Carismatic? Partea a II-a

 

 

ACOLO poate că nu există nicio mișcare în Biserică care a fost atât de larg acceptată - și ușor respinsă - ca „Reînnoirea carismatică”. Limitele au fost rupte, zonele de confort mutate și status quo-ul a fost spulberat. La fel ca Rusaliile, a fost orice, în afară de o mișcare îngrijită și ordonată, care se încadrează frumos în cutiile noastre preconcepute cu privire la modul în care Spiritul ar trebui să se miște printre noi. Nimic nu a fost, probabil, la fel de polarizant ... la fel ca atunci. Când iudeii au auzit și au văzut apostolii izbucnind din camera de sus, vorbind în limbi și vestind cu îndrăzneală Evanghelia ...

Toți au fost uimiți și uimiți și și-au spus unul altuia: „Ce înseamnă asta?” Dar alții au spus, batjocorind: „Au luat prea mult vin nou. (Fapte 2: 12-13)

Așa este și diviziunea din sacul meu de scrisori ...

Mișcarea carismatică este o încărcătură de tâmpenie, NENSENȚIE! Biblia vorbește despre darul limbilor. Aceasta se referea la abilitatea de a comunica în limbile vorbite de atunci! Nu a însemnat tâmpenii idioate ... nu voi avea nimic de-a face cu asta. —TS

Mă întristează să văd această doamnă vorbind în acest fel despre mișcarea care m-a adus înapoi la Biserică ... —MG

În timp ce eu și fiica mea mergeam de-a lungul coastei insulei din vestul Canadei în această săptămână, ea a arătat spre țărmul accidentat observând că „Frumusețea este adesea combinația de haos și ordine. Pe de o parte, țărmul este aleatoriu și haotic ... pe de altă parte, apele își au limita și nu depășesc limitele stabilite ... ”Aceasta este o descriere potrivită a Reînnoirii carismatice. Când Duhul a căzut în weekendul Duquesne, liniștea obișnuită a capelei euharistice a fost ruptă de plâns, râs și darul brusc al limbilor printre unii dintre participanți. Valurile Duhului se spărgeau pe stâncile ritualului și ale Tradiției. Stâncile rămân în picioare, pentru că și ele sunt o lucrare a Duhului; dar forța acestui val Divin a scuturat pietrele apatiei; a tăiat inima dură și a stârnit în acțiune membrii adormiți ai corpului. Și totuși, pe măsură ce Sfântul Pavel a predicat de nenumărate ori, darurile își au toate locul în trup și o ordine adecvată pentru folosirea și scopul lor.

Înainte de a discuta despre carismele Duhului, ce este mai exact acest așa-numit „botez în Duh” care a reînviat carismele din vremurile noastre - și nenumărate suflete?

 

UN NOU ÎNCEPUT: „BOTEZUL ÎN SPIRIT”

Terminologia provine din Evanghelii, unde Sfântul Ioan face distincția între „botezul pocăinței” cu apă și un nou botez:

Te botez cu apă, dar vine unul mai puternic decât mine. Nu sunt demn să slăbesc tanga sandalelor sale. El te va boteza cu Duhul Sfânt și foc. (Luca 3:16)

În acest text se află răsadul Tainelor Botezului și Confirmare. De fapt, Isus a fost primul, ca cap al trupului Său, Biserica, care a fost „botezat în Duh” și prin intermediul unui alt om (Ioan Botezătorul):

... Duhul Sfânt a coborât asupra lui în formă trupească ca un porumbel ... Plin de Duhul Sfânt, Isus s-a întors din Iordan și a fost condus de Duhul în deșert ... Dumnezeu l-a uns pe Iisus din Nazaret cu Duhul și puterea sfântă. (Luca 3:22; Luca 4: 1; Fapte 10:38)

Pr. Raneiro Cantalamessa a avut, din 1980, rolul distins de a predica gospodăriei papale, inclusiv Papei însuși. El ridică un fapt istoric crucial despre administrarea Tainei Botezului în Biserica primară:

La începutul Bisericii, Botezul a fost un eveniment atât de puternic și atât de bogat în har încât nu era nevoie în mod normal de o nouă revărsare a Duhului, așa cum o avem noi astăzi. Botezul a fost slujit adulților care s-au convertit de la păgânism și care, instruiți corespunzător, au fost în măsură să facă, cu ocazia botezului, un act de credință și o alegere liberă și matură. Este suficient să citiți cateheza mistagogică despre botez atribuită lui Chiril al Ierusalimului pentru a conștientiza profunzimea credinței către care au fost conduși cei care așteaptă botezul. În esență, au ajuns la botez printr-o convertire adevărată și reală și astfel pentru ei botezul a fost o adevărată spălare, o reînnoire personală și o renaștere în Duhul Sfânt. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (predicator papal de uz casnic din 1980); Botezul în Duh,www.catholicharismatic.us

Dar el subliniază că, astăzi, sincronizarea harului a fost întreruptă deoarece Botezul copiilor este cel mai frecvent. Totuși, dacă copiii ar fi crescuți în case pentru a trăi o viață creștină (așa cum promit părinții și nașii), atunci convertirea adevărată ar fi un proces normal, deși într-un ritm mai lent, cu momente de grație sau eliberare a Duhului Sfânt pe parcursul acelei persoane. viaţă. Dar cultura catolică de astăzi a fost foarte păgânizată; Botezul este tratat adesea ca un obicei cultural, ceea ce părinții „fac” pentru că asta pur și simplu „faci” când ești catolic. Mulți dintre acești părinți participă rar la Liturghie, să nu mai vorbim de catehizarea copiilor lor pentru a trăi o viață în Duh, crescându-i în schimb într-un mediu secular. Astfel, adaugă pr. Raneiro ...

Teologia catolică recunoaște conceptul unui sacrament valid, dar „legat”. Un sacrament se numește legat dacă fructul care ar trebui să-l însoțească rămâne legat din cauza anumitor blocuri care împiedică eficacitatea acestuia. —Ibid.

Acea blocare dintr-un suflet ar putea fi ceva la fel de elementar ca, din nou, lipsa de credință sau de cunoaștere în Dumnezeu sau ceea ce înseamnă a fi creștin. Un alt bloc ar fi păcatul de moarte. Din experiența mea, blocarea mișcării harului în multe suflete este pur și simplu absența evanghelizare și cateheză.

Dar cum pot să apeleze la El în care nu au crezut? Și cum pot crede în cel despre care nu au auzit? Și cum pot auzi fără cineva care să predice? (Romani 10:14)

De exemplu, atât sora mea, cât și fiica mea cea mare au primit darul limbilor imediat după primirea Tainei Confirmării. Asta pentru că li s-a învățat înțelegerea corectă a carismelor, precum și așteptarea de a primi lor. Așa a fost și în Biserica primară. Sacramentele inițierii creștine - Botezul și Confirmarea - erau însoțite în mod obișnuit de o manifestare a carisme a Duhului Sfânt (profeție, cuvinte de cunoaștere, vindecare, limbi etc.) tocmai pentru că aceasta era așteptarea Bisericii primare: a fost normativ. [1]cf. Inițierea creștină și botezul în Duh - Dovezi din primele opt secole, Pr. Kilian McDonnell și pr. George Montague

Dacă botezul în Duhul Sfânt este parte integrantă a inițierii creștine, a sacramentelor constitutive, atunci nu aparține evlaviei private, ci liturghiei publice, închinării oficiale a bisericii. Prin urmare, botezul în Duh nu este har special pentru unii, ci har comun pentru toți. -Inițierea creștină și botezul în Duh - Dovezi din primele opt secole, Pr. Kilian McDonnell și pr. George Montague, Ediția a II-a, p. 370

Astfel, „botezul în Duh”, adică rugându-se pentru o „eliberare” sau „revărsare” sau „umplere” a Duhului într-un suflet este cu adevărat calea lui Dumnezeu de astăzi pentru a „debloca” harurile Tainelor care ar trebui curg în mod normal ca „apă vie”. [2]cf. Ioan 7:38  Astfel, vedem în viața Sfinților și a multor mistici, de exemplu, acest „botez al Duhului” ca o creștere naturală a harului, însoțită de eliberarea harismelor, pe măsură ce s-au dat în întregime lui Dumnezeu în propriile lor „ fiat. ” După cum a subliniat cardinalul Leo Suenens ...

