

ਪੋਥੀ ਰੱਬ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਜਾਨਵਰ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਹੈ. [ਇਕਾਗਰਤਾ ਕੈਂਪਾਂ ਦੀ ਦਹਿਸ਼ਤ] ਵਿੱਚ, ਉਹ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਮਸ਼ੀਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੋਗ ਵਿੱਚ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਸਾਡੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਫਿਗ੍ਰਾਡ ਕੀਤਾ ਜੋ ਇਕਾਗਰਤਾ ਕੈਂਪਾਂ ਦੇ ਉਸੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਉਹੀ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਏ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕੰਪਿਊਟਰ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ. ਦਰਿੰਦਾ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਇਕ ਨਾਮ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. Ardਕਾਰਡੀਨਲ ਰੈਟਜਿੰਗਰ, (ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI) ਪਾਲੇਰਮੋ, 15 ਮਾਰਚ, 2000 (ਇਟਾਲਿਕ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ)

… ਮਮੋਨ ਦਾ ਜ਼ੁਲਮ […] ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਅਨੰਦ ਕਦੇ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਨਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਹਿੰਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਘਾਤਕ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. —ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI, ਰੋਮਨ ਕਰੀਆ ਦਾ ਪਤਾ, 20 ਦਸੰਬਰ, 2010

IV. ਝੂਠੇ ਨਬੀ

ਇੰਜੀਲਾਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਖ਼ਤਰੇ ਉੱਠਣਗੇ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਬਾਹਰੋਂ, ਬਲਕਿ ਖ਼ਾਸਕਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਰਚ "ਸਚਾਈ ਭਟਕ ਰਿਹਾ ਹੈ।" ^[6]ਸੀ.ਐਫ. ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭਿਆਨਕ ਬਘਿਆੜ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਜੜ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ਣ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੇ. ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਮੂਹ ਤੋਂ, ਲੋਕ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਭਟਕਦੇ ਹੋਏ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਆਉਣਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਚੌਕਸ ਰਹੋ ... (ਰਸੂ 20: 29-31) ਭਾਵ, ਅਜਿਹੇ “ਝੂਠੇ ਨਬੀ” ਉਹ ਹਨ ਜੋ “ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚੁਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ
ਕਿਸ਼ਤੀ, ”ਜੋ ਚਰਚ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਗੌਲਿਆਂ, ਪੁਰਾਣਾ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸਮਝ ਕੇ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਚਰਚ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਅਤੇ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਅਤਿਆਚਾਰੀ, ਬਹੁਤ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਗੈਰ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਅਕਸਰ ਕੁਦਰਤੀ ਨੈਤਿਕ ਕਨੂੰਨ ਨੂੰ "ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ" ਦੀ ਬਦਲਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.