Cum a fost pierdută Era

 

THE speranța viitoare a unei „ere de pace” bazată pe „mii de ani” care urmează morții lui Antihrist, conform cărții Apocalipsa, poate suna ca un concept nou pentru unii cititori. Pentru alții, este considerată o erezie. Dar nu este nici una, nici alta. Faptul este că speranța eshatologică a unei „perioade” de pace și dreptate, a unui „odihnă sabatică” pentru Biserică înainte de sfârșitul timpului, face își au baza în Tradiția Sacră. În realitate, a fost oarecum îngropat în secole de interpretare greșită, atacuri nejustificate și teologie speculativă care continuă până în prezent. În această scriere, ne uităm exact la întrebarea cum „Epoca s-a pierdut” - un pic de telenovelă în sine - și alte întrebări, cum ar fi dacă este literalmente o „mie de ani”, dacă Hristos va fi vizibil prezent în acel moment și la ce ne putem aștepta. De ce este important acest lucru? Pentru că nu numai că confirmă o speranță viitoare pe care Maica Fericită a anunțat-o ca iminent la Fatima, dar a evenimentelor care trebuie să aibă loc la sfârșitul acestei ere care vor schimba lumea pentru totdeauna ... evenimente care par a fi chiar în pragul vremurilor noastre. 

 

PROFEZIA ... EREII

In Rusaliile și IluminareaAm dat o cronologie simplă conform Scripturii și Părinților Bisericii despre modul în care se desfășoară vremurile sfârșite. În esență, înainte de sfârșitul lumii:

• Antihrist apare dar este învins de Hristos și aruncat în iad. ^[1]Rev 19: 20
• Satana este înlănțuit timp de „o mie de ani”, în timp ce sfinții domnesc după „prima înviere”. ^[2]Rev 20: 12
• După acea perioadă de timp, Satan este eliberat, care apoi face un ultim atac asupra Bisericii. ^[3]Rev 20: 7
• Dar focul cade din cer și îl mistuie pe diavolul care este aruncat „în bazinul de foc” unde „fiara și proorocul fals erau”. ^[4]Rev 20: 9-10
• Iisus se întoarce în slavă pentru a-și primi Biserica, morții sunt înviați și judecați după faptele lor, focul cade și se fac un Cer Nou și un Pământ Nou, inaugurând eternitatea. ^[5]Apocalipsa 20: 11-21: 2

Prin urmare, după Antihristul și înainte la sfârșitul timpului, există o perioadă intermitentă, o „mie de ani”, conform „Revelației” Sf. Ioan pe care a primit-o pe insula Patmos.

Cu toate acestea, de la bun început, ceea ce a însemnat această perioadă de „o mie de ani” a fost denaturat rapid de unii creștini, în special evrei convertiți care se așteptau la un Mesia pământesc. Au luat această profeție pentru a însemna că Isus se va întoarce în carne și oase să domnească pe Pământ pentru o literal perioadă de o mie de ani. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost învățat de Ioan sau de ceilalți apostoli și, astfel, aceste idei au fost condamnate ca erezie sub titlul Chiliasm ^[6]din greacă, Kiliàs, sau 1000 or milenarism. ^[7]din latină, Mille, Sau 1000 Pe măsură ce timpul a trecut, aceste erezii au mutat în altele, cum ar fi milenarismul carnal ai cărui adepți credeau că va exista un regat pământesc punctat de sărbători fastuoase și banchete trupești care vor dura literalmente o mie de ani. Montaniști (Montanismul) a avut convingerea că regatul milenar a început deja și că Noul Ierusalim a coborât deja. ^[8]cf. Apocalipsa 21:10 În secolul al XVI-lea, versiunile protestante ale milenarismului s-au răspândit și în timp ce alte cercuri catolice au început să susțină atenuarea sau modificată forme de milenarism care au renunțat la banchetele trupești, dar au susținut totuși că Hristos se va întoarce să domnească vizibil în trup timp de o mie de ani. ^[9]Sursa: Triumful Împărăției lui Dumnezeu în mileniu și sfârșitul vremurilor, Pr. Jospeh Iannuzzi, OSJ, p. 70-73

Biserica Catolică, totuși, a fost consecventă în avertizarea asupra acestor focuri eretice ori de câte ori au fost aprinse, denunțând orice noțiune că Hristos va veni din nou în istoria omenirii pentru a domni vizibil în trup pe pământ și pentru o mie literală de ani.

Înșelăciunea anticristului începe să prindă contur în lume de fiecare dată când se pretinde că realizează în istorie acea speranță mesianică care poate fi realizată numai dincolo de istorie prin judecata eshatologică. Biserica a respins chiar și formele modificate ale acestei falsificări a regatului pentru a intra sub numele de milenarism, în special forma politică „intrinsec perversă” a unui mesianism laic. —Catehismul Bisericii Catolice, nu. 676

Ce Magisterium nu are condamnată este însă posibilitatea unei împărății temporale prin care Hristos domnește spiritual de sus pentru o perioadă de timp triumfătoare simbolizat după numărul de „o mie de ani”, când Satana este înlănțuit în prăpastie, iar Biserica se bucură de o „odihnă de Sabat”. Când această întrebare i-a fost adresată cardinalului Ratzinger (Papa Benedict al XVI-lea) când era șeful Congregației pentru Doctrina Credinței, el a răspuns:

Sfântul Scaun nu a făcut încă nicio pronunțare definitivă în acest sens. -Il Segno del Soprannaturale, Udine, Italia, n. 30, pag. 10, Ott. 1990; Fr. Martino Penasa a prezentat această întrebare a unei „domnii milenare” cardinalului Ratzinger

Și, prin urmare, ne îndreptăm atunci către Părinții Bisericii, aceia ...

... intelectele falnice ale primelor secole ale Bisericii, ale căror scrieri, predici și vieți sfinte au influențat dramatic definirea, apărarea și propagarea credinței. -Enciclopedia Catolică, Publicații duminicale, 1991, p. 399

Căci, așa cum a scris Sfântul Vincent de Lerins ...

... dacă ar trebui să apară o nouă întrebare cu privire la care nu a fost adoptată o astfel de decizie date, ar trebui să recurgă la opiniile sfinților Părinți, cel puțin a celor care, fiecare în timpul și locul său, rămânând în unitatea comuniunii și a credinței, au fost acceptați ca maeștri aprobați; și oricare ar fi acestea, cu o singură minte și cu un singur consimțământ, ar trebui să fie considerată doctrina adevărată și catolică a Bisericii, fără nici o îndoială sau scrupul.. -Comunitar din 434 d.Hr., „Pentru vechimea și universalitatea credinței catolice împotriva noutăților profane ale tuturor ereziilor”, cap. 29, nr. 77

 

CE AU SPUS EI…

A existat o voce consecventă între Părinții Bisericii cu privire la „mileniu”, o învățătură pe care au afirmat-o că a fost transmisă chiar de la apostoli și profețită în Sfintele Scripturi. Învățătura lor a fost următoarea:

1. Părinții au împărțit istoria în șapte mii de ani, simbol al celor șapte zile ale creației. Cercetătorii din Scripturile catolice și protestante datează deopotrivă la crearea lui Adam și Eva în jurul anului 4000 î.Hr. 

Dar nu ignora acest fapt, iubite, că pentru Domnul o zi este ca o mie de ani și o mie de ani ca o zi. (2 Pet 3: 8)

... această zi a noastră, care este mărginită de răsărit și de apusul soarelui, este o reprezentare a acelei zile grozave la care circuitul de o mie de ani își aplică limitele. -Lactantius, Părinții Bisericii: The Divine Institutes, Cartea a VII-a, Capitolul 14, Enciclopedia Catolică; www.newadvent.org

Ei au prevăzut, după modelul Creatorului și al creației, că, după „a șasea zi”, adică „anul șase al mii”, va exista o „odihnă de Sabat” pentru Biserică - o a șaptea zi înainte de final și veșnic „A opta” zi.

Și Dumnezeu s-a odihnit în a șaptea zi de toate lucrările sale ... Prin urmare, pentru poporul lui Dumnezeu rămâne o odihnă de sabat. (Evrei 4: 4, 9)

... când Fiul Său va veni și va distruge timpul celui fără drept și va judeca pe cel fără de Dumnezeu și va schimba soarele și luna și stelele - atunci El se va odihni într-adevăr în ziua a șaptea ... după ce va da odihnă tuturor lucrurilor, voi face începutul celei de-a opta zile, adică începutul unei alte lumi. —Letter of Barnabas (70-79 d.Hr.), scris de un părinte apostolic din secolul al II-lea

... ca și cum ar fi un lucru potrivit ca sfinții să se bucure astfel de un fel de odihnă de sâmbătă în perioada respectivă, de un agrement sfânt după muncile de la șase mii de ani de la crearea omului ... (și) ar trebui să urmeze finalizarea a șase mii de ani, ca de șase zile, un fel de Sabat din ziua a șaptea în mii de ani următori ... Și această părere nu ar fi obiectabilă, dacă s-ar crede că bucuriile sfinților, în Sabatul respectiv, vor fi spirituale și, prin urmare, pe prezența lui Dumnezeu ... -Sf. Augustin de Hipona (354-430 d.Hr .; Doctor în biserică), De Civitate Dei, Bk. XX, Cap. 7, Catholic University of America Press

2. După învățătura Sfântului Ioan, ei credeau că toată răutatea va fi curățată de pe pământ și că Satana va fi înlănțuit în această a șaptea zi.

De asemenea, prințul diavolilor, care este artizanul tuturor relelor, va fi legat cu lanțuri și va fi închis în timpul celor o mie de ani ai domniei cerești ... - Scriitor eclesiastic din secolul al IV-lea, Lactantius, „Institutele divine”, Părinții ante-Nicene, Vol. 4, p. 7

3. Ar exista o „primă înviere” a sfinților și a martirilor.

Eu și toți ceilalți creștini ortodocși suntem siguri că va exista o înviere a cărnii urmată de o mie de ani într-un oraș Ierusalim reconstruit, înfrumusețat și mărit, așa cum a fost anunțat de profeții Ezechiel, Isaia și alții ... Un om printre noi numit Ioan, unul dintre apostolii lui Hristos, a primit și a prezis că urmașii lui Hristos vor locui în Ierusalim timp de o mie de ani și că ulterior universul și, pe scurt, învierea și judecata veșnică ar avea loc. -Sf. Justin Martyr, Dialog cu Trypho, Cap. 81, Părinții Bisericii, Moștenirea creștină

Mărturisim că o împărăție ni se promite pe pământ, deși înaintea cerului, numai într-o altă stare de existență; în măsura în care va fi după înviere timp de o mie de ani în orașul construit divin de Ierusalim ... Spunem că acest oraș a fost furnizat de Dumnezeu pentru primirea sfinților la învierea lor și pentru reîmprospătarea lor cu abundența tuturor binecuvântărilor spirituale cu adevărat , ca recompensă pentru cei pe care am disprețuit-o sau ai pierdut-o ... —Tertulian (155–240 d.Hr.), părintele Bisericii Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Părinți, Editura Henrickson, 1995, Vol. 3, p. 342-343)

De aceea, Fiul Celui Preaînalt și puternic Dumnezeu ... va fi distrus nedreptatea și va executa marea Sa judecată și va reaminti la viață pe cei drepți, care ... vor fi angajați între oameni o mie de ani și îi vor conduce cu cei mai drepți comanda… -Lactantius, Institutele divine, Părinții ante-niceni, Vol. 7, p. 211

Deci, binecuvântarea prezisă se referă, fără îndoială, la vremea Împărăției Sale, când cei drepți vor domni învierea din morți; când creația, renăscută și eliberată din robie, va produce o mulțime de alimente de tot felul din roua cerului și fertilitatea pământului, așa cum își amintesc vârstnicii. Cei care l-au văzut pe Ioan, ucenicul Domnului, [ne spun] că au auzit de la el cum Domnul a învățat și a vorbit despre aceste vremuri ... -Sf. Irenaeus din Lyon, părintele Bisericii (140–202 d.Hr.); Adversus Haereses, Irineu din Lyon, V.33.3.4, Părinții Bisericii, Editura CIMA

4. Confirmând profeții Vechiului Testament, ei au spus că această perioadă ar coincide cu o restaurare a creației prin care aceasta va fi pacificată și reînnoită și că omul își va trăi anii. Vorbind în același limbaj simbolic al lui Isaia, Lactanțiu a scris:

Pământul își va deschide rodul și va aduce cele mai abundente roade din propria sa voință; munții stâncoși vor picura cu miere; cursurile de vin vor curge în jos și râurile curg cu lapte; pe scurt, lumea însăși se va bucura și toată natura se va înălța, fiind salvată și eliberată de stăpânirea răului și a impietății, a vinovăției și a erorii. - Caecilius Firmianus Lactantius, Institutele divine

El va lovi pe cei nemiloși cu toiagul gurii și cu suflarea buzelor sale îi va ucide pe cei răi. Dreptatea va fi banda din jurul taliei sale, iar fidelitatea o curea pe șolduri. Atunci lupul va fi oaspete al mielului și leopardul se va întinde cu puștiul ... Nu va fi nici un rău sau ruină pe tot muntele meu sfânt; căci pământul se va umple de cunoștințe ale Domnului, precum apa acoperă marea ... În acea zi, Domnul o va lua din nou în mână pentru a revendica rămășița poporului său (Isaia 11: 4-11)

Nu va fi o lume perfectă, deoarece va exista în continuare moarte și liber arbitru. Dar puterea păcatului și a ispitei va fi fost mult diminuată.

Acestea sunt cuvintele lui Isaia referitoare la mileniu: „Căci va exista un cer nou și un pământ nou, iar cei dintâi nu vor fi amintiți și nici nu vor intra în inima lor, dar se vor bucura și se vor bucura de aceste lucruri pe care le creez eu … Nu va mai fi acolo un prunc de zile, nici un bătrân care să nu-și umple zilele; căci copilul va muri la o sută de ani ... Căci precum zilele pomului vieții, așa vor fi și zilele poporului Meu și lucrările mâinilor lor vor fi înmulțite. Aleșii mei nu vor munci în zadar și nici nu vor aduce copii pentru blestem; căci vor fi o sămânță dreaptă binecuvântată de Domnul și urmașii lor cu ei. -Sf. Iustin Martir, Dialog cu Trifon, Cap. 81, Părinții Bisericii, Moștenire creștină; cf. Este 54: 1

5. Timpul în sine ar fi modificat într-un fel (de aceea motivul pentru care nu este un „mii de ani” literal).

Acum ... înțelegem că o perioadă de o mie de ani este indicată într-un limbaj simbolic. -Sf. Justin Martyr, Dialog cu Trypho, Cap. 81, Părinții Bisericii, Moștenirea creștină

În ziua măcelului mare, când cad turnurile, lumina lunii va fi ca cea a soarelui și a soarelui lumina soarelui va fi de șapte ori mai mare (ca lumina de șapte zile). În ziua în care Domnul leagă rănile poporului său, va vindeca vânătăile lăsate de loviturile sale. (Is 30: 25-26)

Soarele va deveni de șapte ori mai luminos decât este acum. - Caecilius Firmianus Lactantius, Institutele divine

După cum spune Augustin, ultima vârstă a lumii corespunde ultimei etape a vieții unui om, care nu durează un număr fix de ani așa cum fac celelalte etape, dar durează uneori atât timp cât celelalte împreună, și chiar mai mult. De aceea ultima epocă a lumii nu poate fi atribuită unui număr fix de ani sau generații. -Sf. Thomas Aquinas, Chestiuni de dispută, Voi. II De Potentia, Q. 5, n.5; www.dhspriory.org

6. Această perioadă se va încheia în același timp în care Satana va fi eliberat din închisoarea sa, ducând la consumarea finală a tuturor lucrurilor. 

