ਸਬਤ ਦਾ

ਐਸ ਟੀ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ. ਪੀਟਰ ਅਤੇ ਪੌਲ

 

ਉੱਥੇ ਇਸ ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਦਾ ਇਕ ਛੁਪਿਆ ਹੋਇਆ ਪੱਖ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਸ ਕਾਲਮ ਤਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ — ਇਹ ਪੱਤਰ ਲਿਖਣਾ ਜੋ ਮੇਰੇ ਅਤੇ ਨਾਸਤਿਕਾਂ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਸ਼ੱਕੀਆਂ, ਸ਼ੱਕੀਆਂ, ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ, ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸ ਵਿਚ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਮੈਂ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਐਕਸਚੇਂਜ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਵਕ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਵਾਬ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ-ਜਗਤ ਵਿਚ ਸਬਤ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਗੱਲ? ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੇ ਚੌਥੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਹੈ ^[1]ਰਵਾਇਤੀ ਕੈਟੇਚੈਟਿਕਲ ਫਾਰਮੂਲਾ ਇਸ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਜਿਸ ਦਿਨ ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਨੇ ਸਬਤ ਨੂੰ “ਪਵਿੱਤਰ” ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਕੇਸ ਹੈ, ਜੇ, ਫਿਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਲਈ ਆਧਾਰ ਹਨ ਨਾ ਸੱਚੀ ਚਰਚ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਆਪਣਾ ਸੰਵਾਦ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੁੱਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਕ੍ਰਿਸਚਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਚਰਚ ਦੀ ਅਚਨਚੇਤ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਸਿਰਫ ਪੋਥੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ...

 

ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਵਿਆਖਿਆ

ਤੁਹਾਡੀ ਪਿਛਲੀ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਲਾਭ ਬਾਰੇ 2 ਟਿਮ 3:10-15 ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਲੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਇਕੱਲੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ। ਇਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਜਾਂ ਪੀਟਰ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਕਿੰਗ ਜੇਮਜ਼ ਲੈ ਕੇ ਨਹੀਂ ਤੁਰਦੇ ਸਨ। ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੇ ਕਾਉਂਸਿਲ ਵਿੱਚ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮੀਟਿੰਗ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸਦੀਆਂ ਲੱਗ ਗਈਆਂ। ਕੈਨਨ, ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਜਨਤਾ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਪਲਬਧ ਹੋਣ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿਓ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, 2 ਤਿਮੋਥਿਉਸ ਵਿਚ, ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਆਪਣੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਲਓ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਸੁਣੇ ਹਨ. " ^[2]ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ "ਸਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ ਪਰ, ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਸੱਚ ਸੁਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਣਗੇ ..." ^[3]2 ਤਿਮੋ 4:3 ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਤਿਮੋਥਿਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ:ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰੋ।” ^[4]1 ਤਿਮੋ 20 ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਨਹੀਂ ਸੌਂਪੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਚਿੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ। ਲਿਖੇ ਗਏ ਅਤੇ ਜ਼ਬਾਨੀ. ^[5]2 ਥੱਸ 2: 15 ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਟਿਮੋਥਿਉਸ ਨੂੰ, ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਸੱਚ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ ਅਤੇ ਨੀਂਹ” ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਘਰ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਹੈ. " ^[6]ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਉਹ ਕਿਹੜਾ ਚਰਚ ਹੈ? ਉਹ ਜਿੱਥੇ ਪੀਟਰ ਅਜੇ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ "ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਕੁੰਜੀਆਂ" ^[7]ਮੈਟ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਜੇ ਕੋਈ ਚੱਟਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਚਰਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਢਹਿ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਰੀਕੈਪ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚੱਲਦਾ ਸੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੁਦ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਮਨੋਨੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ, ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਹੁਣ ਬੰਧਨ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ 10, 11, 15) ਵਿੱਚ ਹਟਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਪਾਠ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪਤਰਸ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਕਿ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਰਸੂਲ ਦਾ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਸੀ, ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਸੀ ਜੋ "ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਕਰੋ" ^[8]ਯੂਹੰਨਾ 16: 13 ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਚਰਚ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਅਥਾਰਟੀ ਤੋਂ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ।

ਪਰ ਇਸ ਨੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਅਤੇ ਚੁਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਖਾਇਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਸੀ।

... ਦ੍ਰਿੜ ਰਹੋ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖੋ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੌਖਿਕ ਬਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। (2 ਥੱਸ 2:15)

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਇੱਕ ਫੁੱਲ ਦੀਆਂ ਮੁਕੁਲਾਂ ਵਾਂਗ, ਚਰਚ ਦੇ ਵਧਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਗੀਆਂ:

ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਣ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਇਹ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਵੇਗਾ, ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਆਤਮਾ, ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰੀ ਸੱਚਾਈ ਵੱਲ ਸੇਧ ਦੇਵੇਗਾ।” (ਯੂਹੰਨਾ 16:2)

ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਣਾਂ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿਖਾਇਆ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਿਤਾਬ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਣ ਹੈ। ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਚਰਚ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਜਮ੍ਹਾਂ ਰਕਮ ਆਖਰੀ ਰਸੂਲ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਅਥਾਰਟੀ ਨੂੰ ਹੱਥ ਰੱਖਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ^[9]ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਫਿਰ ਮਸੀਹੀ ਲਈ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਲਿਖਤੀ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੋਵੇ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਗਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਧਾਰਨ ਅਗਿਆਨਤਾ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਪੂਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਰੱਬ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

 

ਸਬਤ ਦੇ

ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸਾਨੂੰ ਸਬਤ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਸਬਤ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ?

ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੀ। ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਸੁਝਾਅ, ਸਬਤ ਸਮੇਤ, ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ:

ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਤਿਉਹਾਰ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਜਾਂ ਸਬਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਨਿਰਣਾ ਨਾ ਕਰੇ। ਇਹ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨ; ਅਸਲੀਅਤ ਮਸੀਹ ਦੀ ਹੈ। (2:16)

ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀ ਸਬਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ। ਹੋਰ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਐਤਵਾਰ, “ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ” ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਦਿਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀ ਉੱਠਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਮੁਢਲੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ "ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ" ਕਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ:

ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਫੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ... (ਪ੍ਰਕਾਸ਼ 1:10)

ਨਵੇਂ ਸਬਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦਿਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 20:7 ਅਤੇ 1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 16:2 ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਛੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਆਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਨੀਵਾਰ, ਹਿਬਰਾਇਕ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਬਤ ਦਾ ਦਿਨ ਬਣ ਗਿਆ। ਪਰ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਨਵਿਆਇਆ ਗਿਆ ਸੀ:

ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਹੈ; ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗੁਜ਼ਰ ਗਈਆਂ ਹਨ; ਵੇਖੋ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਵੀਆਂ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ। (2 ਕੁਰਿੰ 5:17)

ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਏ &q
uot; ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ; ਅਸਲੀਅਤ ਮਸੀਹ ਦੀ ਹੈ।”ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਸਬਤ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨਾ ਠੀਕ ਸਮਝਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਰਾਮ ਕੀਤਾ, ਪਰ "ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ" ਤੇ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ "ਨਵਾਂ ਦਿਨ" ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਕੀ ਉਹ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਸਬਤ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਕੇ ਚੌਥੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਤੋੜ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾ ਰਹੇ ਸਨ? ਕੀ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੂਸਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ "ਬੰਧਨ ਅਤੇ ਢਿੱਲੀ" ਕਰਨ ਲਈ ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਮਿਲੇ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਹੁਕਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪੁਰਾਣੇ ਹੋ ਗਏ? ^[10]ਮੈਟ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.ਐੱਮ

ਅਸੀਂ ਮੁਢਲੇ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਦੁਬਾਰਾ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਜਮ੍ਹਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ। ਸੇਂਟ ਜਸਟਿਨ ਸ਼ਹੀਦ, ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਲਿਖਦੇ ਹਨ:

ਐਤਵਾਰ ਉਹ ਦਿਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦਿਨ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਪਣੀ ਸਾਂਝੀ ਸਭਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦਿਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ; ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਸਾਡਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਉਸੇ ਦਿਨ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀ ਉੱਠਿਆ। -ਪਹਿਲੀ ਮੁਆਫੀ 67; [ਈ. 155]

ਸੇਂਟ ਅਥਾਨੇਸੀਅਸ ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਸਬਤ ਪਹਿਲੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਅੰਤ ਸੀ, ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ ਦੂਜੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵਿਆਇਆ ਅਤੇ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਤਜਵੀਜ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸਬਤ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਵਜੋਂ ਮਨਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। -ਸਬਤ ਅਤੇ ਸੁੰਨਤ 'ਤੇ 3; [ਈ. 345]

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਬਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਰਾਮ ਦਾ ਦਿਨ ਸਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ [ਦਿਨ] ਤੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਸਾਡਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ, ਆਪਣੇ ਆਰਾਮ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੇ ਵੀ. -ਓਰਿਜਨ [ਈ. 229], ਯੂਹੰਨਾ 2:28 ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀ

ਸੇਂਟ ਜਸਟਿਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਬਤ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਕਿਉਂ ਬੰਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ:

... ਅਸੀਂ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਸੁੰਨਤ, ਅਤੇ ਸਬਤ, ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਾਂਗੇ, ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ [ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ] ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਅਰਥਾਤ, ਤੁਹਾਡੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ... .ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ, ਟ੍ਰਾਈਫੋ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀਆਂ - ਮੈਂ ਸਰੀਰਕ ਸੁੰਨਤ ਅਤੇ ਸਬਤ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ? ... ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਬਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲਈ ਹੋਰ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੀ ਕੁਧਰਮ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਉ-ਦਾਦਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ... ਟ੍ਰਾਈਫੋ ਯਹੂਦੀ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ 18, 21

ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਤਾ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੁਆਰਾ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਹਰ "ਸਦਾ" ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ:

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ: “ਤੇਰੀ ਤਰਫ਼ੋਂ, ਤੂੰ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਬਾਅਦ ਤੇਰੀ ਔਲਾਦ ਮੇਰੇ ਨੇਮ ਨੂੰ ਜੁੱਗਾਂ ਤੀਕ ਪਾਲਦਾ ਰਹੇਂਗਾ। ਇਹ ਮੇਰਾ ਨੇਮ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਬਾਅਦ ਤੇਰੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਤੂੰ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਹੈ: ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਮਰਦ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਆਪਣੀ ਖੱਲੜੀ ਦੇ ਮਾਸ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੋਵੇਗਾ. ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਮਰਦ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਅੱਠ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਹੋਵੇ, ਸੁੰਨਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਘਰ ਵਿੱਚ ਜੰਮੇ ਨੌਕਰਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਤੋਂ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਹਾਂ, ਘਰ ਵਿੱਚ ਜੰਮੇ ਨੌਕਰਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਦੋਹਾਂ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰਾ ਨੇਮ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ। (ਉਤਪਤ 17:9-13)

ਫਿਰ ਵੀ, ਚਰਚ ਨੇ ਸੁੰਨਤ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸੁੰਨਤ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਹ ਖੁਦ ਸੁੰਨਤ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਸਦੀਵੀ ਹੁਕਮ ਅਤੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੰਨਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ "ਹਕੀਕਤ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਹੈ" ਵਿੱਚ ਹੈ।

…ਸੁੰਨਤ ਦਿਲ ਦੀ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ, ਅੱਖਰ ਦੀ ਨਹੀਂ। (ਰੋਮੀ 2:29)

ਭਾਵ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਨੁਸਖ਼ਾ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਰਛਾਵੇਂ ਤੋਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਭਰਦਾ ਹੈ। ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਸੁੰਨਤ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ? ਕਿਉਂਕਿ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ।

ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਆਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਹਨ। ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਬਾਰੇ ਹੁਕਮ ਅਜੇ ਵੀ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ। ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: 'ਜੇ ਤੁਹਾਡੀ ਸੁੰਨਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਮਸੀਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ' —ਪੋਪ ਗ੍ਰੈਗਰੀ I [ਈ. 597], ਗੈਲ. 5:2, (ਅੱਖਰੀ 13:1)

ਯਾਦ ਕਰੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪ ਕੀ ਕਿਹਾ ਹੈ,

ਸਬਤ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਬਤ ਲਈ। (ਮਰਕੁਸ 2:27)

ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸਬਤ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਓਨਾ ਸਖ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਦਿਨ ਕਣਕ ਚੁੱਕਣ ਜਾਂ ਚਮਤਕਾਰ ਕਰ ਕੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ।

 

ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ…

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, "ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ," ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ:

ਅਸੀਂ ਅੱਠਵੇਂ ਦਿਨ [ਐਤਵਾਰ] ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਦਿਨ ਵੀ ਜਿਸ ਦਿਨ ਯਿਸੂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀ ਉੱਠਿਆ ਸੀ। -ਬਰਨਬਾਸ ਦਾ ਪੱਤਰ [ਈ. 74], 15:6-8

ਪਰ ਹਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ ... ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰੋ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਤੋੜੋ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦਾ ਇਕਰਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਵੇ. ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਨਾਲ ਮਤਭੇਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਨਾ ਹੋਣ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਸੁਲ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ. -ਦੀਦਾਚੇ 14, [ਈ. 70]

...ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕ੍ਰਮ [ਭਾਵ ਯਹੂਦੀ] ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਪਾਲੇ ਗਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਉਮੀਦ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਹਨ, ਹੁਣ ਸਬਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਾਡਾ ਜੀਵਨ ਵੀ ਉੱਗਿਆ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ. -ਮੈਗਨੀਸ਼ੀਅਨ ਨੂੰ ਪੱਤਰ, ਐਂਟੀਓਕ ਦੇ ਸੇਂਟ ਇਗਨੇਟਿਅਸ [ਈ. 110], 8

 

ਸਬੰਧਿਤ ਰੀਡਿੰਗ:

• ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ: ਸੱਚ ਦੀ ਬੇਅੰਤ ਸ਼ਾਨ

• ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ 'ਤੇ: ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

• ਕੀ ਯਿਸੂ ਬੁੱਧਵਾਰ ਨੂੰ ਮਰਿਆ ਸੀ? ਜਿੰਮੀ ਅਕਿਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਲੇਖ: ਸਲੀਬ ਬੁੱਧਵਾਰ?

 

ਇਸ ਪੰਨੇ ਨੂੰ ਵੱਖਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਕਲਿੱਕ ਕਰੋ: