Харизматичный? Часть III.

Часто, если нет очень часто именно музыка привлекала многие души в Обновление и в новый опыт обращения. Я уже писал в другом месте о том, почему хвала и поклонение несут в себе духовную силу. ^[3]посмотреть Хвала свободе, но здесь достаточно еще раз процитировать псалмы:

… Вы святы, восславили Израиль (Псалом 22: 3, RSV)

Господь проявляется особым образом, когда Ему поклоняются в хвале Его народа - Он «есть».восседаетНа них. Таким образом, Обновление стало инструментом, с помощью которого многие люди испытали силу Святого Духа через хвалу.

Святой Народ Божий разделяет также пророческое служение Христа: оно распространяет по всему миру живое свидетельство о Нем, особенно через жизнь веры и любви и принося Богу жертву хвалы, плод уст, восхваляющих Его имя. -Люмен Gentium, п. 12, Ватикан II, 21 ноября 1964 г.

… Наполняться Духом, обращаясь друг к другу в псалмах, гимнах и духовных песнях, петь и напевать Господу всем своим сердцем. (Эф 5: 18-19)

Харизматическое обновление часто вдохновляло мирян на более активное участие в приходе. Читатели, служители, музыканты, хоры и другие приходские служения часто поддерживались или начинались теми, кто, воспламеняясь новой любовью к Иисусу, хотел больше посвятить себя Его служению. Я помню, как в юности слышал Слово Божье, провозглашенное с новой властью и силой теми, кто участвовал в Обновлении, так что мессы стали намного больше. живой.

Также было нередко в некоторых мессах, в основном на конференциях, слышать пение на языках во время Освящения или после него. Причастие, то, что называется «пением в Духе», еще одна форма хвалы. Опять же, практика, не неслыханная в ранней церкви, когда языки говорили «в собрании».

Что же тогда, братья? Когда вы собираетесь вместе, у каждого из них есть гимн, урок, откровение, язык или интерпретация. Все пусть делается для назидания. (1 Кор 14:26)

В некоторых приходах пастор также разрешал длительные периоды молчания после причастия, когда можно было произнести пророческое слово. Это тоже было обычным делом и поощрялось Святым Павлом в собрании верующих в ранней церкви.

Пусть говорят два или три пророка, а остальные взвешивают сказанное. (1 Кор 14:29)

Возражения

Однако святая месса выросла органически и развивалась веками и принадлежит церкви, а не какому-либо движению или священнику. По этой причине в Церкви есть «рубрики» или правила и предписанные тексты, которым необходимо следовать, не только для того, чтобы сделать Мессу универсальной («католической»), но и для защиты ее целостности.

… Регулирование священной литургии зависит исключительно от власти Церкви… Следовательно, никакой другой человек, даже если он священник, не может добавлять, удалять или изменять что-либо в литургии по своему усмотрению. -Конституция о священной литургии, Статья 22: 1, 3.

Месса - это молитва Церкви, а не индивидуальная молитва или молитва группы, и, таким образом, среди верующих должно быть сплоченное единство и глубокое благоговение перед тем, что оно есть и стало на протяжении веков (за исключением конечно, современные злоупотребления, которые являются серьезными и даже препятствием для «органического» развития мессы. См. книгу Папы Бенедикта Дух литургии.)

Итак, братья мои, стремитесь пророчествовать и не запрещайте говорить на языках, но все должно быть сделано правильно и по порядку. (1 Кор 14: 39-40)

 О музыке…

В 2003 году Иоанн Павел II публично посетовал на состояние литургической музыки в мессе:

Христианское сообщество должно испытать свою совесть, чтобы красота музыки и песен все чаще возвращалась в литургии. Поклонение должно быть очищено от стилистических грубых граней, небрежных форм выражения, неуклюжей музыки и текстов, которые вряд ли созвучны величию прославленного действия. -Национальный католический репортер; 3, Т. 14 Выпуск 2003, стр. 39

Многие ошибочно осудили, например, «гитары» как неприемлемые для мессы (как если бы на Пятидесятнице играли на органе в верхней комнате). Папа раскритиковал скорее плохое исполнение музыки, а также несоответствующие тексты.

Папа отметил, что музыка и музыкальные инструменты имеют давнюю традицию «помощника» в молитве. Он процитировал описание в Псалме 150 восхваления Бога звуками трубы, лиры и арфы и звенящими цимбалами. «Необходимо открывать для себя и постоянно жить красотой молитвы и литургии», - сказал Папа. «Молиться Богу нужно не только теологически точными формулами, но и красиво и достойно». Он сказал, что музыка и песни могут помочь верующим в молитве, которую он описал как открытие «канала связи» между Богом и его творениями. -Там же.

Таким образом, месса должна быть вознесена до уровня того, что происходит, а именно, чтобы Голгофа была принесена в нашу среду. Таким образом, хвала и поклонение имеют место, что II Ватиканский собор назвал «священной популярной музыкой». ^[4]ср Музыка Сакрам5 марта 1967 г .; п. 4 но только если он достигнет ...

… Истинная цель священной музыки, «которая есть слава Божья и освящение верных». -Музыка Сакрам, Второй Ватикан, 5 марта 1967 г .; п. 4

И поэтому Харизматическое обновление должно также провести «проверку совести» в отношении своего вклада в духовную музыку, отсеивая музыку, не подходящую для мессы. Также должна быть проведена переоценка КАК играет музыка кого он выполнен, и какие есть соответствующие стили. ^[5]ср Музыка Сакрам5 марта 1967 г .; п. 8, 61 Можно сказать, что «красота» должна быть эталоном. Это более широкая дискуссия с различными мнениями и вкусами внутри культур, которые чаще всего теряют чувство «истины и красоты». ^[6]ср Поуп бросает вызов художникам: пусть истина сияет сквозь красоту; Новости католического мира Иоанн Павел II, например, был очень открыт для современных стилей музыки, в то время как его преемник был менее увлечен. Тем не менее, II Ватиканский собор явно включал возможность современных стилей, но только в том случае, если они соответствуют торжественной природе литургии. Масса по самой своей природе созерцательная молитва. ^[7]ср Катехизис католической церкви, 2711 И поэтому григорианские песнопения, священная полифония и хоровая музыка всегда занимали почетное место. Пение, как и некоторые латинские тексты, никогда не планировалось «отбрасывать». ^[8]ср Музыка Сакрам5 марта 1967 г .; п. 52 Интересно, что многие молодые люди действительно в некоторых местах возвращаются к необыкновенной форме литургии Трезубской мессы ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 О благоговении…

Нужно быть осторожным, оценивая благоговение другой души, а также категоризируя все Обновление в соответствии со своим личным опытом. Один читатель ответил на критику вышеуказанного письма, сказав:

Как мы все можем быть one когда этот бедняга такой СУДЕБНЫЙ? Какая разница, если вы ходите в церковь в джинсах - может быть, это единственная одежда, которую носит человек? Разве Иисус не сказал в Евангелии от Луки, глава 2: 37-41, что «вы чистите снаружи, а внутри вы наполнены нечистотами«? Также ваш читатель оценивает то, как люди МОЛИТЕСЬ. И снова Иисус сказал в Евангелии от Луки, глава 2: 9-13: «Насколько же больше Отец Небесный даст ДУХ СВЯТОГО тем, кто его просит".

Тем не менее, грустно видеть, что преклонение колен перед Святым Причастием исчезло во многих местах, что свидетельствует об отсутствии надлежащего наставления, если не внутренней веры. Верно также и то, что некоторые люди одеваются для похода в продуктовый магазин не иначе, чем для участия в Вечере Господней. Скромность в одежде тоже сильно пострадала, особенно в западном мире. Но опять же, это в большей степени плод вышеупомянутой либерализации, особенно в Западной церкви, которая привела к слабому подходу многих католиков к грозному Богу. В конце концов, один из даров Духа благочестие. Возможно, наибольшее беспокойство вызывает тот факт, что многие католики вообще перестали ходить на мессу всего за последние несколько десятилетий. ^[10]ср Ассоциация Упадок и падение католической церкви Есть причина, по которой Иоанн Павел II призвал харизматиков. Возобновление для продолжения «повторной евангелизации» обществ, в которых «секуляризм и материализм ослабили способность многих людей реагировать на Дух и распознавать любящий призыв Бога». ^[11]Папа Иоанн Павел II, Обращение к Совету ICCRO, 14 марта 1992 г.

Хлопать в ладоши или поднимать руки непочтительно? Здесь необходимо отметить культурные различия. В Африке, например, народные молитвы часто выражаются раскачиванием, хлопками и бурным пением (их семинарии тоже ломаются). С их стороны это благоговейное отношение к Господу. Точно так же души, подожженные Святым Духом, не стесняются выражать свою любовь к Богу, используя свои тела. В мессе нет рубрик, прямо запрещающих верующим поднимать руки (поза «орантес»), например, во время Отче Наш, хотя во многих местах это не считается церковным обычаем. Некоторым епископским конференциям, например, в Италии, было дано разрешение Святейшего Престола прямо разрешить позу орантеса. Что касается аплодисментов во время песни, то я считаю, что в этом отношении нет никаких правил, если только выбранная музыка не «направляет внимание ума и сердца на прославляемую тайну». ^[12]Литургии Восстановления, Второй Ватикан, 5 сентября 1970 г. Главный вопрос в том, действительно ли мы молиться от всего сердца.

Хвалебная молитва Давида побудила его оставить все формы самообладания и танцевать перед Господом изо всех сил. Это молитва хвалы!… «Но, Отец, это для тех, кто обновлен в Духе (харизматическое движение), а не для всех христиан». Нет, хвалебная молитва - христианская молитва для всех нас! —ПОП ФРЭНСИС, Проповедь, 28 января 2014 г .; Зенит.org

Действительно, Магистериум призывает гармония между телом и разумом:

Верующие выполняют свою литургическую роль, совершая полное, сознательное и активное участие, которое требуется по природе самой литургии и которое по причине крещения является правом и долгом христианского народа. Это участие

а) Должен быть прежде всего внутренним, в том смысле, что с его помощью верные присоединяются к тому, что они произносят или слышат, и сотрудничают с небесной благодатью,

(b) С другой стороны, он должен быть также внешним, то есть таким, чтобы демонстрировать внутреннее участие посредством жестов и телесных поз, возгласов, ответов и пения. -Музыка Сакрам, Второй Ватикан, 5 марта 1967 г .; п. 15

Что касается «женщин в [святилище]» - женщин-служительниц или служительниц, - это опять же не результат Харизматического Возрождения, а ослабление литургических норм, правильных или неправильных. Иногда правила были слишком расслабленные и необычные служители использовались без надобности и получали задания, такие как очистка священных сосудов, которые должны были выполняться одним священником.

РАНЕННЫЙ ОБНОВЛЕНИЕМ

Я получил несколько писем от людей, которые были ранены своим опытом Харизматического Возрождения. Некоторые писали, что, поскольку они не говорят на языках, их обвиняют в том, что они не открыты Духу. Других заставили почувствовать, что они не были «спасены», потому что они еще не были «крещены Духом» или что они еще не «пришли». Другой человек рассказал о том, как руководитель молитвы толкал его назад, чтобы он упал, «убитый Духом». И все же другие были ранены лицемерием определенных лиц.

Звучит это знакомо?

Затем между [учениками] вспыхнул спор о том, кого из них следует считать величайшим. (Луки 22:24)

К сожалению, если не трагедией, то, что пережили некоторые из них. Говорить на языках - это харизма, но не дано для всех, и, таким образом, не обязательно означает, что человек «крестился Духом». ^[13]ср. 1 Кор 14:5 Спасение приходит как дар душе через веру, рожденную и запечатленную в Таинствах крещения и конфирмации. Таким образом, неправильно говорить, что человек, который не был «крещен Духом», не спасен (хотя эта душа может все еще нуждаться в освободить этих особых милостей, чтобы жить более глубокой и подлинной жизнью в Духе.) Возлагая руки, никого нельзя принуждать или толкать. Как писал апостол Павел: «Где Дух Господень, там свобода". ^[14]2 Cor 3: 17 И, наконец, лицемерие - это то, что преследует всех нас, потому что мы часто говорим одно, а делаем другое.

И наоборот, тех, кто принял «пятидесятницу» харизматического обновления, часто несправедливо навешивали ярлыки и маргинализировали («те, кто сумасшедшие харизматики!«) Не только мирянами, но больнее всего духовенством. Участники Обновления и харизмы Святого Духа временами неправильно понимались и даже отвергались. Иногда это приводило к разочарованию и нетерпению в отношении «институциональной» церкви, и особенно к исходу некоторых из них в новые евангелические секты. Достаточно сказать, что боль была с обеих сторон.

В своем обращении к Харизматическому обновлению и другим движениям Иоанн Павел II отметил эти трудности, возникшие с их ростом: