Харизматичный? Часть III.


Окно Святого Духа, Базилика Святого Петра, Ватикан

 

от это письмо в Части I:

Я стараюсь изо всех сил посещать церковь, которая является очень традиционной, где люди одеваются должным образом, сохраняют спокойствие перед скинией, где нас с кафедры проповедуют в соответствии с Традицией и т. Д.

Я держусь подальше от харизматических церквей. Я просто не считаю это католицизмом. Часто на алтаре находится киноэкран, на котором записаны отрывки мессы («Литургия» и т. Д.). Женщины на алтаре. Все одеты очень небрежно (джинсы, кроссовки, шорты и т. Д.). Все поднимают руки, кричат, хлопают - тихо. Нет никаких преклонений или других благоговейных жестов. Мне кажется, что многому из этого научилась деноминация пятидесятников. Никто не думает, что «детали» Традиции имеют значение. Я не чувствую там покоя. Что случилось с Традицией? Чтобы замолчать (например, не хлопать!) Из уважения к Скинии ??? К скромному платью?

 

I Было семь лет, когда мои родители посетили харизматическое молитвенное собрание в нашем приходе. Там у них была встреча с Иисусом, которая глубоко изменила их. Наш приходской священник был хорошим пастырем движения, который сам испытал «крещение Духом. » Он позволил молитвенной группе расти в своей харизме, тем самым принося гораздо больше обращений и милостей католической общине. Группа была экуменической, но в то же время верной учению католической церкви. Мой отец описал это как «поистине прекрасный опыт».

Оглядываясь назад, можно сказать, что это была своего рода модель того, что папы хотели видеть с самого начала Обновления: интеграция движения со всей Церковью в верности Магистериуму.

 

ЕДИНСТВО!

Вспомните слова Павла VI:

Это подлинное желание занять место в Церкви - подлинный знак действия Святого Духа ... - ПАВЕЛ VI, - Международная конференция по возрождению католической харизматики, 19 мая 1975 г., Рим, Италия, www.ewtn.com

В то время как глава Конгрегации доктрины веры кардинал Ратцингер (Папа Бенедикт XVI) в предисловии к книге Леона Жозефа кардинала Суэнена призвал к взаимным объятиям ...

… Для церковного служения - от приходских священников до епископов - не позволять Обновлению пройти мимо них, но полностью приветствовать его; а с другой - члены Обновления лелеют и поддерживают свою связь со всей Церковью и с харизмой ее пасторов. -Обновление и силы тьмы,п. xi

Блаженный Папа Иоанн Павел II, вторя своим предшественникам, искренне воспринял Обновление как «провиденциальный ответ» Святого Духа на «мир, в котором часто доминирует секуляризованная культура, которая поощряет и продвигает модели жизни без Бога». [1]Выступление на Всемирном конгрессе церковных движений и новых общин, www.vatican.va Он слишком настоятельно призывал новые движения оставаться в общении со своими епископами:

В суматохе, царящей сегодня в мире, так легко ошибиться, поддаться иллюзиям. Пусть этот элемент доверительного послушания епископам, преемникам апостолов, в общении с преемником Петра, никогда не будет недостатком в христианском образовании, обеспечиваемом вашими движениями.! —ПОП ИОАНН Павел II, Выступление на Всемирном конгрессе церковных движений и новых общин, www.vatican.va

Итак, было ли обновление верным их увещаниям?

 

 

НОВАЯ ЖИЗНЬ, НОВАЯ МАССА, НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ…

Ответ по большому счету да, по мнению не только Святейшего Отца, но и епископских конференций по всему миру. Но не без неровностей. Не обошлось и без нормального напряжения, которое возникает с греховной человеческой природой и со всем, что с ней связано. Будем реалистами: в каждом подлинном движении в церкви, всегда есть те, кто впадает в крайности; нетерпеливые, гордые, вызывающие разногласия, чрезмерно ревностные, амбициозные, непокорные и т. д. И тем не менее, Господь использует даже их для очищения и «Пусть все работает на благо любящих Его". [2]ср. Рим 8: 28

И поэтому здесь уместно с немалой грустью вспомнить либеральное богословие которые также возникли после II Ватиканского Собора из тех, кто использовал новый импульс Собора, чтобы ввести заблуждение, ересь и литургические злоупотребления. Критика, которую мой читатель описывает выше, неправильно приписывают харизматическому обновлению как причинный. Разрушение мистического, так называемая «протестантизация» мессы; удаление Священного искусства, перил алтаря, высоких алтарей и даже скинии из святилища; постепенная потеря катехизации; пренебрежение Таинствами; раздача преклонений; введение других литургических изобретений и новинок ... они произошли в результате вторжения радикального феминизма, духовности нового века, мошеннических монахинь и священников, а также всеобщего восстания против иерархии церкви и ее учений. Они не входили в намерения Совета отцов (в целом) или его документов. Скорее, они были плодом всеобщего «отступничества», которое нельзя отнести ни к одному движению. как таковой, и это фактически предшествовало харизматическому обновлению:

Кто может не видеть, что общество в настоящее время больше, чем в любой прошлой эпохе, страдает от ужасной и глубоко укоренившейся болезни, которая, развиваясь каждый день и проникая в самое сокровенное его существо, ведет его к гибели? Вы понимаете, достопочтенные братья, что это за болезнь - отступничество от Бога ... —POPE ST. ПИУС X, Э Супреми, Энциклика о восстановлении всего во Христе, п. 3; 4 октября 1903 г.

Фактически, доктор Ральф Мартин, один из участников уик-энда Duquesne и основателей современного харизматического обновления, предупреждал:

Никогда не было такого отпадения от христианства, как в прошлом веке. Мы, безусловно, «кандидаты» на Великих Апостолов.y. -Что происходит в мире? Телевизионный документальный фильм, CTV Эдмонтон, 1997 г.

Если элементы этого отступничества проявлялись в некоторых членах Обновления, это указывало на «глубоко укоренившуюся болезнь», поразившую большую часть Церкви, не говоря уже о почти всех религиозных орденах.

… Нет простого способа сказать это. Церковь в Соединенных Штатах Америки плохо справлялась с формированием веры и совести католиков на протяжении более 40 лет. И теперь мы собираем результаты - на площади, в наших семьях и в суматохе нашей личной жизни. - Архиепископ Чарльз Дж. Чапут, глава OFM, Предоставление Цезарю: католическое политическое призвание, 23 февраля 2009 г., Торонто, Канада

То, что здесь говорится об Америке, легко можно сказать и о многих других «католических» странах. Таким образом, выросло поколение, в котором «непочтительность» является нормальным явлением, где мистический язык знаков и символов 200 веков часто исключается или игнорируется (особенно в Северной Америке) и больше не является даже частью «памяти» новые поколения. Таким образом, многие из сегодняшних движений, харизматических или иных, в той или иной степени имеют общий язык прихода, который в большей части Западной церкви радикально изменился после Второго Ватиканского Собора.

 

ОБНОВЛЕНИЕ В ПРИХОДЕ

То, что действительно придали так называемые харизматические мессы, было, вообще говоря, новой энергией для многих приходов или, по крайней мере, попыткой сделать это. Частично это было сделано за счет введения в литургию новых песен «хвала и поклонение», в которых слова больше сосредоточены на личном выражении любви и поклонения Богу (например, «Бог наш царствует»), чем гимны, в которых пели больше о Атрибуты Бога. Как сказано в Псалмах,

Спой ему новую песню, умело играй на струнных, с громкими криками ... Спой хвалу LORD с лирой, с лирой и мелодичной песней. (Псалом 33: 3, 98: 5)

Часто, если нет очень часто именно музыка привлекала многие души в Обновление и в новый опыт обращения. Я уже писал в другом месте о том, почему хвала и поклонение несут в себе духовную силу. [3]посмотреть Хвала свободе, но здесь достаточно еще раз процитировать псалмы:

… Вы святы, восславили Израиль (Псалом 22: 3, RSV)

Господь проявляется особым образом, когда Ему поклоняются в хвале Его народа - Он «есть».восседаетНа них. Таким образом, Обновление стало инструментом, с помощью которого многие люди испытали силу Святого Духа через хвалу.

Святой Народ Божий разделяет также пророческое служение Христа: оно распространяет по всему миру живое свидетельство о Нем, особенно через жизнь веры и любви и принося Богу жертву хвалы, плод уст, восхваляющих Его имя. -Люмен Gentium, п. 12, Ватикан II, 21 ноября 1964 г.

… Наполняться Духом, обращаясь друг к другу в псалмах, гимнах и духовных песнях, петь и напевать Господу всем своим сердцем. (Эф 5: 18-19)

Харизматическое обновление часто вдохновляло мирян на более активное участие в приходе. Читатели, служители, музыканты, хоры и другие приходские служения часто поддерживались или начинались теми, кто, воспламеняясь новой любовью к Иисусу, хотел больше посвятить себя Его служению. Я помню, как в юности слышал Слово Божье, провозглашенное с новой властью и силой теми, кто участвовал в Обновлении, так что мессы стали намного больше. живой.

Также было нередко в некоторых мессах, в основном на конференциях, слышать пение на языках во время Освящения или после него. Причастие, то, что называется «пением в Духе», еще одна форма хвалы. Опять же, практика, не неслыханная в ранней церкви, когда языки говорили «в собрании».

Что же тогда, братья? Когда вы собираетесь вместе, у каждого из них есть гимн, урок, откровение, язык или интерпретация. Все пусть делается для назидания. (1 Кор 14:26)

В некоторых приходах пастор также разрешал длительные периоды молчания после причастия, когда можно было произнести пророческое слово. Это тоже было обычным делом и поощрялось Святым Павлом в собрании верующих в ранней церкви.

Пусть говорят два или три пророка, а остальные взвешивают сказанное. (1 Кор 14:29)

 

Возражения

Однако святая месса выросла органически и развивалась веками и принадлежит церкви, а не какому-либо движению или священнику. По этой причине в Церкви есть «рубрики» или правила и предписанные тексты, которым необходимо следовать, не только для того, чтобы сделать Мессу универсальной («католической»), но и для защиты ее целостности.

… Регулирование священной литургии зависит исключительно от власти Церкви… Следовательно, никакой другой человек, даже если он священник, не может добавлять, удалять или изменять что-либо в литургии по своему усмотрению. -Конституция о священной литургии, Статья 22: 1, 3.

Месса - это молитва Церкви, а не индивидуальная молитва или молитва группы, и, таким образом, среди верующих должно быть сплоченное единство и глубокое благоговение перед тем, что оно есть и стало на протяжении веков (за исключением конечно, современные злоупотребления, которые являются серьезными и даже препятствием для «органического» развития мессы. См. книгу Папы Бенедикта Дух литургии.)

Итак, братья мои, стремитесь пророчествовать и не запрещайте говорить на языках, но все должно быть сделано правильно и по порядку. (1 Кор 14: 39-40)

 

 О музыке…

В 2003 году Иоанн Павел II публично посетовал на состояние литургической музыки в мессе:

Христианское сообщество должно испытать свою совесть, чтобы красота музыки и песен все чаще возвращалась в литургии. Поклонение должно быть очищено от стилистических грубых граней, небрежных форм выражения, неуклюжей музыки и текстов, которые вряд ли созвучны величию прославленного действия. -Национальный католический репортер; 3, Т. 14 Выпуск 2003, стр. 39

Многие ошибочно осудили, например, «гитары» как неприемлемые для мессы (как если бы на Пятидесятнице играли на органе в верхней комнате). Папа раскритиковал скорее плохое исполнение музыки, а также несоответствующие тексты.

Папа отметил, что музыка и музыкальные инструменты имеют давнюю традицию «помощника» в молитве. Он процитировал описание в Псалме 150 восхваления Бога звуками трубы, лиры и арфы и звенящими цимбалами. «Необходимо открывать для себя и постоянно жить красотой молитвы и литургии», - сказал Папа. «Молиться Богу нужно не только теологически точными формулами, но и красиво и достойно». Он сказал, что музыка и песни могут помочь верующим в молитве, которую он описал как открытие «канала связи» между Богом и его творениями. -Там же.

Таким образом, месса должна быть вознесена до уровня того, что происходит, а именно, чтобы Голгофа была принесена в нашу среду. Таким образом, хвала и поклонение имеют место, что II Ватиканский собор назвал «священной популярной музыкой». [4]ср Музыка Сакрам5 марта 1967 г .; п. 4 но только если он достигнет ...

… Истинная цель священной музыки, «которая есть слава Божья и освящение верных». -Музыка Сакрам, Второй Ватикан, 5 марта 1967 г .; п. 4

И поэтому Харизматическое обновление должно также провести «проверку совести» в отношении своего вклада в духовную музыку, отсеивая музыку, не подходящую для мессы. Также должна быть проведена переоценка КАК играет музыка кого он выполнен, и какие есть соответствующие стили. [5]ср Музыка Сакрам5 марта 1967 г .; п. 8, 61 Можно сказать, что «красота» должна быть эталоном. Это более широкая дискуссия с различными мнениями и вкусами внутри культур, которые чаще всего теряют чувство «истины и красоты». [6]ср Поуп бросает вызов художникам: пусть истина сияет сквозь красоту; Новости католического мира Иоанн Павел II, например, был очень открыт для современных стилей музыки, в то время как его преемник был менее увлечен. Тем не менее, II Ватиканский собор явно включал возможность современных стилей, но только в том случае, если они соответствуют торжественной природе литургии. Масса по самой своей природе созерцательная молитва. [7]ср Катехизис католической церкви, 2711 И поэтому григорианские песнопения, священная полифония и хоровая музыка всегда занимали почетное место. Пение, как и некоторые латинские тексты, никогда не планировалось «отбрасывать». [8]ср Музыка Сакрам5 марта 1967 г .; п. 52 Интересно, что многие молодые люди действительно в некоторых местах возвращаются к необыкновенной форме литургии Трезубской мессы ... [9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 

 О благоговении…

Нужно быть осторожным, оценивая благоговение другой души, а также категоризируя все Обновление в соответствии со своим личным опытом. Один читатель ответил на критику вышеуказанного письма, сказав:

Как мы все можем быть one когда этот бедняга такой СУДЕБНЫЙ? Какая разница, если вы ходите в церковь в джинсах - может быть, это единственная одежда, которую носит человек? Разве Иисус не сказал в Евангелии от Луки, глава 2: 37-41, что «вы чистите снаружи, а внутри вы наполнены нечистотами«? Также ваш читатель оценивает то, как люди МОЛИТЕСЬ. И снова Иисус сказал в Евангелии от Луки, глава 2: 9-13: «Насколько же больше Отец Небесный даст ДУХ СВЯТОГО тем, кто его просит".

Тем не менее, грустно видеть, что преклонение колен перед Святым Причастием исчезло во многих местах, что свидетельствует об отсутствии надлежащего наставления, если не внутренней веры. Верно также и то, что некоторые люди одеваются для похода в продуктовый магазин не иначе, чем для участия в Вечере Господней. Скромность в одежде тоже сильно пострадала, особенно в западном мире. Но опять же, это в большей степени плод вышеупомянутой либерализации, особенно в Западной церкви, которая привела к слабому подходу многих католиков к грозному Богу. В конце концов, один из даров Духа благочестие. Возможно, наибольшее беспокойство вызывает тот факт, что многие католики вообще перестали ходить на мессу всего за последние несколько десятилетий. [10]ср Упадок и падение католической церкви Есть причина, по которой Иоанн Павел II призвал харизматиков. Возобновление для продолжения «повторной евангелизации» обществ, в которых «секуляризм и материализм ослабили способность многих людей реагировать на Дух и распознавать любящий призыв Бога». [11]Папа Иоанн Павел II, Обращение к Совету ICCRO, 14 марта 1992 г.

Хлопать в ладоши или поднимать руки непочтительно? Здесь необходимо отметить культурные различия. В Африке, например, народные молитвы часто выражаются раскачиванием, хлопками и бурным пением (их семинарии тоже ломаются). С их стороны это благоговейное отношение к Господу. Точно так же души, подожженные Святым Духом, не стесняются выражать свою любовь к Богу, используя свои тела. В мессе нет рубрик, прямо запрещающих верующим поднимать руки (поза «орантес»), например, во время Отче Наш, хотя во многих местах это не считается церковным обычаем. Некоторым епископским конференциям, например, в Италии, было дано разрешение Святейшего Престола прямо разрешить позу орантеса. Что касается аплодисментов во время песни, то я считаю, что в этом отношении нет никаких правил, если только выбранная музыка не «направляет внимание ума и сердца на прославляемую тайну». [12]Литургии Восстановления, Второй Ватикан, 5 сентября 1970 г. Главный вопрос в том, действительно ли мы молиться от всего сердца.

Хвалебная молитва Давида побудила его оставить все формы самообладания и танцевать перед Господом изо всех сил. Это молитва хвалы!… «Но, Отец, это для тех, кто обновлен в Духе (харизматическое движение), а не для всех христиан». Нет, хвалебная молитва - христианская молитва для всех нас! —ПОП ФРЭНСИС, Проповедь, 28 января 2014 г .; Зенит.org

Действительно, Магистериум призывает гармония между телом и разумом:

Верующие выполняют свою литургическую роль, совершая полное, сознательное и активное участие, которое требуется по природе самой литургии и которое по причине крещения является правом и долгом христианского народа. Это участие

а) Должен быть прежде всего внутренним, в том смысле, что с его помощью верные присоединяются к тому, что они произносят или слышат, и сотрудничают с небесной благодатью,

(b) С другой стороны, он должен быть также внешним, то есть таким, чтобы демонстрировать внутреннее участие посредством жестов и телесных поз, возгласов, ответов и пения. -Музыка Сакрам, Второй Ватикан, 5 марта 1967 г .; п. 15

Что касается «женщин в [святилище]» - женщин-служительниц или служительниц, - это опять же не результат Харизматического Возрождения, а ослабление литургических норм, правильных или неправильных. Иногда правила были слишком расслабленные и необычные служители использовались без надобности и получали задания, такие как очистка священных сосудов, которые должны были выполняться одним священником.

 

РАНЕННЫЙ ОБНОВЛЕНИЕМ

Я получил несколько писем от людей, которые были ранены своим опытом Харизматического Возрождения. Некоторые писали, что, поскольку они не говорят на языках, их обвиняют в том, что они не открыты Духу. Других заставили почувствовать, что они не были «спасены», потому что они еще не были «крещены Духом» или что они еще не «пришли». Другой человек рассказал о том, как руководитель молитвы толкал его назад, чтобы он упал, «убитый Духом». И все же другие были ранены лицемерием определенных лиц.

Звучит это знакомо?

Затем между [учениками] вспыхнул спор о том, кого из них следует считать величайшим. (Луки 22:24)

К сожалению, если не трагедией, то, что пережили некоторые из них. Говорить на языках - это харизма, но не дано для всех, и, таким образом, не обязательно означает, что человек «крестился Духом». [13]ср. 1 Кор 14:5 Спасение приходит как дар душе через веру, рожденную и запечатленную в Таинствах крещения и конфирмации. Таким образом, неправильно говорить, что человек, который не был «крещен Духом», не спасен (хотя эта душа может все еще нуждаться в освободить этих особых милостей, чтобы жить более глубокой и подлинной жизнью в Духе.) Возлагая руки, никого нельзя принуждать или толкать. Как писал апостол Павел: «Где Дух Господень, там свобода". [14]2 Cor 3: 17 И, наконец, лицемерие - это то, что преследует всех нас, потому что мы часто говорим одно, а делаем другое.

И наоборот, тех, кто принял «пятидесятницу» харизматического обновления, часто несправедливо навешивали ярлыки и маргинализировали («те, кто сумасшедшие харизматики!«) Не только мирянами, но больнее всего духовенством. Участники Обновления и харизмы Святого Духа временами неправильно понимались и даже отвергались. Иногда это приводило к разочарованию и нетерпению в отношении «институциональной» церкви, и особенно к исходу некоторых из них в новые евангелические секты. Достаточно сказать, что боль была с обеих сторон.

В своем обращении к Харизматическому обновлению и другим движениям Иоанн Павел II отметил эти трудности, возникшие с их ростом:

Их рождение и распространение внесли в жизнь Церкви неожиданную новизну, иногда даже разрушительную. Это вызвало вопросы, беспокойство и напряженность; иногда это приводило, с одной стороны, к презумпциям и эксцессам, а с другой - к многочисленным предрассудкам и оговоркам. Это был период проверки их верности, важный повод для проверки подлинности их харизм.

Сегодня перед вами разворачивается новый этап - этап церковной зрелости. Это не значит, что все проблемы решены. Скорее, это вызов. Дорога, по которой нужно идти. Церковь ожидает от вас «зрелых» плодов общения и приверженности. - ПОП ДЖОН ПОЛ II, Выступление на Всемирном конгрессе церковных движений и новых общин, www.vatican.va

Что это за «зрелый» фрукт? Подробнее об этом в Части IV, потому что это центральный ключ в наше время. 

 

 


 

Мы очень ценим ваше пожертвование!

Нажмите ниже, чтобы перевести эту страницу на другой язык:

Версия для печати, PDF и электронная почта

Сноски

Сноски
1 Выступление на Всемирном конгрессе церковных движений и новых общин, www.vatican.va
2 ср. Рим 8: 28
3 посмотреть Хвала свободе
4 ср Музыка Сакрам5 марта 1967 г .; п. 4
5 ср Музыка Сакрам5 марта 1967 г .; п. 8, 61
6 ср Поуп бросает вызов художникам: пусть истина сияет сквозь красоту; Новости католического мира
7 ср Катехизис католической церкви, 2711
8 ср Музыка Сакрам5 марта 1967 г .; п. 52
9 http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html
10 ср Упадок и падение католической церкви
11 Папа Иоанн Павел II, Обращение к Совету ICCRO, 14 марта 1992 г.
12 Литургии Восстановления, Второй Ватикан, 5 сентября 1970 г.
13 ср. 1 Кор 14:5
14 2 Cor 3: 17
Опубликовано в ГЛАВНАЯ, ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ? и отмеченных , , , , , , , , , , , , , , .

Комментарии закрыты.