Carismatic? Partea a III-a

Adesea, dacă nu foarte adesea, muzica a fost cea care a atras multe suflete în Reînnoire și într-o nouă experiență de conversie. Am scris în altă parte despre de ce lauda și închinarea poartă o putere spirituală ^[3]vedea Laudă libertății, dar este suficient aici să citez din nou Psalmii:

... ești sfânt, înscăunat pe laudele lui Israel (Psalmul 22: 3, VSR)

Domnul devine prezent într-un mod special atunci când este închinat în laudele poporului Său – El este „întronat" asupra lor. Înnoirea, astfel, a devenit un instrument prin care mulți oameni au experimentat puterea Duhului Sfânt prin laudă.

Sfântul Popor al lui Dumnezeu participă și la slujba profetică a lui Hristos: el răspândește o mărturie vie despre El, mai ales printr-o viață de credință și iubire și prin oferirea lui Dumnezeu o jertfă de laudă, rodul buzelor care lăudează Numele Lui. -Lumen Gentium, n. 12, Vatican II, 21 noiembrie 1964

… fiți plini de Duh, vorbindu-vă unii altora în psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, cântând și cântând Domnului din toată inima voastră. (Efeseni 5:18-19)

Reînnoirea Carismatică ia inspirat adesea pe laici să se implice mai mult în parohie. Cititorii, slujitorii, muzicienii, corurile și alte slujiri parohiale au fost adesea impulsionate sau începute de cei care, aprinși de o nouă dragoste pentru Isus, doreau să se dedice mai mult slujirii Lui. Îmi amintesc în tinerețe că am auzit Cuvântul lui Dumnezeu proclamat cu o nouă autoritate și putere de către cei din Reînnoire, astfel încât lecturile Liturghiei au devenit mult mai multe în viaţă.

De asemenea, nu era neobișnuit în unele Liturghii, mai ales la conferințe, să auzi cântând în limbi în timpul Sfințirii sau după Împărtășania, ceea ce se numește „cântarea în Duhul”, o altă formă de laudă. Din nou, o practică nu nemaiauzită în Biserica primară, în care se vorbea limbi „în adunare”.

Atunci ce, fraților? Când veniți împreună, fiecare are un imn, o lecție, o revelație, o limbă sau o interpretare. Toate lucrurile să fie făcute spre zidire. (1 Corinteni 14:26)

În unele parohii, pastorul permitea, de asemenea, perioade prelungite de tăcere după Împărtășanie, când putea fi rostit un cuvânt profetic. Și aceasta a fost comună și încurajată de Sfântul Pavel în adunarea credincioșilor din Biserica primară.

Să vorbească doi sau trei prooroci, iar ceilalți să cântărească ceea ce se spune. (1 Corinteni 14:29)

OBIECTII

Sfânta Liturghie, însă, a crescut organic și a evoluat de-a lungul secolelor aparține Bisericii, nu oricărei mișcări sau preot. Din acest motiv, Biserica are „rubrici” sau reguli și texte prescrise care trebuie urmate, nu numai pentru a face ca Liturghia să fie universală („catolică”), ci și pentru a-i proteja integritatea.

… reglementarea sfintei liturghii depinde numai de autoritatea Bisericii… Prin urmare, nicio altă persoană, chiar dacă este preot, nu poate adăuga, înlătura sau schimba ceva în liturghie din propria autoritate. -Constituția despre Sfânta Liturghie, Art 22:1, 3

Liturghia este rugăciunea Bisericii, nu o rugăciune individuală sau rugăciunea unui grup și, astfel, ar trebui să existe o unitate coerentă între credincioși și o evlavie profundă pentru ceea ce este și a devenit de-a lungul secolelor (cu excepția, desigur, abuzuri moderne care sunt grave și chiar o breșă a dezvoltării „organice” a Liturghiei. Vezi cartea Papei Benedict Duhul Liturghiei.)

Deci, frații mei, străduiți-vă cu ardoare să prorocești și nu interziceți vorbirea în limbi, ci totul trebuie făcut cum trebuie și în ordine. (1 Corinteni 14:39-40)

 Despre muzica…

În 2003, Ioan Paul al II-lea a deplâns public starea muzicii liturgice în Liturghie:

Comunitatea creștină trebuie să facă un examen de conștiință pentru ca frumusețea muzicii și a cântecului să revină tot mai mult în liturghie. Închinarea trebuie purificată de marginile aspre stilistice, de formele de exprimare neglijentă și de muzică și texte stângace, care nu sunt în consonanță cu măreția actului celebrat. -Reporter National Catholic; 3, Vol. 14 Numărul 2003, p39

Mulți au condamnat în mod greșit „chitarele”, de exemplu, ca fiind nepotrivite pentru Liturghie (ca și cum la orga s-ar cânta în camera de sus la Rusalii). Ceea ce a criticat Papa, mai degrabă, a fost executarea proastă a muzicii, precum și textele nepotrivite.

Papa a menționat că muzica și instrumentele muzicale au o tradiție îndelungată ca „ajutor” pentru rugăciune. El a citat descrierea din Psalmul 150 a lăudării lui Dumnezeu cu sunet de trâmbițe, liră și harpă și chimvale zgomotând. „Este necesar să descoperim și să trăim constant frumusețea rugăciunii și a liturghiei”, a spus Papa. „Este necesar să ne rugăm lui Dumnezeu nu numai cu formule exacte din punct de vedere teologic, ci și într-un mod frumos și demn.” El a spus că muzica și cântecele ar putea ajuta credincioșii în rugăciune, pe care el a descris-o drept deschiderea unui „canal de comunicare” între Dumnezeu și creaturile sale. — Ibid.

Astfel, muzica de liturghie ar trebui ridicată la nivelul a ceea ce se întâmplă, și anume Jertfa Calvarului fiind făcută prezentă în mijlocul nostru. Lauda și închinarea au astfel un loc, ceea ce Vatican II a numit „muzică populară sacră”. ^[4]cf. Musicam Sacram, 5 martie 1967; n. 4 dar numai dacă se atinge...

… adevăratul scop al muzicii sacre, „care este slava lui Dumnezeu și sfințirea credincioșilor”. -Musicam Sacram, Vatican II, 5 martie 1967; n. 4

Așadar, Reînnoirea Carismatică trebuie să facă și un „examen de conștiință” în ceea ce privește contribuția sa la Muzica Sacră, eliminând muzica care nu este potrivită pentru Liturghie. De asemenea, trebuie să existe o reevaluare a cum se cântă muzică, de pe cine se execută și care sunt stilurile potrivite. ^[5]cf. Musicam Sacram, 5 martie 1967; n. 8, 61 S-ar putea spune că „frumusețea” ar trebui să fie standardul. Aceasta este o discuție mai largă, cu opinii și gusturi diferite în cadrul culturilor, care de cele mai multe ori își pierd simțul „adevărului și frumuseții”. ^[6]cf. Papa provoacă artiștii: faceți adevărul să strălucească prin frumusețe; Catholic World News Ioan Paul al II-lea, de exemplu, a fost foarte deschis către stilurile moderne de muzică, în timp ce succesorul său a fost mai puțin atras. Cu toate acestea, Vatican II a inclus în mod clar posibilitatea stilurilor moderne, dar numai dacă acestea sunt în concordanță cu natura solemnă a Liturghiei. Liturghia este, prin însăși natura sa, a rugăciune contemplativă. ^[7]cf. Catehismul Bisericii Catolice, 2711 Și, prin urmare, cântul gregorian, polifonia sacră și muzica corală au ocupat întotdeauna un loc de preț. Cântarea, împreună cu anumite texte latine, nu s-a intenționat niciodată să fi fost „renunțată” în primul rând. ^[8]cf. Musicam Sacram, 5 martie 1967; n. 52 Este interesant că mulți tineri sunt, de fapt, atrași înapoi la forma extraordinară a Liturghiei Liturghiei Tridentine în unele locuri... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Pe reverență…

Trebuie să fii atent în a judeca reverența unui alt suflet, precum și în a clasifica întreaga Reînnoire în funcție de experiențele personale. Un cititor a răspuns criticilor aduse scrisorii de mai sus, spunând:

Cum putem fi cu toții unu când acest sărac om este atât de JUDECĂTOR? Ce contează dacă porți blugi la biserică – poate că aceasta este singura îmbrăcăminte pe care o are persoana respectivă? Nu a spus Isus în Luca capitolul 2:37-41 că „curățați exteriorul, în timp ce în interiorul vostru sunteți plini de murdărie„? De asemenea, cititorul tău judecă modul în care oamenii SE ROAGĂ. Din nou, Isus a spus în Luca capitolul 2: 9-13 „Cu cât mai mult Tatăl Ceresc, va da DUHUL SFÂNT celor ce-I cer. "

Cu toate acestea, este trist să vezi că genuflexia înaintea Sfântului Sacrament a dispărut în multe locuri, indicând vidul de instruire adecvată, dacă nu credința interioară. De asemenea, este adevărat că unii oameni nu se îmbracă altfel pentru o excursie la magazin alimentar decât pentru a participa la Cina Domnului. Modestia în îmbrăcăminte a primit, de asemenea, un succes, în special în lumea occidentală. Dar, din nou, acestea sunt cu atât mai mult un fruct al liberalizării menționate mai sus, în special în Biserica Occidentală, care a condus la o abordare laxă a multor catolici față de minunatia lui Dumnezeu. La urma urmei, unul dintre darurile Duhului este pietate. Poate cea mai mare îngrijorare este faptul că mulți catolici au încetat deloc să vină la Liturghie în doar ultimele decenii. ^[10]cf. Declinul și căderea Bisericii Catolice Există un motiv pentru care Ioan Paul al II-lea l-a chemat pe carismatic Reînnoire pentru a continua „reevanghelizarea” societăților în care „secularismul și materialismul au slăbit capacitatea multor oameni de a răspunde Duhului și de a discerne chemarea iubitoare a lui Dumnezeu”. ^[11]PAPA IOAN PAUL II, Discurs la Consiliul ICCRO, 14 martie 1992

Este ireverent să bati din palme sau să ridici mâinile? În acest punct, trebuie remarcate diferențele culturale. În Africa, de exemplu, rugăciunea oamenilor este adesea expresivă cu legănare, aplauze și cântări exuberant (și seminariile lor explodează). Este o expresie reverentă din partea lor pentru Domnul. La fel, sufletelor care au fost incendiate de Duhul Sfânt nu le este rușine să-și exprime dragostea față de Dumnezeu folosind trupurile lor. Nu există rubrici în Liturghie care să interzică în mod expres credincioșilor să ridice mâinile (postura „orantes”) în timpul, de exemplu, Tatăl nostru, deși nu ar fi considerat obiceiul Bisericii în multe locuri. Unele conferințe episcopale, cum ar fi în Italia, au primit permisiunea de la Sfântul Scaun pentru a permite în mod expres postura orantes. În ceea ce privește aplaudatul în timpul unui cântec, cred că același lucru este valabil și că nu există reguli în acest sens, cu excepția cazului în care muzica aleasă nu reușește să „direcționeze atenția minții și a inimii către misterul care este celebrat”. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatican II, 5 septembrie 1970 Problema de bază este dacă suntem sau nu rugându-se din inimă.

Rugăciunea de laudă a lui David l-a adus să părăsească orice formă de calm și să danseze în fața Domnului cu toată puterea lui. Aceasta este rugăciunea de laudă!… „Dar, Părinte, aceasta este pentru cei ai Reînnoirii în Duh (mișcarea carismatică), nu pentru toți creștinii”. Nu, rugăciunea de laudă este o rugăciune creștină pentru noi toți! — PAPA FRANCIS, Omilie, 28 ianuarie 2014; Zenit.org

Într-adevăr, Magisteriul încurajează armonie între corp și minte:

Credincioșii își îndeplinesc rolul liturgic făcând acea participare deplină, conștientă și activă, care este cerută de natura Liturghiei însăși și care este, prin botez, dreptul și datoria poporului creștin. Această participare

(a) Ar trebui să fie mai presus de toate interne, în sensul că prin aceasta credincioșii își unesc mintea cu ceea ce pronunț sau aud și cooperează cu harul ceresc,

(b) Trebuie să fie, pe de altă parte, și exterioară, adică astfel încât să arate participarea interioară prin gesturi și atitudini corporale, prin aclamații, răspunsuri și cântări. -Musicam Sacram, Vatican II, 5 martie 1967; n. 15

În ceea ce privește „femeile din [sanctuarul]” – slujitori sau acoliți de sex feminin –, aceasta din nou nu este produsul Reînnoirii Carismatice, ci o relaxare a normelor liturgice, corecte sau greșite. Regulile au fost uneori de asemenea relaxați, iar slujitorii extraordinari au fost folosiți inutil și au primit sarcini, cum ar fi curățarea vaselor sacre, care ar trebui să fie îndeplinite numai de preot.

RĂNIT DE REÎNNOIRE

Am primit mai multe scrisori de la persoane care au fost rănite de experiența lor în Reînnoirea Carismatică. Unii au scris să spună că, pentru că nu vorbeau în limbi, au fost acuzați că nu sunt deschiși Duhului. Alții au fost făcuți să simtă că nu au fost „mântuiți” pentru că nu fuseseră încă „botezați în Duhul” sau că nu „susiseră încă”. Un alt bărbat a vorbit despre modul în care un conducător de rugăciune îl împingea înapoi, astfel încât să cadă „ucis în Duhul”. Și totuși alții au fost răniți de ipocrizia anumitor indivizi.

Sună familiar?

Atunci a izbucnit o ceartă între [ucenici] despre care dintre ei ar trebui să fie considerat cel mai mare. (Luca 22:24)

Este regretabil, dacă nu chiar o tragedie, că aceste experiențe ale unora au avut loc. A vorbi în limbi este o harism, dar nu este dat tuturor și, prin urmare, nu este neapărat un semn că cineva este „botezat în Duhul”. ^[13]cf. 1 Corinteni 14:5 Mântuirea vine ca un dar pentru un suflet prin credință care se naște și se pecetluiește în Tainele Botezului și Confirmării. Astfel, este incorect să spunem că o persoană care nu a fost „botezată în Duhul” nu este mântuită (deși acel suflet poate avea totuși nevoie de eliberaţi a acestor haruri speciale pentru a trăi mai profund și mai autentic o viață în Duhul.) În punerea mâinilor, cineva nu trebuie niciodată forțat sau împins. După cum a scris Sfântul Pavel, „Acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. " ^[14]2 Cor 3: 17 Și, în sfârșit, ipocrizia este ceva care ne chinuie pe toți, pentru că deseori spunem una și facem alta.

Pe de altă parte, cei care au îmbrățișat „penticosta” Reînnoirii Carismatice au fost adesea etichetați pe nedrept și marginalizați („cei carismatici nebuni!„) nu numai de laici, ci cel mai dureros de către cler. Participanții la Reînnoire și carismele Duhului Sfânt au fost uneori înțeleși greșit și chiar respinși. Acest lucru a condus uneori la frustrare și nerăbdare față de Biserica „instituțională” și, mai ales, la exodul unora către secte mai evanghelice. Este suficient să spunem că a existat durere de ambele părți.

În discursul său către Reînnoirea Carismatică și alte mișcări, Ioan Paul al II-lea a remarcat aceste dificultăți care au apărut odată cu creșterea lor: