Тонкая грань между милосердием и ересью - часть XNUMX

ЧАСТЬ II - Добраться до раненых

WE наблюдали быструю культурную и сексуальную революцию, которая в пяти коротких десятилетиях прореженная семьи как развод, аборт, переопределение брака, эвтаназия, порнографии, прелюбодеяние, и многие других недуги стали не только приемлемым, но считается социальным «хорошим» или "верно." Однако эпидемия заболеваний, передаваемых половым путем, употребления наркотиков, злоупотребления алкоголем, самоубийств и постоянно увеличивающихся психозов говорит о другом: мы - поколение, которое истекает кровью от последствий греха.

Это современный контекст, в котором был избран Папа Франциск. Стоя в тот день на балконе собора Святого Петра, он не увидел пастбище перед ним, но поле битвы.

ПОТРЕБНОСТИ ВСЕГО ЧЕЛОВЕКА

Вот как часто Иисус подходил к Своему земному служению: лечить непосредственные раны и нужды людей, что, в свою очередь, подготовило почву для Евангелия:

В какую бы деревню, город или сельскую местность он ни входил, они клали больных на рыночные площади и умоляли его касаться только кисточки на его плаще; и все, кого коснулись, исцелились ... (Mark 6: 56)

Иисус также дал понять Своим ученикам, что Он не просто чудотворец - божественный социальный работник. Его миссия имела более глубокую и экзистенциальную цель: исцеление души.

Я должен возвещать благую весть о Царстве Божьем, потому что для этой цели я был послан. (Луки 4:43)

То есть сообщение очень важно. Доктрина важна. Но в контексте любить.

Деяния без знания слепы, а знания без любви бесплодны. —ПОП БЕНЕДИКТ XVI, Каритас в Веритате, п. 30

ПЕРВОЕ ПЕРВОЕ

Папа Франциск никогда не говорил и даже не предполагал, что доктрина не важна, как некоторые думают. Он вторил Павлу VI, говоря, что Церковь существует для того, чтобы евангелизировать. ^[1]ср. ПОПА ПАВЕЛ VI, Evangelii Nuntiandi, n. 24

… Передача христианской веры является целью новой евангелизации и всей евангелизационной миссии Церкви, которая существует именно по этой причине. —ПОП ФРЭНСИС, Обращение к 13-му Очередному Собору Генерального Секретаря Архиерейского Синода, 13 июня 2013 г .; vatican.va (выделено мной)

Тем не менее, Папа Франциск подчеркивает тонкий, но важный момент как в своих действиях, так и в своих откровенных замечаниях: в евангелизации, существует иерархия истин. Основная истина - это то, что называется керигма, что является «первым объявлением» ^[2]Евангелий Гаудиумн. 164 из «хороших новостей»:

Благодаря простоте нашего послания, действий и свидетельства, нашей готовности слушать, присутствовать и путешествовать с другими (в отличие от «проповеднической евангелизации») мы делаем любовь Христа настоящей и осязаемой, как если бы живые потоки текли изнутри нас, из которых иссохшие души могут пить. ^[3]ср. Иоанна 7:38; видеть Живые колодцы Такая аутентичность - вот что на самом деле создает жажда истины.

Благотворительность - это не добавка, а приложение… она вовлекает их в диалог с самого начала. - папа бенедикт XVI, Каритас в Веритате, п. 30

Именно это видение евангелизации пророчески вызвал некий кардинал незадолго до того, как он был избран 266-м Папой.

Евангелизация подразумевает желание Церкви выйти из себя. Церковь призвана выйти из себя и отправиться на периферию… тайну греха, боли, несправедливости, невежества, обойтись без религии, мысли и всех страданий. Когда Церковь не выходит из себя для евангелизации, она становится самореферентной, а затем она заболевает ... Самореферентная Церковь держит Иисуса Христа внутри себя и не позволяет ему выйти ... Думая о следующем Папе, он должен быть человек, который из созерцания и поклонения Иисусу Христу помогает Церкви выйти на экзистенциальную периферию, который помогает ей быть плодотворной матерью, живущей в сладкой и утешительной радости евангелизации. —Кардинал Хорхе Берголио (ПОПА ФРЭНСИС), Журнал Salt and Light, п. 8, выпуск 4, Специальное издание, 2013 г.

