Președintele lui Peter, Sf. Petru, Roma; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
OVER în weekend, Papa Francisc a adăugat la Acta Apostolicae Sedis (consemnarea actelor oficiale ale papalității) o scrisoare pe care a trimis-o episcopilor din Buenos Aires anul trecut, aprobându-le orientări pentru împărtășirea cu discernământ pentru divorțați și recăsătoriți pe baza interpretării documentului post-sinodal, Amoris Laetitia. Dar acest lucru a servit doar pentru a agita și mai mult apele noroioase cu privire la întrebarea dacă Papa Francisc deschide sau nu ușa împărtășaniei catolicilor care se află într-o situație obiectiv adulteră.
Motivul este că # 6 din liniile directoare ale episcopilor sugerează că, atunci când cuplurile s-au recăsătorit (fără anulare) și nu se abțin de la relațiile sexuale, posibilitatea recursului la Taine poate fi încă posibilă atunci când „există limitări care diminuează responsabilitatea și culpabilitatea”. Problema rezidă tocmai în modul în care cineva, care știe că se află într-o stare obiectivă de păcat de moarte, fără intenția de a schimba starea respectivă, mai poate recurge la Tainele Reconcilierii și la Euharistie. Orientările episcopilor nu oferă exemple concrete de situație atât de „complexă”.
Având în vedere natura acestui „act oficial” al lui Francisc și ambiguitatea ambelor orientări și Amoris Laetitia, Spune Thomas Pink, profesor de filozofie la King's College din Londra, având în vedere că documentul episcopilor ...
… Nu este complet clar, nu îndeplinește condițiile pentru infailibilitate și vine fără nicio explicație însoțitoare a relației sale cu învățătura anterioară ”, abia poate„ obligă catolicii să creadă ceva incompatibil cu ceea ce a predat Biserica până acum și despre care erau deja sub obligația de a crede ”. -Catolic herald, 4 decembrie 2017
În calitate de Dan Hitchens din Catolic herald subliniază într-un articol revigorant și respectuos:
Biserica de-a lungul veacurilor a învățat că divorțații și recăsătoriții, dacă au o relație sexuală, nu pot primi împărtășanie. O veți găsi în Părinții Bisericii; în de predare Papilor Sf. Inocențiat I (405) și Sf. Zaharia (747); în cele recente documente Papilor Sf. Ioan Paul al II-lea, Benedict al XVI-lea și Congregația pentru Doctrina Credinței. Toate de predare ale Bisericii despre păcat, căsătorie și Euharistie ar fi fost înțelese de către cei care o promulgă că i-au exclus pe divorțații activi sexual și s-au recăsătorit din comuniune. Acest lucru a devenit, de asemenea, o parte a minții catolice: interdicția este menționată întâmplător de către cei de genul G. K. Chesterton și Mons. Ronald Knox (1888-1957) ca doctrină catolică și nu poate fi multă îndoială că, dacă ai alege un sfânt aleatoriu din istoria Bisericii și i-ai întreba ce a învățat Biserica, ei ți-ar spune același lucru. — Ibid.
Această învățătură a fost făcută din nou explicită de Papa Sfântul Ioan Paul al II-lea în îndemnul său apostolic Consorțiul Familiaris:
Biserica își reafirmă practica, care se bazează pe Sfânta Scriptură, de a nu admite la împărtășania euharistică persoanele divorțate care s-au recăsătorit. Aceștia nu pot fi admiși din faptul că starea și starea lor de viață contrazic în mod obiectiv acea unire a iubirii dintre Hristos și Biserică, care este semnificată și realizată de Euharistie. În afară de aceasta, există un alt motiv pastoral special: dacă acești oameni ar fi admiși la Euharistie, credincioșii ar fi conduși la erori și confuzii cu privire la învățăturile Bisericii despre indisolubilitatea căsătoriei.
Împăcarea în sacramentul Pocăinței, care ar deschide calea spre Euharistie, poate fi acordată numai celor care, căindu-se că au rupt semnul Legământului și al fidelității față de Hristos, sunt sincer gata să întreprindă un mod de viață care nu este mai mult în contradicție cu indisolubilitatea căsătoriei. Aceasta înseamnă, în practică, că, atunci când, din motive serioase, cum ar fi creșterea copiilor, un bărbat și o femeie nu pot îndeplini obligația de a se separa, ei „își asumă datoria de a trăi pe o continență completă, adică prin abstinența de la actele proprii cuplurilor căsătorite. —Familiaris Consortio, „Activat Rolul familiei creștine în lumea modernă ”, n. 84; vatican.va
Acest lucru este doar să spun asta papalitatea nu este un singur papa….
Următorul a fost publicat pentru prima dată pe 2 februarie 2017:
THE papalitatea Papei Francisc este una care a fost perseverată de la început cu controverse după controverse. Lumea catolică - de fapt, lumea în general - nu este obișnuită cu stilul omului care deține în prezent cheile Împărăției. Papa Ioan Paul al II-lea nu a fost diferit în dorința sa de a fi cu și printre oameni, atingându-i, împărtășindu-le mesele și persistând în prezența lor. Dar sfântul papal a fost, de asemenea, foarte precis ori de câte ori a abordat probleme legate de „credință și morală”, la fel cum a fost Benedict al XVI-lea.
Nu așa și succesorul lor. Papa Francisc nu se teme să accepte orice întrebare din mass-media, inclusiv a celor din afara mandatului Bisericii cu privire la chestiuni de „credință și morală” și să le abordeze în termenii cei mai colocviali și, uneori, cu gânduri deschise. Acest lucru i-a obligat pe mulți ascultători, inclusiv eu, să se asigure că întregul context al gândurilor sale este luat în considerare. Uneori, aceasta înseamnă a trece peste mai multe interviuri, omilii sau documente papale. Dar trebuie să meargă dincolo de asta. Orice învățătură a Sfântului Părinte trebuie sa să fie filtrate și înțelese în contextul întregului corp al învățăturii catolice numite Tradiția Sacră, care derivă din „depunerea credinței”.
Căci papalitatea nu este un singur papa. Este vocea lui Petru de-a lungul secolelor.
VOCEA LUI PETER
Primatul Papei este înrădăcinat în Sfânta Scriptură atunci când Isus i-a declarat lui Petru singur că el este „stânca” pe care își va construi Biserica. Și numai lui Petru, El ia dat „cheile Împărăției”.
Dar Petru a murit, în timp ce Împărăția nu. 
Astfel, „biroul” lui Petru a fost predat altuia, la fel ca și birourile din toate Apostolii după moartea lor.
Fie ca altul să-și ia biroul. (Fapte 1:20)
Ceea ce au fost acuzați acestor succesori a fost să predea „credința apostolică”, tot ceea ce Isus a încredințat apostolilor și ...
… Rămâneți ferm și țineți-vă ferm de tradițiile pe care vi le-ați învățat, fie printr-o declarație orală, fie printr-o scrisoare a noastră. (2 Tesaloniceni 2:15; cf. Matei 28:20)
Pe măsură ce s-au desfășurat secolele, Biserica primară a crescut cu o înțelegere de neclintit că erau custodii credinței, nu inventatori ai acesteia. Și cu această convingere, a crescut și o înțelegere mai profundă a rolului indispensabil al succesorului lui Petru. De fapt, ceea ce vedem în Biserica primară nu este o exaltare a omului individual, ci a „biroului” sau „scaunului lui Petru”. La sfârșitul secolului al II-lea, episcopul Lyonului a declarat:
… Tradiția pe care a primit-o de la apostoli acea foarte mare, cea mai veche și binecunoscută biserică, fondată și stabilită la Roma de acei doi cei mai glorioși apostoli Petru și Pavel… fiecare biserică trebuie să fie în armonie cu această biserică [din Roma], deoarece a preeminenței sale remarcabile. -Episcopul Irineu, Împotriva ereziilor, Cartea III, 3: 2; Părinții creștini timpurii, p. 372
Evocând acel prim și „prim” apostol, Sfântul Ciprian, episcopul Cartaginei, a scris:
Pe [Petru] El zidește biserica și lui îi încredințează oile să se hrănească. Și deși îi atribuie puterea
pe toți apostolii, totuși a fondat o singură catedră, stabilind astfel prin propria Sa autoritate sursa și semnul distinctiv al unității bisericilor ... i se acordă o supremație lui Petru și astfel este clar că nu există decât o singură biserică și un singur scaun ... un om nu se ține ferm de această unitate a lui Petru, își imaginează că încă deține credința? Dacă părăsește scaunul lui Petru pe care a fost construită biserica, mai are încredere că se află în biserică? - „Despre Unitatea Bisericii Catolice”, n. 4; Credința părinților timpurii, Vol. 1, p. 220-221
Această înțelegere comună a primatului biroului lui Petru a condus la Sfântul Ambrozie afirmând faimos: „Unde este Petru, acolo este biserica”. [1]„Comentariu la psalmi”, 40:30 și Sfântul Ieronim - marele cărturar și traducător biblic - să declare Papei Damas: „Eu nu urmez pe nimeni ca conducător decât Hristos singur și, prin urmare, vreau să rămân în uniune în biserică cu voi, adică cu scaunul lui Petru. . Știu că pe această piatră este întemeiată biserica ”. [2]Scrisori, 15: 2
VOCEA LUI PETER ESTE UNUL
Din nou, Părinții Bisericii s-au aliniat cu ușurință cu Scaunul lui Petru și, astfel, în unitate cu omul care a deținut această funcție.
…papa nu este identic cu întreaga Biserică, Biserica este mai puternică decât un singur Papă greșit sau eretic. — Episcopul Athansius Schneider, 19 septembrie 2023; onepeterfive.com
De aici:
Papa nu este un suveran absolut, ale cărui gânduri și dorințe sunt lege. Dimpotrivă, slujirea papei este garantul ascultării față de Hristos și a cuvântului Său. —PAPA BENEDICT XVI, Omilia din 8 mai 2005; San Diego Union-Tribune
Adică asta nici măcar un papă poate schimba ceea ce a fost derivat din „depunerea credinței”, revelat în Hristos și transmis prin succesiunea apostolică până în prezent.
Cardinalul Gerhard Müller este prefectul Congregației pentru Doctrina Credinței (notă: de când a fost scris, el a fost eliminat din această poziție). El este șeful doctrinar al Vaticanului, un fel de portar și 
aplicator al doctrinei Bisericii pentru a ajuta bisericile individuale să mențină ortodoxia și unitatea credinței. Într-un interviu recent, subliniind natura imuabilă a Tainei Căsătoriei și toate implicațiile sale, el a declarat ...
... nici o putere în cer sau pe pământ, nici un înger, nici papa, nici un consiliu, nici o lege a episcopilor, nu au facultatea de a o schimba. -Herald catolic, 1 februarie 2017
Acest lucru este în concordanță cu învățăturile Sinodelor din Vatican I și Vatican II:
Romanul Pontif și episcopii, din cauza funcției lor și a seriozității problemei, se aplică cu zel la lucrarea de a cerceta prin toate mijloacele adecvate această revelație și de a da o expresie adecvată conținutului ei; cu toate acestea, ele nu admit nicio revelație publică nouă, referitoare la depozitul divin al credinței. —Consiliul Vatican I, Pastor aeternus, 4; Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, nu. 25
… Chiar dacă noi sau un înger din cer ar trebui să vă propovăduim [vouă] o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o, să fie blestemată! (Galateni 1: 8)
Implicația este imediat evidentă. Orice problemă de interpretare a unei declarații papale referitoare la chestiuni legate de credință și morală trebuie întotdeauna făcută prin prisma tradiției sacre - acea voce constantă, universală și infailibilă a lui Hristos, auzită în unitate cu toate succesorii lui Petru și sensus fidei „Din partea întregului popor, când, de la episcopi la ultimii credincioși, manifestă un consimțământ universal în materie de credință și morală”. [3]Catehismul Bisericii Catolice, nu. 92
... Romanul Pontif nu pronunță o declarație ca a persoană privată, ci mai degrabă el expune și apără învățătura credinței catolice ca învățător suprem al Bisericii universale ... —Consiliul Vatican II, Lumen Gentium, nu. 25
În cuvintele Papei Francisc:
Papa, în acest context, nu este domnul suprem, ci mai degrabă slujitorul suprem - „slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu”; garantul ascultării și al conformității Bisericii cu voința lui Dumnezeu, cu Evanghelia lui Hristos și cu Tradiția Bisericii, lăsând deoparte orice moft personal, în ciuda faptului că - prin voința lui Hristos Însuși - este „supremul Pastor și Învățător al tuturor credincioșilor ”și în ciuda faptului că se bucură de„ putere obișnuită supremă, deplină, imediată și universală în Biserică ”. —PAPA FRANCIS, remarci de încheiere asupra Sinodului; Agenția Catolică de Știri, 18 octombrie 2014
Acesta este motivul pentru care veți vedea, în special în documentele papale din secolele precedente, papii adresându-se credincioșilor în pronumele „noi”, mai degrabă decât „eu”. Căci vorbesc, de asemenea, cu vocea predecesorilor lor.
ASPECTUL LA MANDĂ
Astfel, Cardinalul Müller continuă, explicând recentul îndemn apostolic al Papei Francisc asupra familiei și căsătoriei, care provoacă controverse în legătură cu modul în care diferiți episcopi o interpretează în ceea ce privește permisiunea divorțului și a recăsătoririi de a primi împărtășania:
Amoris Laetitia trebuie clar interpretată în lumina întregii doctrine a Bisericii ... nu este corect ca atât de mulți episcopi să interpreteze Amoris Laetitia după modul lor de a înțelege învățătura Papei. Acest lucru nu ține linia doctrinei catolice. -Herald catolic, 1 februarie 2017
Întrucât interpretarea sau definiția doctrinei este „co-extinsă cu depunerea credinței”, Conciliul Vatican II a învățat că, printre rolurile 
episcopii despre care „predicarea Evangheliei are mândrie și loc” pentru „a informa gândirea [credincioșilor] și a-și direcționa comportamentul”, ei trebuie să vegheze asupra celor aflați în grija lor și „Îndepărtați orice erori le amenință turma”. [4]cf. Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, n. 25 Acesta este într-adevăr un apel pentru fiecare Catolic să fie un slujitor și un administrator credincios al Cuvântului lui Dumnezeu. Este o chemare la smerenie și supunere față de Isus, care este „Prințul păstorilor” și „piatra de temelie supremă” a Bisericii. [5]cf. Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, n. 6, 19 Și aceasta include și supunerea la practicile pastorale ale Bisericii care sunt intrinsec legate de doctrină.
Căci toți episcopii au obligația de a încuraja și proteja unitatea credinței și de a susține disciplina comună întregii Biserici ... —Consiliul Vatican II, Lumen Gentium, nu. 23
După cum vedem episcopii din diferite părți ale lumii încep să interpreteze Amoris Laetitia în moduri contradictorii unele cu altele, se poate spune pe bună dreptate că ne confruntăm cu o „criză a adevărului”. Cardinalul Müller a avertizat împotriva „intrării în orice cazuistică care poate genera cu ușurință neînțelegeri”, adăugând:
„Acestea sunt sofisticări: Cuvântul lui Dumnezeu este foarte clar și Biserica nu acceptă secularizarea căsătoriei”. Sarcina preoților și episcopilor, atunci, „Nu este acela de a crea confuzie, ci de a aduce claritate”. -Catolic World Report, 1 februarie 2017
FRANCIS merge înainte
În concluzie, confruntându-ne cu o papalitate care nu este întotdeauna la fel de precisă pe cât ar putea dori unii, greșeala este de a intra în panică ca și cum „stânca” se prăbușește. Isus, nu Petru, este cel care construiește Biserica.[6]cf. Matei 16:18 Isus, nu Petru, a garantat că „porțile iadului” nu vor prevala împotriva ei.[7]cf. Matei 16:18 Isus, nu Petru, a garantat că Duhul Sfânt va conduce Biserica „În tot adevărul”.[8]cf. Ioan 16:13
Dar ceea ce Isus nu a garantat este că drumul va fi ușor. Că ar fi liber de „falși profeți”[9]cf. Matei 7:15 și lupi în „îmbrăcăminte de oaie” care ar folosi sofistică pentru „a înșela pe mulți”.[10]cf. Matei 24:11
... vor fi profesori falși printre voi, care vor introduce erezii distructive și chiar vor nega Maestrul care le-a răscumpărat, aducând distrugeri rapide asupra lor. (2 Petru 2: 1)
Dar ferește-te și de cei care semănă disensiune împotriva Papei Francisc. Există mulți catolici „conservatori” cu bune intenții care au adoptat aproape o poziție implicită de a viziona orice spune Francis sub o suspiciune de suspiciune (vezi Spiritul suspiciunii). Acest lucru este periculos, mai ales atunci când este publicat neglijent. Un lucru este să creezi îngrijorări într-un spirit de caritate cu dorința de a obține o înțelegere mai profundă și claritate. Este un altul să critici pur și simplu sub un văl de sarcasm și 
cinism. Dacă Papa semănă confuzie prin cuvintele sale, așa cum susțin unii, mulți semănă și discordie printr-o abordare negativă constantă a Sfântului Părinte.
Pentru toate greșelile sau păcatele sale personale, Papa Francisc rămâne vicarul lui Hristos. El deține cheile Împărăției - și niciun cardinal care l-a ales nu a sugerat altceva (că alegerile papale nu erau valabile). Dacă ceva ce spune el este nesigur pentru dvs. sau chiar pare a fi contrar învățăturii Bisericii, nu presupuneți rapid că așa este cazul (am oferit deja în trecut exemple exhaustive despre modul în care mass-media de masă a citat greșit sau a reformulat cuvintele pontifului). De asemenea, respingeți tentația de a vărsa imediat frustrarea dvs. pe Facebook, în comentarii sau pe un forum. Mai degrabă, taceți și rugați-l pe Duhul Sfânt să vă ofere claritate înainte de a vorbi.
Și ruga pentru Sfântul Părinte. Cred că este destul de semnificativ faptul că nu există o profeție credibilă în Scriptură sau de la Maica Domnului care să spună, într-o zi, că slujba lui Petru nu ar trebui să fie de încredere. Mai degrabă, ea ne cheamă să ne rugăm pentru Papa și pentru toți păstorii noștri și să rămânem într-o unitate statornică, în timp ce suntem încă susținerea și apărarea adevărului.
Și acest lucru este relativ ușor de făcut, întrucât adevărul a fost transmis mai departe, nu de un singur papa, ci de unul biroul papalității, președintele lui Petru și acei episcopi în comuniune cu el ... în 2000 de ani de tradiție scrisă și orală neîntreruptă.
Papă, Episcopul Romei și succesorul lui Petru, „este perpetuu și sursă vizibilă și fundament al unității atât a episcopilor, cât și a întregii companii a credincioșilor. ” -Catehismul Bisericii Catolice, nu. 882
ÎNTREBĂRI LEGATE
Papa Francisc! ... O scurtă poveste
Papa Francisc! ... Partea a II-a
Francisc și Pasiunea viitoare a Bisericii
O poveste de cinci papi și o corabie mare
Rugați-vă mai mult, vorbiți mai puțin
Linia subțire dintre milă și erezie: Partea I, Partea II, & Partea a III-
Te binecuvântează și îți mulțumesc.
Pentru a călători cu Mark în Acum Word,
faceți clic pe bannerul de mai jos pentru a subscrie.
E-mailul dvs. nu va fi distribuit nimănui.
Note de subsol
| ↑1 | „Comentariu la psalmi”, 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Scrisori, 15: 2 |
| ↑3 | Catehismul Bisericii Catolice, nu. 92 |
| ↑4 | cf. Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, n. 25 |
| ↑5 | cf. Conciliul Vatican II, Lumen Gentium, n. 6, 19 |
| ↑6 | cf. Matei 16:18 |
| ↑7 | cf. Matei 16:18 |
| ↑8 | cf. Ioan 16:13 |
| ↑9 | cf. Matei 7:15 |
| ↑10 | cf. Matei 24:11 |