… Deși aceste manifestări nu mai erau evidente pe scară largă, ele erau încă de găsit oriunde credința a fost trăită intens…. -O nouă Rusalii, p. 28

Într-adevăr, fericita noastră mamă a fost prima „carismatică”, ca să spunem așa. Prin „fiat” ei, Scriptura povestește că a fost „umbrită de Duhul Sfânt”. [3]cf. Luca 1:35

În ce constă Botezul Duhului și cum funcționează? În Botezul Duhului există o mișcare secretă, misterioasă a lui Dumnezeu, care este felul Său de a deveni prezent, într-un mod diferit pentru fiecare, deoarece numai El ne cunoaște în interiorul nostru și cum să acționăm după personalitatea noastră unică ... teologii caută o explicație și oameni responsabili pentru moderație, dar sufletele simple ating cu mâinile puterea lui Hristos în Botezul Duhului (1 Corinteni 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (predicator papal de uz casnic din 1980); Botezul în Duh,www.catholicharismatic.us

 

MIJLOACE DE BOTEZ ÎN SPIRIT

Duhul Sfânt nu se limitează la modul în care vine El, când sau unde. Isus a comparat Duhul cu vântul că „suflă unde vrea. " [4]cf. Ioan 3:8 Cu toate acestea, vedem în Scriptură trei moduri comune în care indivizii au fost botezați în Duh în istoria Bisericii.

 

I. Rugăciunea

Catehismul învață:

Rugăciunea se ocupă de harul de care avem nevoie pentru acțiuni meritorii. -Catehismul Bisericii Catolice, n. 2010

Rusaliile au fost doar un cenaclu unde „s-au dedicat cu un singur acord rugăciunii. "  [5]cf. Fapte 1: 14 La fel, Duhul Sfânt a căzut peste cei care au venit să se roage pur și simplu înaintea Sfintei Taine în weekendul Duquesne care a născut Reînnoirea Carismatică Catolică. Dacă Isus este Vița de vie și noi suntem ramurile, Duhul Sfânt este „seva” care curge atunci când intrăm în comuniune cu Dumnezeu prin rugăciune.

În timp ce se rugau, locul unde erau adunați se cutremura și toți erau plini de Duhul Sfânt ... ”. (Fapte 4:31)

Indivizii pot și trebuie să se aștepte să fie umpluți cu Duhul Sfânt, într-un grad sau altul, conform planurilor providențiale ale lui Dumnezeu, atunci când se roagă.

 

II. Punerea mâinilor

Simon a văzut că Duhul a fost conferit prin punerea mâinilor apostolilor ... (Fapte 8:18)

Punerea mâinilor este o doctrină catolică esențială [6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 prin care harul este comunicat prin impunerea mâinilor asupra destinatarului, de exemplu în Tainele Ordinării sau Confirmării. La fel, Dumnezeu comunică clar „botezul în Duh” prin această interacțiune foarte umană și intimă:

... Vă reamintesc să ardeți în flăcări darul lui Dumnezeu pe care îl aveți prin impunerea mâinilor mele. Căci Dumnezeu nu ne-a dat un spirit de lașitate, ci mai degrabă de putere, iubire și stăpânire de sine. (2 Tim 1: 6-7; vezi și Fapte 9:17)

Credincioșii laici, în virtutea participării lor la „preoția regală” a lui Hristos, [7]cf. Catehismul Bisericii Catolice, nu. 1268 pot fi folosite și ca vase de grație prin punerea mâinilor lor. Acesta este și cazul rugăciunii vindecătoare. Cu toate acestea, diferența dintre harul „sacramental” și harul „special” trebuie înțeleasă cu atenție, o delimitare pe care pivotează autoritate. Impunerea mâinilor în Taina Bolnavilor, Confirmarea, hirotonirea, ritul absolvirii, rugăciunea de sfințire etc. aparțin exclusiv preoției sacramentale și nu pot fi înlocuite de laici, deoarece Hristos a instituit preoția; adică efectele sunt diferite prin faptul că își ating sfârșitul sacramental.