ЗАПАХ ОВЕЦ

Когда Папа Франциск сказал, что мы не должны пытаться «обращать в свою веру» других, поднялся большой шум. ^[4]В нашей нынешней культуре слово «обращать в свою веру» означает агрессивную попытку убедить и обратить других на свою позицию. Однако он цитировал только своего предшественника:

Это именно подражание Господу, которому Папа Франциск бросает нам вызов сегодня: новое внимание к керигме. следует моральными основами веры как общим подходом к евангелизации.

Папы предостерегают против христианского фундаментализма, который больше пахнет фарисеями, чем Христом; подход, который проклинает других за их грех, за то, что они не католики, за то, что они не похожи на «нас» ... в противоположность раскрытию радости, которая приходит через принятие и жизнь в полноте католической веры - радость, которая привлекает.

Суровая современная притча об этом - Мать Тереза ​​вынимает тело индуса из сточной канавы. Она не стояла над ним и не говорила: «Стань христианином, или ты попадешь в ад». Напротив, она сначала полюбила его, и благодаря этой безусловной любви индус и Мать обнаружили, что смотрят друг на друга глазами Христа. ^[5]ср. Мэтт 25:40

«Люди охотнее слушают свидетелей, чем учителей, - сказал Папа Павел VI, - и когда люди слушают учителей, это потому, что они свидетели». ^[6]ср. Папа Павел VI, Евангелизация в современном мирен. 41

ПЕРИФЕРИИ ТОНКОЙ КРАСНОЙ ЛИНИИ

Итак, доктрина важна, но в правильном порядке. Иисус бросился на грешника не гневом и посохом, но жезлом и посохом ... Он пришел как пастырь, чтобы не осудить заблудших, а найти их. Он показал «искусство слушать» чужую душу. в свет. Он смог пробить исковерканный покров греха и увидеть образ Самого Себя, то есть надежда, которая дремлет, как семя, в каждом человеческом сердце.

Даже если жизнь человека была катастрофой, даже если она была разрушена пороками, наркотиками или чем-то еще - Бог находится в жизни этого человека. Вы можете, вы должны пытаться искать Бога в каждой человеческой жизни. Хотя жизнь человека - это земля, полная шипов и сорняков, всегда есть место, где может прорасти доброе семя. Вы должны доверять Богу. —ПОП ФРЭНСИС, Америка, сентябрь 2013 г.

Таким образом, из сотен и тысяч, которые следовали за Ним, Иисус пошел к границам, на периферию, и там Он нашел Закхея; там Он нашел Матфея и Магадалену, центурионов и разбойников. И Иисуса ненавидели за это. Его презирали фарисеи, которые предпочитали аромат своей зоны комфорта «запаху овец», исходившему от Него.

Кто-то недавно написал мне, что это ужасно, что такие люди, как Элтон Джон, называют Папу Франциска своим «героем».

Когда Иисус наклонился к той прелюбодейке, пойманной в грехе, и произнес слова: «Я и тебя не осуждаю», фарисеям было достаточно хотеть распять Его. В конце концов, это был закон что она должна умереть! Точно так же Папа Франциск подвергался резкой критике за его теперь уже несколько печально известную фразу: «Кто я такой, чтобы судить?» ^[7]ср Кто я такой, чтобы судить?

И вот здесь мы начинаем идти по этой тонкой красной линии между ересью и милосердием - как будто пересекаем самый край обрыва. Это подразумевается в словах Папы (тем более, что он использует Катехизис ^[8]ср CCC, п. 2359 в качестве его ссылки), что человек доброй воли - это тот, кто раскаивается в смертном грехе. Мы призваны сопровождать этого человека, даже если он все еще борется с чрезмерными наклонностями, чтобы жить в соответствии с Евангелием. Это как можно глубже дотянуться до грешника, но при этом не попасть в каньон компромисса. Это радикальная любовь. Это владение отважных, тех, кто желает почувствовать «запах овец», позволив своим сердцам стать полевым госпиталем, в котором грешник, даже самый великий грешник, может найти убежище. Это то, что сделал Христос и повелел нам делать.

Такая любовь, которая есть любовь Христа, может быть подлинной только в том случае, если это то, что Папа Бенедикт XVI называл «милосердием в истине» ...

СООТВЕТСТВИЕ

• Части I и Часть III