Pe măsură ce continuăm această serie din cinci părți despre sexualitatea și libertatea umană, examinăm acum câteva dintre întrebările morale cu privire la ce este bine și ce este greșit. Vă rugăm să rețineți, acest lucru este destinat cititorilor maturi ...
RĂSPUNSURI PENTRU INTIMIZAREA ÎNTREBĂRILOR
CINEVA odată spus, „Adevărul te va elibera ...dar mai întâi te va bifa. "
În primul nostru an de căsătorie, am început să citesc despre învățăturile Bisericii despre contracepție și despre cum acest lucru ar necesita perioade de abstinență. Așa că m-am gândit că, poate, există și alte „expresii” de afecțiune care erau permise. Totuși, aici se părea că Biserica spunea și „nu”. Ei bine, m-am cam enervat de toate aceste „interdicții” și mi-a trecut prin minte gândul: „Ce știu oricum acei bărbați celibatari din Roma despre sex și căsătorie!” Și totuși știam că dacă încep să aleg în mod arbitrar ce adevăruri sunt adevărate sau nu in opinia mea, În curând aș deveni fără principii din multe puncte de vedere și aș pierde prietenia cu Cel care este „Adevărul”. După cum a spus odată GK Chesterton, „Problemele morale sunt întotdeauna teribil de complexe - pentru cineva fără morală”.
Și așa, mi-am depus armele, am luat din nou învățăturile Bisericii și am încercat să înțeleg ce încerca să spună „Mama”... (cf. O mărturie intimă).
Douăzeci și patru de ani mai târziu, când mă uit înapoi la căsătoria noastră, la cei opt copii pe care i-am avut și la noile adâncimi ale iubirii noastre unul pentru celălalt, îmi dau seama că Biserica era 
niciodată spunând „nu”. Spunea mereu „Da!” Da la darul lui Dumnezeu de sexualitate. Da la sfânta intimitate în căsătorie. Da spre minunea vieții. Ceea ce spunea „nu” erau acțiuni care ar distorsiona imaginea divină în care am fost făcuți. Ea spunea „nu” comportamentelor distructive și egoiste, „nu” a merge împotriva „adevărului” pe care corpul nostru îl spune totul de la sine.
Învățăturile Bisericii Catolice despre sexualitatea umană nu sunt elaborate în mod arbitrar, ci decurg din legile creației, decurg în cele din urmă din legea iubirii. Nu li se propune să ne încalce libertatea, ci tocmai să ne conducă la mai mare libertate - la fel cum parapetele de pe un drum de munte sunt acolo pentru a vă conduce în siguranță 
din ce în ce mai sus, spre deosebire de inhibarea progresului.
... oricât de slab și păcătos este, omul face adesea chiar ceea ce urăște și nu face ceea ce vrea. Și așa se simte împărțit, iar rezultatul este o serie de discordii în viața socială. Este adevărat că mulți nu văd natura dramatică a acestei stări de lucruri în toată claritatea ei ... Biserica crede că Hristos, care a murit și a fost înviat de dragul tuturor, poate arăta omului calea și îl poate întări prin Duhul. ... -Conciliul Vatican II, Gaudium et Spes, nu. 10
„Calea” pe care ne-o arată Isus și care este baza libertății în sexualitatea noastră, constă în „dăruirea reciprocă de sine”, nu luarea. Prin urmare, există legi cu privire la ceea ce definește „a da” și ceea ce definește „a lua”. Totuși, așa cum am spus în Partea II, trăim într-o societate în care este în regulă să le spui altora să nu accelereze, să nu parcheze într-o zonă cu handicap, să nu rănească animalele, să nu înșele impozitele, să nu mănânce în exces sau să mănânce prost, să nu bea excesiv sau să bea și condus etc. Dar cumva, când vine vorba de sexualitatea noastră, ni s-a spus minciuna că singura regulă este că nu există reguli. Dar dacă a existat vreodată o zonă a vieții noastre care ne afectează mai profund decât majoritatea tuturor celorlalte, este tocmai sexualitatea noastră. După cum a scris Sfântul Pavel:
Evită imoralitatea. Orice alt păcat pe care îl comite un om se află în afara trupului; dar omul imoral păcătuiește împotriva propriului său trup. Nu știți că trupul vostru este un templu al Duhului Sfânt din voi, pe care îl aveți de la Dumnezeu? Nu ești al tău; ai fost cumpărat cu un preț. Așa că slăvește pe Dumnezeu în trupul tău (I Cor 6: 18-19)
Așadar, cu asta, vreau să discut despre „nu” învățăturii Bisericii tocmai pentru ca tu și cu mine să putem intra mai pe deplin în „da” -ul lui Dumnezeu pentru noi, „da” Lui pentru atât trup si suflet. Căci cel mai bun mod în care îl poți preamări pe Dumnezeu este să trăiești pe deplin conform adevărului despre cine ești ...
ACTE INDEPENDENTE INTRINSIC
Există o nouă resursă care a fost publicată recent de Pursuit of Truth Ministries, un grup de creștini care au trăit cu atracție de același sex. Unul dintre autori povestește cum s-a simțit în legătură cu utilizarea de către Biserică a termenului „dezordonat intrinsec” pentru a se referi la tendința homosexuală.
Prima dată când am citit despre acest termen, a fost greu de luat. M-am simțit ca și cum Biserica a chemat me dezordonat. Nu aș fi putut găsi o frază mai dureroasă și m-a făcut să vreau să fac bagajul și să plec și să nu mă mai întorc niciodată. -„Cu inimile deschise”, pag. 10
Dar continuă să sublinieze pe bună dreptate că Orice orientarea sau actul care este contrar „legii naturale” este „dezordonat intrinsec”, adică „nu conform naturii cuiva”. Actele sunt dezordonate atunci când nu conduc la îndeplinirea scopurilor facultăților noastre corporale, deoarece sunt create structural. De exemplu, să vă faceți să vărsați pentru că vă considerați prea gras, chiar dacă sunteți slab, este o tulburare intrinsecă (anorexie) bazată pe o percepție a ta sau a corpului tău contrară adevăratei sale naturi. De asemenea, adulterul între heterosexuali este un act intrinsec dezordonat, deoarece este contrar ordinii creației așa cum a intenționat Creatorul între soți.
Sfântul Ioan Paul al II-lea a învățat:
Libertatea nu este capacitatea de a face orice vrem, oricând vrem. Mai degrabă, libertatea este capacitatea de a trăi responsabil adevărul nostru
relația cu Dumnezeu și unii cu alții. —PAPA IOAN PAUL II, St. Louis, 1999
Doar pentru că unul poate să a face ceva nu înseamnă unul să. Și aici, trebuie să fim simpli: deoarece anusul este o „găură” nu înseamnă, prin urmare, că ar trebui să fie pătruns de un penis; pentru că un animal are vagin nu înseamnă că ar trebui să fie pătruns de un bărbat; la fel, pentru că gura este o deschidere, nu o face, prin urmare, o opțiune morală pentru finalizarea actului sexual.
Iată, deci, un rezumat al teologiei morale a Bisericii referitoare la sexualitatea umană care decurge din legea morală naturală. Rețineți că aceste „legi” sunt ordonate „da” lui Dumnezeu pentru corpurile noastre:
• este un păcat să te stimulezi, numit masturbare, indiferent dacă se termină sau nu cu orgasm. Motivul este că stimularea pentru satisfacția auto-sexuală tinde deja spre o utilizare dezordonată obiectiv a corpului, care este concepută pentru completare a actului sexual cu soțul / soția.
Căci aici plăcerea sexuală este căutată în afara „relației sexuale care este cerută de ordinul moral și în care se atinge sensul total al dăruirii reciproce și al procreației umane în contextul iubirii adevărate”. -Catehismul Bisericii Catolice, nu. 2352
(Notă: orice act involuntar care are ca rezultat un orgasm, cum ar fi un „vis umed” nocturn, nu este păcătos.)
• este întotdeauna greșit ca un orgasm masculin să aibă loc în afara soției sale, chiar dacă este precedat de penetrare (și apoi retras înainte de ejaculare). Motivul 
este că ejacularea este întotdeauna ordonată spre procreare. Orice acțiune care provoacă un orgasm în afara actului sexual sau îl întrerupe intenționat în cursul interacțiunii sexuale pentru a evita sarcina este un act care nu este deschis vieții și, prin urmare, contrar funcției sale intrinseci.
• stimularea organelor genitale altuia („preludii”) este permisă numai atunci când are ca rezultat completare a actului sexual între soț și soție. Masturbarea reciprocă între soți este ilegală, deoarece actul nu este deschis la viață și este contrar designului intenționat al sexualității corpului nostru. if nu se termină prin actul sexual. Când vine vorba de mijloace orale de stimulare, așa cum s-a spus mai sus, sărutul etc. nu poate duce la omului sămânța fiind vărsată în afara actului sexual, dar nu este ilicită dacă este ordonată „dăruirii reciproce” care stă la baza actului unitar și procreativ, deoarece corpul este în esența sa „bun”.
Lasă-l să mă sărute cu sărutări la gură, căci dragostea ta este mai bună decât vinul ... (Cântarea cântărilor 1: 2)
Aici, soțul are o datorie specială de a se asigura că „atingerea” lui este dăruirea în dragoste și nu acceptarea poftei. În acest fel, plăcerea lor reciprocă este ridicată la demnitatea pe care Dumnezeu a vrut să o aibă, deoarece El a conceput plăcerea ca o parte intrinsecă a sexualității noastre. Nu este ilicit, în acest sens, ca o femeie să aibă un orgasm înainte sau după pătrunderea bărbatului, atâta timp cât desăvârșirea actului conjugal are loc într-adevăr, așa cum a vrut Dumnezeu. Scopul nu este doar orgasmul, ci o dăruire completă de sine care duce la o unire mai profundă în iubirea sacramentală. În opera sa Teologie morală de pr. Heribet Jone, care poartă bun de tipar și Nihil Obstat, el scrie:
Soțiile care nu obțin satisfacție completă o pot obține prin atingeri imediat înainte sau după coit, deoarece soțul se poate retrage imediat după ejaculare. (pag. 536)
El continuă,
Actele reciproce care stimulează sexual sunt legale atunci când sunt făcute cu o cauză justă (de exemplu, în semn de afecțiune) dacă nu există pericol de poluare (chiar dacă aceasta ar trebui uneori să urmeze accidental) sau chiar dacă există un astfel de pericol, dar există și un motiv care justifică acțiunea... (pag. 537)
În această privință, merită să repetăm înțelegerea Sfântului Ioan Paul al II-lea că în mod ideal ...
… Punctul culminant al excitării sexuale are loc atât la un bărbat, cât și la o femeie și că apare atât cât este posibil la ambii soți în același timp. —POPUL JOHN PAUL II, Dragoste și responsabilitate, Versiune Kindle de Pauline Books & Media, Loc 4435f
Aceasta ordonă actul conjugal către un „punct culminant” reciproc al dăruirii și primind.
• Sodomia, cândva considerată ilegală în majoritatea țărilor, nu numai că câștigă teren ca formă acceptabilă de exprimare sexuală, dar este menționată în mod obișnuit în unele clase de educație sexuală cu copii și chiar încurajată ca formă de recreere pentru cuplurile heterosexuale. Cu toate acestea, Catehismul afirmă că astfel de acte sunt „păcate grav contrare castității” [1]cf. CCC, nu. 2357 și contrar funcției pe care natura o prescrie rectului, care este un recipient al deșeurilor, nu al vieții.
• 
Urmând din același curent de logică, prezervativele, diafragmele, pilulele anticoncepționale etc. sunt toate grav imorale, deoarece sunt contrare acelei „dăruiri reciproce și procreare umană” stabilite în ordinea morală. Abținerea de la actul sexual în timpul perioadei de fertilitate a unei femei (în timp ce rămâne deschisă posibilității vieții) nu este contrară legii naturale, ci este o utilizare acceptabilă a rațiunii și inteligenței umane în reglementarea nașterilor. [2]cf. Humanae Vitae, nu. 16
• Un copil nu este ceva datorat la unul dar este o cadou. Orice act precum inseminarea artificială și fecundarea omologă este inacceptabil din punct de vedere moral, deoarece disociază actul sexual de actul procreativ. Acel fapt care aduce copilul la existență nu mai este un act prin care două persoane se dăruiesc unul altuia, ci unul care „încredințează viața și identitatea embrionului în puterea medicilor și biologilor și stabilește dominația tehnologiei asupra originea și destinul persoanei umane. ” [3]cf. CCC, 2376-2377 Există, de asemenea, faptul că mai mulți embrioni sunt adesea distruși prin metode artificiale, ceea ce în sine este un păcat grav.
• Pornografia este întotdeauna grav imorală, deoarece este obiectivarea corpului altei persoane pentru satisfacție sexuală. [4]cf. Hunted La fel, folosirea pornografiei în timpul actului sexual între soți pentru a „ajuta” viața lor iubitoare este, de asemenea, grav păcătoasă, întrucât Domnul nostru însuși echivalează ochii pofticioși spre altul cu adulterul. [5]cf. Matei 5:28
• Relațiile sexuale în afara căsătoriei, inclusiv „a trăi împreună” înainte de nuntă, sunt, de asemenea, un păcat grav, deoarece sunt „contrare demnității persoanelor și ale sexualității umane” (CCC, n. 2353). Adică, Dumnezeu a creat bărbatul și femeia pentru unul 
altul într-un reciproc, de-a lungul vieții legământ care reflectă legătura iubirii dintre Sfânta Treime. [6]cf. Geneza 1:27; 2:24 Legământul căsătoriei is jurământul care onorează demnitatea celuilalt și este singurul context legitim pentru uniunea sexuală de la consimţământ la unirea sexuală este împlinirea și săvârșire a acelui legământ.
În concluzie, niciuna dintre cele de mai sus nu ține cont de consecințele periculoase asupra sănătății care sunt introduse prin depășirea limitelor sigure ale expresiei sexuale morale, cum ar fi sexul anal sau oral, bestialitatea și contracepția (de exemplu, contraceptivele artificiale s-au dovedit a fi cancerigen și legat de cancer; de asemenea, avortul, care este folosit în mod obișnuit ca metodă de control al nașterii astăzi, s-a descoperit în douăsprezece studii ca fiind legat de cancerul de sân. [7]cf. LifeSiteNews.com) Așa cum se întâmplă întotdeauna, acțiunile semănate în afara planurilor lui Dumnezeu aduc adesea consecințe nedorite.
ASUPRA FORMELOR ALTERNATIVE DE CĂSĂTORIE
Având în vedere legile de mai sus care ar trebui să ne guverneze comportamentul sexual, un cuvânt despre formele alternative de căsătorie găsește aici un context. Și spun „alternativă” spre deosebire de 
doar „căsătoria homosexuală”, pentru că odată ce desprindeți căsătoria de legea morală naturală, orice merge în funcție de ideologia instanțelor, de capriciile majorității sau de puterea lobby-ului.
Nici doi bărbați, nici două femei nu pot forma o relație sexuală reciproc complementară în mod implicit: le lipsește biologia necesară la unul dintre parteneri. Dar tocmai acest complement între bărbat și femeie este baza a ceea ce se numește „căsătorie”, deoarece depășește afecțiunile la o realitate biologică unică. După cum a spus recent Papa Francisc,
Complementaritatea bărbatului și femeii, vârful creației divine, este pusă sub semnul întrebării de așa-numita ideologie de gen, în numele unei societăți mai libere și mai drepte. Diferențele dintre bărbat și femeie nu sunt pentru opoziție sau subordonare, ci pentru comuniune și generaţie,
întotdeauna după „chipul și asemănarea” lui Dumnezeu. Fără dăruire reciprocă, nici unul nu îl poate înțelege pe celălalt în profunzime. Taina Căsătoriei este un semn al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire și a dăruirii lui Hristos el însuși pentru Mireasa sa, Biserica. —PAPA FRANCIS, adresă episcopilor din Puerto Rico, Vatican, 08 iunie 2015
Acum, pretențiile de astăzi pentru baza pentru „căsătoria homosexuală” variază de la „companie” la „iubire” la „împlinire” la „beneficii fiscale” și așa mai departe. Dar toate aceste răspunsuri ar putea fi, de asemenea, revendicate de un poligamist care dorește ca statul să-i sancționeze căsătoria cu patru femei. Sau o femeie care dorește să se căsătorească cu sora ei. Sau un bărbat care dorește să se căsătorească cu un băiat. Într-adevăr, instanțele trebuie să se ocupe deja de aceste cazuri, deoarece a deschis o cutie a Pandorei, ignorând legea naturală și redefinind căsătoria. Cercetătorul Dr. Ryan Anderson ilustrează perfect acest lucru:
Dar există un alt punct de făcut aici. Întrebarea „căsătoriei” și întrebarea „expresiei sexuale” sunt de fapt două entități separate. Adică, chiar dacă legea prevede că doi homosexuali se pot „căsători”, acest lucru nu sancționează, prin urmare, actele sexuale dezordonate în mod obiectiv. Încă nu există o cale morală de a consuma în mod eficient „căsătoria”. Dar același principiu se aplică unui cuplu heterosexual: doar pentru că sunt căsătoriți nu înseamnă că actele obiectiv imorale sunt, prin urmare, acum permise.
Am dialogat atât cu bărbați, cât și cu femei care au trăit în relații între persoane de același sex, dar au vrut să-și conformeze viața învățăturilor Bisericii. Au îmbrățișat o viață de castitate, deoarece au înțeles că dragostea și afecțiunea lor reciprocă pentru partenerul lor nu pot deveni o poartă către viciu. Un bărbat, după ce a intrat în catolic 
Church, i-a cerut partenerului său, după treizeci și trei de ani împreună, să-i permită să ducă o viață de celibat. Mi-a scris recent spunând:
Nu am regretat niciodată și încă mă tem de acest dar. Nu pot să explic, în afară de cea mai profundă iubire profundă și dorul de unirea finală care mă inspiră.
Iată un om care este unul dintre acele „semne de contradicție” frumoase și curajoase despre care am vorbit în Partea a III-. Vocea și experiența sa sunt similare cu vocile din documentar A treia cale și noua resursă „Cu inimile deschise” în sensul că sunt indivizi care nu au găsit opresiunea, dar libertate în învățăturile morale ale Bisericii Catolice. Au descoperit bucuria eliberatoare a poruncilor lui Dumnezeu: [8]cf. Ioan 15: 10-11
Găsesc bucurie în calea mărturiilor tale mai mult decât în toate bogățiile. Voi medita asupra preceptelor voastre și voi lua în considerare căile voastre. Îmi încântă legile tale ... (Psalmul 119: 14-16)
DE LA VINĂ LA LIBERTATE
Sexualitatea noastră este un aspect atât de sensibil și delicat al cine suntem, deoarece atinge chiar „imaginea” lui Dumnezeu în care suntem creați. Ca atare, acest articol ar putea fi o „examinare a conștiinței” pentru mai mulți cititori care te-a lăsat tulburat de infidelitățile din trecut sau din prezent. Așadar, vreau să închei partea a IV-a reamintind cititorului încă o dată cuvintele lui Isus:
Căci Dumnezeu l-a trimis pe Fiul în lume, nu pentru a osândi lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. (Ioan 3:17)
Dacă ați trăit în afara legilor lui Dumnezeu, tocmai pentru voi a fost trimis Isus împacă-te cu ordinea lui Dumnezeu. În lumea noastră de astăzi, am inventat tot felul de medicamente, terapii, programe de auto-ajutor și emisiuni de televiziune pentru a ajuta la combaterea depresiei și anxietății. Dar, într-adevăr, o mare parte din supărarea noastră este 
rezultat al cunoașterii în adâncul sufletului că trăim contrar unei legi superioare, contrar ordinii creației. Acea neliniște poate fi identificată și printr-un alt cuvânt — ești pregătit pentru asta?—vinovăţie. Și există o singură modalitate de a elimina cu adevărat această vinovăție fără a fi nevoie să rezervați un terapeut: împăcați-vă cu Dumnezeu și Cuvântul Său.
Sufletul meu este deprimat; ridică-mă după cuvântul tău. (Psalmul 119: 28)
Nu contează de câte ori ai păcătuit sau cât de grave sunt păcatele tale. Domnul vrea să te readucă la imaginea în care El te-a creat și astfel să te readucă la pacea și „armonia” pe care El le-a intenționat pentru omenire de la începutul creației. Sunt adesea încurajat de aceste cuvinte încredințate de Domnul nostru Sfintei Faustina:
O, sufletul cufundat în întuneric, nu dispera. Totul nu este încă pierdut. Vino și încrede-te în Dumnezeul tău, care este iubire și milă ... Niciun suflet să nu se teamă să se apropie de Mine, chiar dacă păcatele sale sunt la fel de stacojii ... Nu pot pedepsi nici măcar pe cel mai mare păcătos dacă face apel la compasiunea Mea, ci pe dimpotrivă, îl justific în mila Mea de neînțeles și de neîncercat. - Iisus la Sf. Faustina, Mila divină în sufletul meu, Jurnal, n. 1486, 699, 1146
Locul restaurării în Hristos se află în Taina Spovedaniei, în special pentru acele păcate grave sau „muritoare” împotriva noastră sau a altora. [9]cf. Celor din Păcatul de moarte După cum am spus mai sus, Dumnezeu nu a pus aceste limite morale pentru a induce vinovăția, a genera frică sau a suprima energiile noastre sexuale. Mai degrabă, ei sunt acolo pentru a produce dragoste, pentru a genera viață și pentru a ne canaliza dorințele sexuale către serviciul reciproc și dăruirea de sine a soților. Ei există pentru 
ne conduce spre libertate. Cei care atacă Biserica astăzi ca o „mașină de vinovăție” apăsătoare din cauza „regulilor” ei sunt destul de ipocriți. Pentru că același lucru s-ar putea spune pentru orice instituție care are un manual de regulamente și orientări pentru a orienta comportamentul angajaților, studenților sau membrilor lor.
Mulțumim lui Dumnezeu că, dacă am străpuns „parapetele” și am căzut pe munte, El ne poate restabili prin mila și iertarea Sa. Vinovăția este un răspuns sănătos în măsura în care ne mișcă conștiința pentru a corecta comportamentul. În același timp, agățarea de vinovăție nu este sănătoasă atunci când Domnul a murit pe Cruce pentru a ne îndepărta acea vinovăție și păcatele noastre.
Următoarele sunt cuvinte cărora le vorbește Isus toată lumea, indiferent dacă sunt „gay” sau „drepți”. Sunt o invitație de a descoperi glorioasa libertate care îi așteaptă pe cei care își pun încrederea în planul lui Dumnezeu pentru creație - care include și sexualitatea noastră.
Nu te teme de Mântuitorul tău, suflet păcătos. fac prima mișcare care va veni la tine, pentru că știu asta
ești în imposibilitatea de a te ridica la mine. Copile, nu fugi de Tatăl tău; fii dispus să vorbești deschis cu Dumnezeul tău al îndurării, care vrea să spună cuvinte de iertare și să-și piardă harurile asupra ta. Cât de drag îmi este sufletul Meu! Am scris numele tău pe mâna Mea; ești gravat ca o rană adâncă în Inima Mea. —Isus către Sf. Faustina, Milostivirea divină în sufletul meu, Jurnal, n. 1485
În partea finală a acestei serii, vom discuta provocările cu care ne confruntăm astăzi ca catolici și care ar trebui să fie răspunsul nostru ...
Citiți mai departe
Sprijiniți lucrarea cu normă întreagă a lui Mark:
Să călătorești cu Mark în Acum Word,
faceți clic pe bannerul de mai jos pentru a subscrie.
E-mailul dvs. nu va fi distribuit nimănui.
Acum pe Telegram. Clic:
Urmați-l pe Mark și „semnele timpurilor” zilnice pe MeWe:
Urmați scrierile lui Mark aici:
Ascultați următoarele:
Note de subsol
| ↑1 | cf. CCC, nu. 2357 |
|---|---|
| ↑2 | cf. Humanae Vitae, nu. 16 |
| ↑3 | cf. CCC, 2376-2377 |
| ↑4 | cf. Hunted |
| ↑5 | cf. Matei 5:28 |
| ↑6 | cf. Geneza 1:27; 2:24 |
| ↑7 | cf. LifeSiteNews.com |
| ↑8 | cf. Ioan 15: 10-11 |
| ↑9 | cf. Celor din Păcatul de moarte |