Cu toate acestea, în ordinea harului, preoția spirituală a credincioșilor laici este o participare la Dumnezeire conform propriilor cuvinte ale lui Hristos către toate credincioși:

Aceste semne îi vor însoți pe cei care cred: în numele meu vor alunga demoni, vor vorbi noi limbi. Vor ridica șerpi [cu mâinile] și, dacă vor bea ceva mortal, nu le va face rău. Vor pune mâna pe bolnavi și își vor reveni. (Marcu 16: 17-18)

 

III. Cuvântul proclamat

Sfântul Pavel a comparat Cuvântul lui Dumnezeu cu o sabie cu două tăișuri:

Într-adevăr, Cuvântul lui Dumnezeu este viu și eficient, mai ascuțit decât orice cu două tăișuri sabie, pătrunzătoare chiar și între suflet și spirit, articulații și măduvă și capabilă să discearnă reflexiile și gândurile inimii. (Evrei 4:12)

Botezul în Duh sau o nouă completare a Duhului poate apărea și atunci când Cuvântul este propovăduit.

În timp ce Petru încă vorbea aceste lucruri, Duhul Sfânt a căzut peste toți cei care ascultau cuvântul. (Fapte 10:44)

Într-adevăr, cât de des un „cuvânt” ne-a stârnit sufletele în flăcări când vine de la Domnul?

 

CARISMELE

Termenul „carismatic” provine din cuvântul grecesc Charisma, care este „orice dar bun care vine din iubirea binevoitoare a lui Dumnezeu (Charis). ' [8]Enciclopedia Catolică, www.newadvent.org Odată cu Rusaliile au venit și cadouri extraordinare sau carisme. Prin urmare, termenul „Reînnoire carismatică” se referă la reînnoire din acestea carisme în timpurile moderne, dar și, și mai ales, reînnoirea interioară a sufletelor. 

Există diferite tipuri de daruri spirituale, dar același Duh ... Fiecărui individ manifestarea Duhului este dată pentru un anumit folos. Cuiva este dat prin Duhul expresia înțelepciunii; altuia exprimarea cunoașterii în conformitate cu același Duh; la o altă credință prin același Duh; altuia daruri de vindecare de către unicul Duh; la altul fapte puternice; la o altă profeție; la un alt discernământ al spiritelor; la o altă varietate de limbi; la o altă interpretare a limbilor. (1 Cor 12: 4-10)

Așa cum am scris în Partea I, papii au recunoscut și salutat reînnoirea carismelor în timpurile moderne, contrar erorii unor teologi afirmă că carismele nu mai erau necesare după primele secole ale Bisericii. Catehismul reafirmă nu numai existența perpetuă a acestor daruri, ci și necesitatea carismelor pentru întreg Biserică - nu doar anumite persoane sau grupuri de rugăciune.

Există haruri sacramentale, daruri proprii diferitelor sacramente. În plus, există haruri speciale, numite și carisme după termenul grecesc folosit de Sfântul Pavel și care înseamnă „favoare”, „dar gratuit”, „beneficiu”. Oricare ar fi caracterul lor - uneori este extraordinar, precum darul miracolelor sau al limbilor - carismele sunt orientate spre harul sfințitor și sunt destinate binelui comun al Bisericii. Ei sunt în slujba carității care construiește Biserica. —CCC, 2003; cf. 799-800

Existența și nevoia carismelor au fost reafirmate în Vatican II, nu neglijabil, înainte s-a născut Reînnoirea Carismatică Catolică:

Pentru exercitarea apostolatului, el dă credincioșilor daruri speciale ... Din primirea acestor carisme sau daruri, inclusiv a celor mai puțin dramatice, apare pentru fiecare credincios dreptul și datoria de a le folosi în Biserică și în lume pentru binele omenirii și pentru zidirea Bisericii. -Lumen Gentium, alin. 12 (Documente Vatican II)

Deși nu voi trata fiecare carismă din această serie, mă voi adresa darului limbi aici, adesea cel mai neînțeles din toate.

 

LIMBI

... auzim, de asemenea, mulți frați din Biserică care posedă daruri profetice și care prin Duh vorbesc tot felul de limbi și care aduc la lumină lucrurile ascunse ale oamenilor pentru binele general și declară tainele lui Dumnezeu. -Sf. Irineu, Împotriva ereziilor, 5: 6: 1 (189 d.Hr.)

Unul dintre semnele comune care au însoțit Rusaliile și alte momente în care Duhul a căzut peste credincioși în Faptele Apostolilor Apostoli, a fost darul prin care destinatarul a început să vorbească într-o altă limbă, de obicei necunoscută. Așa s-a întâmplat și de-a lungul istoriei Bisericii, precum și în Reînnoirea Carismatică. Unii teologi, în încercarea de a explica acest fenomen, au susținut în mod eronat că Faptele 2 nu erau decât un dispozitiv literar simbolic care sugerează că Evanghelia era acum proclamată neamurilor, tuturor națiunilor. Cu toate acestea, este clar că ceva de natură mistică nu numai că s-a produs, dar continuă să se întâmple până în ziua de azi. Apostolii, toți galileenii, nu puteau vorbi limbi străine. Deci, evident, vorbeau într-o „limbă diferită” [9]cf. Fapte 2: 4 acea probabil ei înșiși nu au recunoscut. Cu toate acestea, cei care i-au auzit pe apostoli erau din diferite regiuni și au înțeles ce se spunea.

Preot american, pr. Tim Deeter, într-o mărturie publică, povestește cum, în timp ce la o Liturghie în Medjugorje, a început să înțeleagă brusc omilia care se făcea în limba croată. [10]de pe CD La Medjugorje mi-a spus Secretul, www.childrenofmedjugorje.com Aceasta este o experiență similară a celor din Ierusalim care au început să-i înțeleagă pe apostoli. Cu toate acestea, aceasta este cu atât mai mult darul de înțelegere dat ascultătorului.

Darul limbilor este un real limba, chiar dacă nu este din acest pământ. Pr. Denis Phaneuf, un prieten de familie și lider de lungă durată în reînnoirea carismatică canadiană, a povestit cum, odată, s-a rugat pentru o femeie în Duh în limbi (nu înțelegea ce spunea). Ulterior, a ridicat ochii spre preotul francez și a exclamat: „Măi, tu vorbești perfect ucraineană!”

La fel ca orice limbă care este străină de audiență, limbile pot suna ca „tâmpenie”. Dar există o altă carismă pe care Sfântul Pavel o numește „interpretarea limbilor” prin care o altă persoană este dată să înțeleagă ceea ce s-a spus printr-o înțelegere interioară. Această „înțelegere” sau cuvânt este apoi supusă discernământului corpului. Sfântul Pavel are grijă să sublinieze că limbile sunt un dar care construiește persoana individuală; totuși, atunci când este însoțit de darul interpretării, poate construi întregul corp.

Acum aș vrea ca toți să vorbiți în limbi, dar și mai mult să profeți. Cel care profețește este mai mare decât cel care vorbește în limbi, cu excepția cazului în care interpretează, astfel încât biserica să fie zidită ... Dacă cineva vorbește într-o limbă, să fie două sau cel mult trei, și fiecare la rândul său, și unul ar trebui să interpreteze . Dar dacă nu există un interpret, persoana ar trebui să tacă în biserică și să vorbească cu sine și cu Dumnezeu. (1 Cor 14: 5, 27-28)

Ideea aici este una dintre comandă în adunare. (Într-adevăr, vorbirea în limbi a avut loc în contextul Liturghiei din Biserica primară.)

Unii oameni resping darul limbilor, deoarece pentru ei sună ca o simplă bâlbâială. [11]cf. 1 Corinteni 14:23 Cu toate acestea, este un sunet și un limbaj care nu este un blestem pentru Duhul Sfânt.

În același mod, și Duhul vine în ajutorul slăbiciunii noastre; pentru că nu știm să ne rugăm așa cum ar trebui, dar Duhul însuși mijlocește cu gemete inexprimabile. (Rom 8:26)

Deoarece cineva nu înțelege ceva nu invalidează prin urmare ceea ce nu este înțeles. Cei care resping carisma limbilor și caracterul său misterios sunt, nu surprinzător, cei care nu au darul. De multe ori s-au apucat, prea ușor, de explicația anemică a unor teologi care transmit cunoștințe și teorii intelectuale, dar au puțină experiență în carismele mistice. Este asemănător cu cineva care nu a înotat niciodată în picioare pe mal, spunându-le înotătorilor cum este să calci apa - sau că nu este deloc posibil.

După ce s-a rugat pentru o nouă revărsare a Duhului în viața ei, soția mea îi ceruse Domnului darul limbilor. La urma urmei, Sfântul Pavel ne-a încurajat să facem acest lucru:

Urmăriți dragostea, dar luptați cu nerăbdare pentru darurile spirituale ... Aș dori ca toți să vorbiți în limbi ... (1 Cor. 14: 1, 5)

Într-o zi, câteva săptămâni mai târziu, stătea în genunchi lângă patul ei, rugându-se. Dintr-o dată, așa cum spune ea,

... inima mea a început să-mi bată tare în piept. Apoi, la fel de brusc, cuvintele au început să se ridice din adâncul ființei mele și nu le-am putut opri! Mi-au revărsat sufletul când am început să vorbesc în limbi!

După acea experiență inițială, care o reflectă pe cea a Rusaliilor, ea continuă să vorbească în limbi până în prezent, folosind darul sub propria sa voință și pe măsură ce Duhul conduce.

Un coleg misionar catolic știu că a găsit un vechi imn al cântecului gregorian. În interiorul copertei, se spunea că imnurile de acolo erau codificarea „limbajului îngerilor”. Dacă cineva ascultă o adunare cântând în limbi - ceva ce este cu adevărat frumos - seamănă cu cadența curentă a cântării. Cântarea gregoriană, care deține un loc prețuit în Liturghie, ar putea fi, de fapt, urmașul carismei limbilor?

În cele din urmă, pr. Raneiro Cantalemessa a povestit la o conferință de la Steubenville, unde au fost prezenți preoți pe care îi cunosc personal, cum Papa Ioan Paul al II-lea a venit să vorbească în limbi, ieșind din capela sa bucuros că a primit darul! Ioan Paul al II-lea a fost de asemenea auzit vorbind în limbi în timp ce se ruga în mod privat. [12]Pr. Bob Bedard, regretatul fondator al Companionilor Crucii, a fost, de asemenea, unul dintre preoții prezenți pentru a asculta această mărturie.

Darul limbilor este, așa cum ne învață catehismul, „extraordinar”. Totuși, dintre cei pe care îi cunosc, care au darul, acesta a devenit o parte obișnuită a vieții lor de zi cu zi - inclusiv a mea. La fel, „botezul în Duh” a fost o parte normativă a creștinismului care a fost pierdută prin mulți factori, nu în ultimul rând, o apostazie în cadrul Bisericii care a înflorit în ultimele secole. Dar mulțumiri lui Dumnezeu, Domnul continuă să-și vărsă Duhul când și unde vrea să sufle.

Vreau să vă împărtășesc mai multe din experiențele mele personale din partea a III-a, precum și să răspund la unele dintre obiecțiile și preocupările ridicate în acea primă scrisoare din Partea I.

 

 

 

 

Donația dvs. în acest moment este foarte apreciată!

Faceți clic mai jos pentru a traduce această pagină într-o altă limbă:

Note de subsol

Note de subsol
1 cf. Inițierea creștină și botezul în Duh - Dovezi din primele opt secole, Pr. Kilian McDonnell și pr. George Montague
2 cf. Ioan 7:38
3 cf. Luca 1:35
4 cf. Ioan 3:8
5 cf. Fapte 1: 14
6 cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1
7 cf. Catehismul Bisericii Catolice, nu. 1268
8 Enciclopedia Catolică, www.newadvent.org
9 cf. Fapte 2: 4
10 de pe CD La Medjugorje mi-a spus Secretul, www.childrenofmedjugorje.com
11 cf. 1 Corinteni 14:23
12 Pr. Bob Bedard, regretatul fondator al Companionilor Crucii, a fost, de asemenea, unul dintre preoții prezenți pentru a asculta această mărturie.
postat în HOME, CARISMATIC? şi etichetate , , , , , , , , , , , , , , .

Comentariile sunt închise.