Элайджа в пустыне, Майкл Д. О'Брайен
ЧАСТЬ борьбы многих католиков с личное откровение в том, что существует неправильное понимание призвания провидцев и провидцев. Если этих «пророков» не избегают полностью как маргиналов в культуре Церкви, они часто становятся объектами зависти других, которые считают, что провидец должен быть более особенным, чем они сами. Оба взгляда наносят большой вред центральной роли этих людей: нести послание или миссию с Небес.
КРЕСТ, А НЕ КОРОНА
Мало кто понимает, какое бремя ложится на душу, когда Господь поручает душе нести пророческое слово или видение массам ... вот почему я съеживаюсь, когда читаю часто безжалостные оценки тех, кто участвует в личных кампаниях по искоренению «лжепророков». Они часто забывают, что имеют дело с людьми, а в худшем случае - с обманутыми душами, которые требуют нашего сострадания и молитв не меньше, чем необходимого руководства Церкви. Мне часто присылают названия книг и статьи, в которых объясняется, почему то или иное видение ложно. В девяноста процентах случаев они читают, как таблоид сплетен, «она сказала это» и «он это видел». Даже если в этом есть доля правды, им часто не хватает важного ингредиента: благотворительность. Честно говоря, я иногда с большим подозрением отношусь к человеку, который идет на все, чтобы дискредитировать другого человека, чем к тому, кто искренне верит, что у него есть небесная миссия. Где бы ни терпел поражение милосердие, там неизбежно и неспособность различать. Критик может правильно сказать некоторые факты, но упустить истину в целом.
По какой-то причине Господь «связал» меня с несколькими мистиками и провидцами в Северной Америке. Те, кто кажутся мне подлинными, приземлены, скромны и, что неудивительно, являются продуктом сломанного или трудного прошлого. Иисус часто выбирал бедных, таких как Матфей, Мария Магдалина или Закхей, чтобы составить Ему компанию, стать, как Петр, живым камнем на котором будет построена Его Церковь. В слабости сила Христа становится совершенной; в своей слабости они сильны (2 Кор. 12: 9-10). Эти души, которые, кажется, имеют глубокое понимание своей духовной бедности, знаючто они всего лишь орудия, глиняные сосуды, содержащие Христа не потому, что они достойны, а потому, что Он так добр и милосерден. Эти души признают, что они не будут искать это призвание из-за опасностей, которые оно несет, но охотно и радостно несут его, потому что они понимают великую привилегию служить Иисусу - и отождествляют себя с отвержением и насмешками, которые Он получил.
... эти смиренные души, далеко не желающие быть чьим-либо учителем, готовы пойти по пути, отличному от того, по которому они идут, если им будет сказано это сделать. —Св. Иоанн Креста, Темная ночь, Книга первая, глава 3, н. 7
Большинство подлинных провидцев предпочли бы спрятаться перед скинией, чем встретиться лицом к лицу с толпой, поскольку они осознают свое ничтожество и тем более желают, чтобы полученное ими лести было отдано Господу. Истинный провидец, однажды встретив Христа или Марию, часто начинает считать материальные вещи этого мира ничем, «вздором» по сравнению с познанием Иисуса. Это только увеличивает крест, который они призваны нести, поскольку их тоска по Небесам и присутствию Бога возрастает. Они находятся в ловушке между желанием остаться и быть светом для своих братьев и в то же время желанием навсегда окунуться в сердце Бога.
И все это, все эти чувства они часто скрывают. Но много слез и ужасных приступов уныния, сомнений и сухости, с которыми они сталкиваются, когда Сам Господь, как хороший садовник, подрезает и выращивает ветвь, чтобы она не надувалась от гордости и не подавляла сок растений. Святой Дух, таким образом, не приносит плода. Они спокойно, но сознательно выполняют свою божественную задачу, даже если их иногда неправильно понимают даже их исповедники и духовные наставники. В глазах мира они глупцы… да, глупцы для Христа. Но не только мировоззрение - часто подлинный провидец должен пройти через огненную печь на своем заднем дворе. Последовавшее молчание семьи, оставление друзей и отчужденная (но иногда необходимая) позиция церковных властей создают пустыню одиночества, которую Господь часто испытывал Сам, но особенно на пустынном холме Голгофы.
Нет, быть призванным провидцем или провидцем - это не венец в этой жизнь, но крест.
НЕКОТОРЫЕ ОБМАНЫ
Как я уже писал в На частном откровении, Церковь не только приветствует, но и потребности личное откровение, поскольку оно освещает верующим приближающийся поворот на Дороге, опасный перекресток или крутой неожиданный спуск в глубокую долину.
Мы призываем вас с простотой сердца и искренностью ума прислушиваться к целительным предостережениям Богородицы ... Римских Понтификов ... Если они назначены хранителями и толкователями Божественного Откровения, содержащимися в Священном Писании и Предании, они также принимают его. как их долг рекомендовать вниманию верующих - когда после ответственного исследования они судят об этом для общего блага - сверхъестественные огни, которые Богу угодно было даровать определенным привилегированным душам не для предложения новых доктрин, а для направлять нас в нашем поведении. - Блаженный ПАПА ИОАНН XXIII, Папское радио послание, 18 февраля 1959 г .; L'Osservatore Romano
Однако опыт Церкви показывает, что область мистицизма также может быть связана как с самообманом, так и с демоническим. И по этой причине она призывает к большой осторожности. Один из великих писателей мистицизма на собственном опыте знал об опасностях, которые могут угрожать душе того, кто верит, что он получает божественный свет. Есть возможность самообмана…
Я потрясен тем, что происходит в эти дни, а именно, когда какая-то душа с очень маленьким опытом медитации, если она осознает определенные высказывания такого рода в каком-то состоянии воспоминания, сразу же крестит их всех как исходящих от Бога, и предполагает, что это так, говоря: «Бог сказал мне…»; «Бог ответил мне…»; тогда как это совсем не так, но, как мы уже сказали, по большей части они сами себе это говорят. И, помимо этого, желание людей говорить и удовольствие, которое доставляет их духу от них, побуждают их отвечать самим себе, а затем думать, что это Бог отвечает им и говорит с ними. -Святой Иоанн Креста, Какцент горы Кармель, Книга 2, Глава 29, номера 4-5
… А затем возможные влияния зла:
[Дьявол] очаровывает и вводит в заблуждение [душу] с большой легкостью, если только он не принимает меры предосторожности, смиряясь с Богом и решительно защищая себя посредством веры от всех этих видений и чувств. Ибо в этом состоянии дьявол заставляет многих верить в суетные видения и лжепророчества; и старается заставить их предположить, что с ними разговаривают Бог и святые; и они часто доверяют своей фантазии. И в этом состоянии дьявол также имеет обыкновение наполнять их самонадеянностью и гордостью, так что они привлекаются тщеславием и высокомерием и позволяют увидеть себя совершающими внешние действия, которые кажутся святыми, такие как восторги и другие проявления. Таким образом они становятся смелыми перед Богом и проигрывают святой страх, какой ключ и хранитель всех добродетелей ... —Св. Иоанн Креста, Темная ночь, Книга II, n. 3
Помимо «святого страха», то есть смирения, святой Иоанн Креста дает всем нам спасительное средство - никогда не привязываться к видениям, речам или призракам. Всякий раз, когда мы цепляемся за то, что пережил чувств, мы отдаляемся от вера поскольку вера превосходит чувства, а вера - это средство единения с Богом.
Поэтому всегда хорошо, чтобы душа отвергала эти вещи и закрывала на них глаза, откуда бы они ни приходили. Ибо, если он этого не сделает, он подготовит путь для того, что исходит от дьявола, и даст ему такое влияние, что не только его видения придут на место видения Бога, но и его видения начнут увеличиваться, и те Бога прекратить, таким образом, что дьявол будет иметь всю власть, а Бог не будет иметь ее. Так случилось со многими неосторожными и невежественными душами, которые полагаются на эти вещи до такой степени, что многим из них трудно вернуться к Богу с чистотой веры ... Ибо, отвергнув злые видения, заблуждения дьявола избегают, и отказом от хороших видений не будет никаких препятствий для веры, и дух собирает их плоды. -Восхождение на гору Кармель, Глава XI, n. 8
Собирайте добро и святое, а затем быстро снова устремляйте свой взор на Дорогу, открытую через Священное Евангелие и Священное Предание, и путешествуя посредством веры -молитва, Сакраментальное причастие, и дела любят.
ПОСЛУШАНИЕ
Подлинный провидец отмечен скромным повиновение. Во-первых, это послушание самому посланию, если через тщательную молитву, проницательность и духовное руководство душа верит, что эти божественные огни исходят с Небес.
Являются ли они тем, кому дано откровение, и которые уверены, что оно исходит от Бога, обязаны дать ему твердое согласие? Ответ утвердительный… - папа бенедикт XIV, Героическая ДобродетельТом III, с.390
Провидец должен смиренно подчиниться руководству мудрого и святого духовного наставника, если это вообще возможно. Давно было частью церковной традиции иметь «отца» над душой, которого Бог будет использовать, чтобы помочь различать, что от Него, а что нет. Мы видим это прекрасное общение в самих Писаниях:
Это поручение я передаю тебе, Тимофей, мой сын, в соответствии с пророческими высказываниями, которые указали на тебя, чтобы вдохновленные ими ты мог вести добрую войну ... Тогда ты, сын мой, укрепляйся благодатью во Христе Иисусе ... Но Тимофей стоит, как ты знаешь, как сын с отец он служил со мной в Евангелии. (1 Тим. 1:18; 2 Тим. 2: 1; Фил. 2:22)
Я призываю вас от имени моего ребенка Онисима, чей отец Я стал в заточении… (Филимону 10); Внимание: Святой Павел также означает «отец» как священник и епископ. Таким образом, Церковь издревле приняла титул «отец». по отношению к церковным властям.
И наконец, провидец должен охотно подвергать все откровения вниманию Церкви.
Те, кто несет ответственность за Церковь, должны судить об истинности и правильном использовании этих даров через свое служение не для того, чтобы гасить Духа, но для того, чтобы все испытывать и твердо держаться того, что хорошо. - Второй Ватиканский собор, Lumen Gentiumн. 12
Осторожное осознание
В полученной мной электронной переписке я заметил, что христианские пророки ошибаются. Во-первых, провидец должен быть живым святым. Мы ожидаем этого от провидцев, но, конечно, не от себя. Но Папа Бенедикт XIV поясняет, что для получения откровений у человека не требуется естественной предрасположенности:
… Союз с Богом через милосердие не является обязательным для того, чтобы иметь дар пророчества, и поэтому иногда он даровался даже грешникам; это пророчество никогда не было обычным для простого человека ... -Героическая ДобродетельВып. III, р. 160
Воистину, Господь говорил через осла Валаама! (Числа 22:28). Тем не менее, одна из проверок, которые Церковь применяет после откровения получаются так, как они влияют на провидца. Например, если человек в прошлом был алкоголиком, отказался ли он от своего вопиющего образа жизни и т. Д.?
Один читатель сказал, что истинная черта пророка - «стопроцентная точность». В то время как пророк, несомненно, подтверждается истинными пророчествами, Церковь, в своем распознавании личных откровений, признает, что видение приходит через человек инструмент, который также может толковать чистое слово Бога иначе, чем задумал Бог, или, используя пророческая привычка, думайте, что они говорят в Духе, когда говорит их собственный дух.
Такие случайные случаи неправильной пророческой привычки не должны вести к осуждению всего тела сверхъестественного знания, переданного пророком, если оно правильно определено как подлинное пророчество. По словам Бенедикта XIV, в случаях допроса таких лиц для беатификации или канонизации их дела не должны быть отклонены, если человек смиренно признает свою ошибку, когда она доводится до его сведения. - Д-р. Марк Миравалле, Частное откровение: понимание церкви, С. 21
Верующие также должны знать об «условном пророчестве», посредством которого произносится подлинное слово, но оно смягчается или устраняется молитвой и обращением или Божественной волей Бога, доказывая не то, что пророк недостоверен, но то, что Бог всемогущ.
Итак, смирение требуется не только от провидца и провидца, но и от получателей послания. Хотя верующие вправе отвергать личное откровение, одобренное церковью, публично высказываться против него было бы предосудительно. Бенедикт XIV также утверждает, что:
Тот, кому это частное откровение предлагается и объявляется, должен верить и повиноваться приказу или посланию Божьему, если оно будет предложено ему на достаточных доказательствах… Ибо Бог говорит с ним, по крайней мере, с помощью другого, и поэтому требует его верить; следовательно, он должен верить Богу, Который требует от него этого. -Героическая ДобродетельТом III, с. 394
В это время в нашем мире, когда вздымаются темные грозовые тучи и угасают сумерки этой эпохи, мы должны благодарить Бога за то, что Он посылает нам божественные огни, чтобы осветить Дорогу для многих заблудших. Вместо того, чтобы сразу же осуждать тех, кто призван к этим необычным миссиям, мы должны просить у Бога мудрости, чтобы различить, что от Него, и милосердия, чтобы любить тех, кто этого не делает.