Înainte de sfârșitul celor o mie de ani, diavolul va fi dezlegat din nou și va aduna toate națiunile păgâne pentru a face război împotriva orașului sfânt ... „Atunci ultima mânie a lui Dumnezeu va veni asupra națiunilor și le va distruge complet” și lumea va coborî într-o mare conflagrație. - Scriitor eclesiastic din secolul al IV-lea, Lactantius, „Institutele divine”, Părinții ante-Nicene, Vol. 4, p. 7

Vom putea într-adevăr să interpretăm cuvintele: „Preotul lui Dumnezeu și al lui Hristos va domni împreună cu El o mie de ani; iar când cei o mie de ani vor fi încheiați, Satana va fi dezlegat din închisoarea sa; ” pentru că astfel semnifică că domnia sfinților și robia diavolului vor înceta simultan ... așa că în cele din urmă vor ieși cei care nu aparțin lui Hristos, ci acelui ultim Antihrist ... -Sf. Augustin, Părinții anti-nicene, Orasul lui Dumnezeu, Cartea XX, cap. 13, 19

 

DECI CE S-A ÎNTÂMPLAT?

Când cineva citește comentarii biblice catolice, enciclopedii sau alte referințe teologice, acestea condamnă sau resping aproape universal orice concept de perioadă „milenară” înainte de sfârșitul timpului, neadmiterând nici măcar conceptul unei perioade de pace triumfătoare pe pământ în care „ Sfântul Scaun nu a pronunțat încă nicio pronunțare definitivă în acest sens ”. Adică, ei resping ceea ce nici Magisteriul nu are.

În cercetările sale referitoare la acest subiect, teologul pr. Joseph Iannuzzi scrie în cartea sa: Triumful Împărăției lui Dumnezeu în mileniul și sfârșitul vremurilor, modul în care eforturile Bisericii de a combate erezia Chiliasmului au dus deseori la o „abordare prezumtuoasă” a criticilor cu privire la spusele Părinților din mileniu și că acest lucru a condus la o „eventuală falsificare a acelor doctrine ale Părinților Apostolici”. ^[10]Triumful Împărăției lui Dumnezeu în mileniul și sfârșitul vremurilor: o credință adecvată din adevărul din Scriptură și învățăturile Bisericii, St John Evangelist Press, 1999, p.17.

În examinarea reînnoirii triumfătoare a creștinismului, mulți autori și-au asumat un stil scolastic și au aruncat umbre de îndoială asupra primelor scrieri ale Părinților Apostolici. Mulți s-au apropiat de etichetarea lor ca eretici, comparând în mod eronat doctrinele lor „nemodificate” din mileniu cu cele ale sectelor eretice. — pr. Joseph Iannuzzi, Triumful Împărăției lui Dumnezeu în mileniul și sfârșitul vremurilor: o credință adecvată din adevărul din Scriptură și învățăturile Bisericii, St. John Evangelist Press, 1999, p. 11

Cel mai adesea, acești critici își bazează poziția pe mileniu pe scrierile istoricului Bisericii, Eusebiu din Cezareea (c. 260-c. 341 d.Hr.). El a fost și este considerat un Tată al istoriei Bisericii și, prin urmare sursa „mergi la” pentru multe întrebări istorice. Dar cu siguranță nu era un teolog.

Însuși Eusebiu a devenit victimă a erorilor doctrinare și a fost, de fapt, declarat de Sfânta Mamă Biserică „schismatică” ... a susținut opinii arianistice ... a respins consubstanțialitatea Tatălui cu Fiul ... a considerat Duhul Sfânt ca o creatură (! ); și ... el a condamnat venerarea imaginilor lui Hristos „astfel încât să nu-l purtăm pe Dumnezeul nostru în chip, precum păgânii”. —Fr. Iannuzzi, Ibidem, p. 19

Printre primii scriitori ai „mileniului” s-a numărat Sfântul Papia (c. 70-c. 145 d.Hr.), care a fost episcop de Hierapolis și martir pentru credința sa. Eusebiu, care era un puternic adversar al Chiliasmului și, prin urmare, al oricărui concept al unui regat al mileniului, părea să facă tot posibilul să-l atace pe Papias. Sfântul Ieronim a scris:

Eusebiu ... l-a acuzat pe Papias că a transmis doctrina eretică a Chiliasm către Irineu și alți oameni ai bisericii timpurii. -Noua enciclopedie catolică, 1967, vol. X, p. 979

În propriile sale scrieri, Eusebiu încearcă să arunce o umbră credibilității lui Papias atunci când a scris:

Însuși Papias, în introducerea cărților sale, arată că nu era el însuși un ascultător și un martor ocular al sfinților apostoli; dar el ne spune că a primit adevărurile religiei noastre de la cei care le-au cunoscut ... -Istoria Bisericii, Cartea III, Cap. 39, nr. 2

Totuși, așa a spus Sfântul Papia:

Nu voi ezita să adaug și pentru dvs. la interpretările mele ceea ce am învățat anterior cu grijă de la prezbiteri și pe care l-am avut cu atenție stocate în memorie, oferind asigurarea adevărului său. Căci nu m-am bucurat ca mulți în cei care vorbesc mult, ci în cei care învață ceea ce este adevărat, nici în cei care relatează precepte străine, ci în cei care raportează preceptele date de Domnul la credință și a coborât din Adevărul însuși. Și, de asemenea, dacă s-ar întâmpla să vină vreun adept al prezbiterilor, aș întreba spusele prezbiterilor, ce a spus Andrei, sau ce a spus Petru, sau ce Filip sau ce Toma sau Iacov sau ce Ioan sau Matei sau orice altul al Domnului ucenici și pentru lucrurile pe care le spuneau alți ucenici ai Domnului și pentru lucrurile pe care le spuneau Aristion și Preotul Ioan, ucenicii Domnului. Căci mi-am imaginat că ceea ce trebuia obținut din cărți nu îmi era atât de profitabil ca ceea ce venea din vocea vie și durabilă. — Ibid. n. 3-4

Afirmația lui Eusebiu că Papias și-a tras doctrina de la „cunoscuți” în loc de apostoli este, în cel mai bun caz, o „teorie”. El speculează că, prin „Preoți”, Papias se referă la discipoli și prieteni ai apostolilor, chiar dacă Papias continuă să spună că este preocupat de ceea ce apostolii, „a spus Andrei, sau ceea ce a spus Petru, sau ceea ce Filip sau ceea ce Toma sau Iacov sau ceea ce Ioan sau Matei sau orice alt discipol al Domnului ... ”Cu toate acestea, nu numai că Părintele Bisericii Sf. Ireneaus (c. 115-c. 200 d.Hr.) a folosit termenul„presbiteri”Referindu-se la apostoli, dar Sfântul Petru s-a referit la sine în felul acesta:

Așa că îi îndemn pe preoții dintre voi, în calitate de coleg presbiter și martor la suferințele lui Hristos și unul care are o parte din slava care va fi revelată. (1 Pet 5: 1)

Mai mult, Sfântul Irineu a scris că Papias a fost „un ascultător al lui [Apostolul] Ioan și tovarăș al lui Policarp, un om de altădată”. ^[11]Enciclopedia Catolică, Sf. Papias, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm Cu privire la ce autoritate spune Sfântul Irineu? În parte, pe baza propriilor scrieri ale lui Papias ...

Și aceste lucruri sunt mărturisite în scris de Papias, ascultătorul lui Ioan și un tovarăș al Policarpului, în a patra sa carte; căci erau cinci cărți compilate de el. -Sf. Irineu, Împotriva ereziilor, Cartea V, capitolul 33, n. 4

… Și poate de la Sf. Policarp se pe care Ireneu l-a cunoscut și care a fost discipol al Sfântului Ioan:

Sunt în stare să descriu chiar locul în care a fost binecuvântatul Policarp el a discutat, și ieșirile sale și intrările sale, modul de viață, aspectul său fizic și discursurile sale către oameni, și relatările pe care le-a dat despre relația sa cu Ioan și cu ceilalți care văzuseră Lord. Și, în timp ce își amintea cuvintele lor și ce a auzit de la ei despre Domnul și despre minunile și învățătura Lui, după ce le-a primit de la martorii oculari ai „Cuvântului vieții”, Policarp a relatat toate lucrurile în armonie cu Scripturile. -Sf. Ireneu, din Eusebiu, Istoria Bisericii, Ch. 20, nr.6

Declarația Vaticanului afirmă legătura directă a lui Papias cu apostolul Ioan:

Numele lui Papias, al lui Herapolis, un discipol drag lui Ioan ... a copiat credincios Evanghelia sub dictarea lui Ioan. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Nr. 14 Bibl. Lat. Op. I., Romae, 1747, p.344

Presupunând că Papias propagă erezia Chiliasmului mai degrabă decât adevărul unui regat spiritual temporal, Eusebius merge până la a spune că Papias este „un om cu foarte puțină inteligență”. ^[12]Credința părinților timpurii, WA Jurgens, 1970, p. 294 Ce spune asta atunci pentru Ireneu, Iustin Martir, Lactanțiu, Augustin și alții Părinții Bisericii cine a propus ca „mie de ani” să se refere la un regat temporal?

Într-adevăr, deturnarea doctrinelor lui Papias către anumite erezii evreie-creștine din trecut reiese tocmai dintr-o astfel de opinie greșită. Unii teologi au adoptat din greșeală abordarea speculativă a lui Eusebiu ... Ulterior, acești ideologi au asociat tot ceea ce se învecinează cu un mileniu cu chiliasm, rezultând într-o breșă nevindecată în domeniul escatolologiei care ar rămâne o perioadă, ca o strictură omniprezentă, atașată cuvântului evident mileniu. — pr. Joseph Iannuzzi, Triumful Împărăției lui Dumnezeu în mileniul și sfârșitul vremurilor: o credință adecvată din adevărul din Scriptură și învățăturile Bisericii, St. John Evangelist Press, 1999, p. 20

 

AZI

Cum interpretează Biserica de astăzi „mii de ani” la care face referire Sf. Ioan? Din nou, ea nu a făcut nicio pronunțare definitivă în acest sens. Cu toate acestea, interpretarea dată de marea majoritate a teologilor de astăzi, și de câteva secole, este una dintre patru pe care l-a propus doctorul bisericii, Sf. Augustin de Hipona. El a spus…

... în măsura în care mi se pare ... [St. Ioan] a folosit mii de ani ca echivalent pentru întreaga durată a acestei lumi, folosind numărul perfecțiunii pentru a marca plenitudinea timpului. -Sf. Augustin de Hipona (354-430) d.Hr., De Civitate Dei Orasul lui Dumnezeu", Cartea 20, cap. 7

Cu toate acestea, interpretarea lui Augustin cea mai concordantă cu primii Părinți ai Bisericii este următoarea:

Cei care, prin forța acestui pasaj [Apocalipsa 20: 1-6], au bănuit că prima înviere este viitoare și trupească, au fost mișcate, printre altele, în special de numărul de o mie de ani, ca și cum ar fi un lucru potrivit ca sfinții să se bucure astfel de un fel de odihnă sabatică în acea perioadă, o odihnă sfântă după munca de șase mii de ani de la crearea omului ... (și) ar trebui să urmeze la împlinirea a șase mii de ani, după șase zile, un fel de Sabat de ziua a șaptea în viitoarele mii de ani ... Și această opinie ar fi nu fi inacceptabil, dacă s-ar crede că bucuriile sfinților, în acel Sabat, vor fi spiritual, și în consecință prezența lui Dumnezeu... -Sf. Augustin de Hipona (354-430 d.Hr.),Orasul lui Dumnezeu, Bk. XX, Cap. 7

De fapt, Augustin spune „și eu, am susținut odată această opinie”, dar aparent am pus-o pe fundul grămezii pe baza faptului că alții din timpul său care au susținut-o au susținut că aceia „care apoi se ridică din nou se va bucura de petrecerea timpului liber a unor banchete carnale imoderate, dotate cu o cantitate de carne și băutură, astfel încât nu numai să șocheze sentimentul temperatului, ci chiar să depășească măsura credulității în sine. ” ^[13]Orasul lui Dumnezeu, Bk. XX, Cap. 7 Așadar, Augustin - probabil ca răspuns la vânturile predominante ale ereziei milenare - a optat pentru o alegorie care, deși nu era inacceptabilă, era și o opinie „În măsura în care mi se pare”.

Toate acestea fiind spuse, Biserica, deși nu a dat afirmația explicită a perioadei „de o mie de ani” până în acest punct, cu siguranță a făcut-o implicit ...

 

IMPLICIT

Fatima

Poate că cea mai notabilă profeție cu privire la o viitoare Era a Păcii este cea a Fericitei Mame din aprobat apariția Fatimei, unde spune:

Dacă solicitările mele vor fi luate în considerare, Rusia va fi convertită și va exista pace; dacă nu, ea își va răspândi greșelile în întreaga lume, provocând războaie și persecuții ale Bisericii. Binele va fi martirizat; Sfântul Părinte va avea mult de suferit; diferite națiuni vor fi anihilate. În cele din urmă, Inima mea Neprihănită va triumfa. Sfântul Părinte îmi va sfinți Rusia și ea va fi convertită și o perioadă de pace va fi acordată lumii. —De pe site-ul Vaticanului: Mesajul lui Fatima, www.vatican.va

„Erorile” Rusiei, care sunt ateiste-materialiste, se răspândesc într-adevăr „în toată lumea”, întrucât Biserica a răspuns lent la „cererile” Maicii Domnului. În cele din urmă, aceste erori vor dura forma pe care au făcut-o în Rusia de global totalitarism. Am explicat, desigur, în numeroase scrieri aici și în cartea mea ^[14]Confruntarea finală de ce, pe baza avertismentelor papilor, a aparițiilor Maicii Domnului, a Părinților Bisericii și a semnelor vremurilor, că suntem la sfârșitul acestei epoci și la pragul acelei „ere a păcii”, ultima „mie ani ”,„ odihna sabatului ”sau„ ziua Domnului ”:

Și Dumnezeu a făcut în șase zile lucrările mâinilor Sale, iar în a șaptea zi a încheiat ... Domnul va pune capăt tuturor lucrurilor în șase mii de ani. Și El Însuși este martorul meu, spunând: „Iată Ziua Domnului va fi o mie de ani”. —Epistola lui Barnaba, scrisă de un părinte apostolic din secolul al II-lea, cap. 15

Așteptarea, deci, a unei „perioade de pace” a fost aprobată indirect de Biserică.

 

Catehismul familial

Există un catehism familial care a fost creat de Jerry și Gwen Coniker numit Catehismul familiei apostolatului, care a fost aprobat de Vatican. ^[15]www.familyland.org Teologul papal pentru Pius XII, Ioan XXIII, Pavel al VI-lea, Ioan Paul I și Ioan Paul al II-lea, a scris într-o scrisoare inclusă în paginile introductive:

Da, s-a promis un miracol la Fatima, cel mai mare miracol din istoria lumii, al doilea doar după Înviere. Și acel miracol va fi o eră a păcii care nu a mai fost acordată niciodată cu adevărat lumii. - Cardinalul Mario Luigi Ciappi, 9 octombrie 1994; el și-a dat, de asemenea, ștampila de aprobare într-o scrisoare separată recunoscând oficial Catechismul familial „ca sursă sigură pentru doctrina catolică autentică” (9 septembrie 1993); p. 35

La 24 august 1989, într-o altă scrisoare, cardinalul Ciappi a scris:

„Campania epocii mariane de evanghelizare” poate pune în mișcare un lanț de evenimente pentru a produce acea epocă de pace promisă la Fatima. Cu Preasfinția Sa Papa Ioan Paul, privim cu nerăbdare și rugăciune ca această eră să înceapă cu zorii celui de-al treilea mileniu, anul 2001. -Catehismul familiei apostolatului, p. 34

Într-adevăr, cu referire la mileniu, Cardinalul Joseph Ratzinger (Papa Benedict al XVI-lea) a spus:

Și auzim astăzi geamătul [creației] așa cum nimeni nu are vreodată am auzit-o înainte ... Papa păstrează într-adevăr o mare așteptare că mileniul diviziunilor va fi urmat de un mileniu de unificări. El are într-un anumit sens viziunea că ... acum, tocmai la sfârșit, am putea redescoperi o nouă unitate printr-o mare reflecție comună. -În pragul unei noi ere, Cardinalul Joseph Ratzinger, 1996, p. 231

 

Unii teologi

Există unii teologi care au înțeles corect mileniul spiritual viitor, recunoscând în același timp că dimensiunile sale exacte rămân obscure, precum renumitul Jean Daniélou (1905-1974):

Afirmația esențială este o etapă intermediară în care sfinții înviați sunt încă pe pământ și nu au intrat încă în etapa lor finală, deoarece acesta este unul dintre aspectele misterului din ultimele zile care încă nu a fost dezvăluit.. -O istorie a doctrinei creștine timpurii înaintea Sinodului de la Nicea, 1964, pag. 377

„... nu este de așteptat nicio nouă revelație publică înainte de manifestarea glorioasă a Domnului nostru Iisus Hristos”. Cu toate acestea, chiar dacă Revelația este deja completă, ea nu a fost complet explicită; rămâne ca credința creștină să-și capteze treptat semnificația deplină de-a lungul secolelor. -Catehismul Bisericii Catolice, n. 66

Învățăturile Bisericii Catolice, publicat de o comisie teologică în 1952, a concluzionat că nu este contrar învățăturii catolice să crezi sau profesa…

... o speranță într-un puternic triumf al lui Hristos aici pe pământ înainte de desăvârșirea finală a tuturor lucrurilor. O astfel de întâmplare nu este exclusă, nu este imposibilă, nu este deloc sigur că nu va exista o perioadă prelungită de creștinism triumfător înainte de sfârșit.

Îndepărtându-se de Chiliasm, ei concluzionează pe bună dreptate:

Dacă înainte de acel sfârșit final trebuie să existe o perioadă, mai mult sau mai puțin prelungită, de sfințenie triumfătoare, un astfel de rezultat va fi obținut nu prin apariția persoanei lui Hristos în Majestate, ci prin funcționarea acelor puteri de sfințire care sunt acum la lucru, Duhul Sfânt și Tainele Bisericii. -Întâlnirea Bisericii Catolice: un rezumat al doctrinei catolice (Londra: Burns Oates & Washbourne, 1952), p. 1140; citat în Splendorul creației, Pr. Joseph Iannuzzi, p. 54

La fel, se rezumă în Enciclopedia catolică:

Mai demn de remarcat profețiile purtate de „vremurile din urmă” par să aibă un scop comun, de a anunța mari calamități iminente asupra omenirii, triumful Bisericii și renovarea lumii. -Enciclopedia catolică, Profetie, www.newadvent.org

 

Catehismul Bisericii Catolice

Deși nu se referă în mod explicit la „mie de ani” de Sfântul Ioan, Catehismul răsună și Părinților Bisericii și Scripturii care vorbesc despre o reînnoire prin puterea Duhului Sfânt, o „nouă Rusalii”:

... la „vremea sfârșitului”, Duhul Domnului va reînnoi inimile oamenilor, gravând în ele o nouă lege. El va aduna și împăca pe cei împrăștiați și împărțiți popoare; el va transforma prima creație și Dumnezeu va locui acolo cu oamenii în pace. -Catehismul Bisericii Catolice, nu. 715

În aceste „vremuri ale sfârșitului”, introduse de Întruparea răscumpărătoare a Fiului, Duhul este revelat și dat, recunoscut și întâmpinat ca persoană. Acum poate fi acest plan divin, realizat în Hristos, întâiul născut și cap al noii creații întruchipat în omenire prin revărsarea Duhului: ca Biserică, comuniunea sfinților, iertarea păcatelor, învierea trupului și viața veșnică. -Catehismul Bisericii Catolice, n. 686

 

Slujitorul lui Dumnezeu, Luisa Piccarreta (1865-1947)

Luisa Picarretta (1865-1947) este un „suflet de victimă” remarcabil căruia Dumnezeu i-a dezvăluit, în special, uniunea mistică pe care El o va aduce Bisericii în timpul „erei păcii” pe care El a început deja să o actualizeze în sufletele indivizi. Viața ei a fost marcată de fenomene supranaturale uimitoare, cum ar fi starea într-o stare asemănătoare morții timp de zile la rând, în timp ce a răpit în extaz cu Dumnezeu. Domnul și Sfânta Fecioară Maria a comunicat cu ea, iar aceste revelații au fost puse în scrieri care se concentrează în primul rând pe „Trăind în voința divină”.

Scrierile Luisei constau din 36 de volume, patru publicații și numeroase scrisori de corespondență care abordează noua epocă care va veni, când Împărăția lui Dumnezeu va domni într-un mod fără precedent ”.Pe pământ așa cum este în ceruri.”În 2012, Rev. Joseph L. Iannuzzi a prezentat prima disertație de doctorat cu privire la scrierile Luisei la Universitatea Pontificală din Roma și a explicat teologic consistența acestora cu Sfaturile istorice ale Bisericii, precum și cu teologia patristică, scolastică și resursă. Disertația sa a primit sigiliile de aprobare ale Universității Vaticanului, precum și aprobarea ecleziastică. În ianuarie 2013, Rev. Joseph a prezentat un extras al disertației Congregațiilor Vaticanului pentru Cauzele Sfinților și Doctrina Credinței pentru a ajuta la avansarea cauzei Luisei. Mi-a transmis că congregațiile le-au primit cu mare bucurie.

Într-o intrare a jurnalelor ei, Isus îi spune Luisei:

Ah, fiica mea, făptura mereu aleargă mai mult spre rău. Câte mașinații de ruină se pregătesc! Vor merge până acolo încât să se epuizeze în rău. Dar, în timp ce ei se ocupă de a-și merge drumul, mă voi ocupa pe mine însumi de completarea și împlinirea Mea Fiat Voluntas Tua  („Se va face voia ta”), astfel încât Voința Mea să domnească pe pământ - dar într-un mod cu totul nou. Ah da, vreau să-l încurc pe om în Iubire! Prin urmare, fiți atenți. Vreau cu mine să pregătești această Era a dragostei cerești și divine ... —Isus către Slujitorul lui Dumnezeu, Luisa Piccarreta, Manuscrise, 8 februarie 1921; extras din Splendorul Creației, Pr. Joseph Iannuzzi, p.80

… În fiecare zi, în rugăciunea Tatălui nostru, Îl rugăm pe Domnul: „Fie-se voia Ta, pe pământ, precum este în ceruri” (Matei 6:10)…. recunoaștem că „cerul” este locul în care se face voința lui Dumnezeu și că „pământul” devine „cer” - adică locul prezenței iubirii, a bunătății, a adevărului și a frumuseții divine - numai dacă pe pământ voia lui Dumnezeu este făcută. —PAPA BENEDICT XVI, Audiența generală, 1 februarie 2012, Vatican

Așa cum toți oamenii participă la neascultarea lui Adam, tot așa toți oamenii trebuie să participe la ascultarea lui Hristos față de voința Tatălui. Răscumpărarea va fi completă numai atunci când toți oamenii vor împărtăși ascultarea sa. - Slujitorul lui Dumnezeu pr. Walter Ciszek, El mă conduce, pag. 116, Ignatius Press

În disertația Părintelui Iosif, din nou, având o aprobare ecleziastică explicită, el citează dialogul lui Isus cu Luisa cu privire la diseminarea scrierilor ei:

Timpul în care aceste scrieri vor fi făcute cunoscute este relativ și depinde de dispoziția sufletelor care doresc să primească un bun atât de mare, precum și de efortul celor care trebuie să se aplice în a fi purtătorii ei de trompetă, oferind sacrificiul vestirii în noua eră a păcii ... -Darul de a trăi în voința divină în Scrierile Luisei Piccarreta, n. 1.11.6, Pr. Joseph Iannuzzi

 

Sf. Margareta Maria Alacoque (1647-1690)

În aparițiile recunoscute eclezial ale Sfintei Margareta Maria, Iisus i s-a arătat dezvăluind Inima Sa Sfântă. Ea ar face ecou scriitorului antic, Lactantius, cu privire la sfârșitul domniei lui Satana și începutul unei noi ere:

Această devoțiune a fost ultimul efort al dragostei Sale pe care El l-ar acorda oamenilor din aceste veacuri din urmă, pentru a-i retrage din imperiul lui Satana pe care dorea să-l distrugă și, astfel, să-i introducă în dulcea libertate a domniei Sale iubire, pe care El a dorit să o redea în inimile tuturor celor care ar trebui să îmbrățișeze această devoțiune. -Sf. Margareta Maria, www.sacredheartdevotion.com

 

Papii moderni

În ultimul rând și cel mai semnificativ, papii secolului trecut s-au rugat și au profețit pentru o „restaurare” a lumii în Hristos. Puteți citi cuvintele lor în Papii și era răsăritului și Ce-ar fi dacă…?

Astfel, cu încredere, putem crede în speranța și posibilitatea ca acest moment actual de suferință dintre națiuni să dea loc unei noi ere în care toată creația va proclama că „Isus este Domnul”.

 

CITIREA LEGATURA:

Milenarismul - Ce este și ce nu este

Ce se întâmplă dacă nu există o eră a păcii? Citit Ce-ar fi dacă…?

Ultimele hotărâri

A Doua Venire

Încă două zile

Apariția Împărăției lui Dumnezeu

Stăpânirea viitoare a Bisericii

Creația renaște, 

Către Paradis - Partea I

Către Paradis - Partea II

Înapoi la Eden