Кто я такой, чтобы судить?

OНИ это слова, которые чуть меньше года спустя продолжают эхом звучать в Церкви и во всем мире: «Кто я такой, чтобы судить?» Это был ответ Папы Франциска на заданный ему вопрос о «гей-лобби» в церкви. Эти слова стали боевым кличем: во-первых, для тех, кто хочет оправдать гомосексуальную практику; во-вторых, для тех, кто хочет оправдать свой моральный релятивизм; и, в-третьих, для тех, кто желает оправдать свое предположение, что Папа Франциск на одну ступень ниже антихриста.

Эта небольшая шутка Папы Франциска на самом деле является перефразированием слов Святого Павла из Послания Святого Иакова, который писал: «Кто же ты такой, чтобы судить ближнего своего?» ^[1]ср. Джем 4:12 Слова Папы теперь разбрызгиваются на футболках, быстро становятся вирусным девизом ...

Перестань судить меня

В Евангелии от Луки Иисус говорит: «Прекратите судить, и вас не будут судить. Прекратите осуждать, и вы не будете осуждены ». ^[2]Lk 6: 37 Что означают эти слова? 

Если вы увидите, как мужчина крадет кошелек старушки, будет ли вам неправильно кричать: «Стой! Воровать - неправильно! » Но что, если он ответит: «Перестань судить меня. Вы не знаете моего финансового положения ». Если вы видите, как коллега берет деньги из кассы, будет ли неправильно сказать: «Эй, вы не можете этого сделать»? Но что, если она ответит: «Перестань судить меня. Я выполняю здесь свою справедливую долю работы за мизерную зарплату ». Если вы обнаружите, что ваш друг обманывает подоходный налог, и поднимите вопрос, что, если он ответит: «Перестаньте судить меня. Я плачу слишком много налогов ». Или что, если неверный супруг скажет: «Перестань судить меня. Я одинок"…?

Из приведенных выше примеров видно, что один судит о моральном характере действий другого и что это было бы несправедливо. не высказаться. Фактически, мы с вами постоянно выносим моральные суждения, будь то наблюдение за тем, как кто-то проезжает через знак остановки или слышание о северокорейцах, умирающих от голода в концентрационных лагерях. Сидим, и судим.

Большинство морально добросовестных людей признают, что, если бы мы не выносили суждений и просто оставили делать то, что они хотели, всем, кто носит на спине знак «Не суди меня», наступил бы хаос. Если бы мы не судили, не могло быть ни конституционного, ни гражданского, ни уголовного права. Таким образом, вынесение суждений на самом деле необходимо и способствует поддержанию мира, вежливости и равенства между людьми.

Итак, что Иисус имел в виду под не суди? Если мы немного углубимся в слова Папы Франциска, я верю, что мы обнаружим значение заповеди Христа.

ИНТЕРВЬЮ

Папа отвечал на вопрос, заданный репортером о найме монсеньора Баттисты Рикки, священнослужителя, который был замешан в сексуальных отношениях с другими мужчинами, а также на вопрос о «гей-лобби» в Ватикане. По поводу Msgr. Рикка, Папа ответил, что после канонического расследования они не нашли ничего, соответствующего предъявленным ему обвинениям.

Но я хотел бы добавить к этому еще одну вещь: я вижу, что очень много раз в Церкви, кроме этого случая, а также в этом случае, ищут «грехи молодости» ... если человек, или светский священник, или монахиня совершила грех, а затем этот человек пережил обращение, Господь прощает, а когда Господь прощает, Господь забывает, и это очень важно для нашей жизни. Когда мы исповедуемся и искренне говорим: «Я согрешил в этом», Господь забывает, и мы не имеем права не забывать, потому что мы рискуем, что Господь не забудет наши грехи, а? —Salt & Light TV, 29 июля 2013 г .; salandlighttv.org

Кто был вчера, не обязательно тот, кем он является сегодня. Мы не должны говорить сегодня «такой-то пьяный», когда, возможно, вчера он решил допить свой последний глоток. Это также означает не судить и не осуждать, потому что именно так поступали фарисеи. Они судили Иисуса за то, что он выбрал Матфея сборщиком налогов, основываясь на том, кем он был вчера, а не на том, кем он становился.

По поводу гей-лобби Папа продолжил:

Я думаю, что когда мы сталкиваемся с геем, мы должны проводить различие между фактом, что этот человек является геем, и фактом лобби, потому что лобби - это плохо. Они плохие. Если человек гей и ищет Господь и имеет добрую волю, кто я такой, чтобы судить этого человека? В Катехизис католической церкви прекрасно объясняет этот момент, но говорит ... эти люди никогда не должны подвергаться маргинализации и «они должны быть интегрированы в общество». —Salt & Light TV, 29 июля 2013 г .; salandlighttv.org

Противоречил ли он ясному учению церкви о том, что гомосексуальные действия «по своей сути беспорядки» и что склонность к гомосексуализму сама по себе, хотя и не является греховной, является «объективным расстройством»? ^[3]Письмо к епископам католической церкви о пастырской заботе о гомосексуалистах, п. 3 Это, конечно, то, что многие предполагали, что он делал. Но контекст ясен: Папа проводил различие между теми, кто продвигает гомосексуализм (гей-лобби), и теми, кто, несмотря на их склонность, доброжелательно ищет Господа. Подход Папы действительно соответствует тому, чему учит Катехизис: ^[4] … Традиция всегда заявляла, что «гомосексуальные отношения по своей природе беспорядочны». Они противоречат естественному закону. Они закрывают половой акт подарку жизни. Они не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены ». -Катехизис католической церкви, п. 2357

Число мужчин и женщин, которые имеют глубоко укоренившиеся гомосексуальные наклонности, немало. Эта склонность, объективно неупорядоченная, для большинства из них является испытанием. Их нужно принимать с уважением, состраданием и чуткостью. Следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации в их отношении. Эти люди призваны исполнять Божью волю в своей жизни и, если они христиане, присоединиться к жертве Креста Господня, с трудностями, с которыми они могут столкнуться из-за своего положения. -Катехизис католической церкви, п. 2358

Но не верьте мне на слово. Папа сам объяснил это в другом интервью.

Во время обратного полета из Рио-де-Жанейро я сказал, что если гомосексуалист имеет добрую волю и находится в поисках Бога, мне некого судить. Сказав это, я сказал то, что говорит катехизис. Религия имеет право выражать свое мнение в служении людям, но Бог в творении освободил нас: невозможно духовно вмешиваться в жизнь человека.

Однажды человек спросил меня в провокационной манере, одобряю ли я гомосексуализм. Я ответил другим вопросом: «Скажите мне: когда Бог смотрит на гея, одобряет ли он существование этого человека с любовью или отвергает и осуждает этого человека?» Мы всегда должны учитывать человека. Здесь мы входим в тайну человеческого существа. В жизни Бог сопровождает людей, и мы должны сопровождать их, исходя из их ситуации. Их надо сопровождать милосердием. —American Magazine, 30 сентября 2013 г., americamamagazine.org

Этому предложению не судить в Евангелии от Луки предшествуют слова: «Будьте милосердны, как милосерден ваш Небесный Отец». Святой Отец учит, что не судить - значит не судить состояние сердца или души другого человека. Это не означает, что мы не должны судить о действиях других на предмет того, являются ли они объективно правильными или неправильными.

ПЕРВЫЙ ВИКАР

Хотя мы можем объективно определить, противоречит ли действие естественному или моральному закону, «руководствуясь авторитетным учением Церкви», ^[5]ср CCCн. 1785 только Бог может в конечном итоге определить виновность человека в его действиях, потому что только Он «Смотрит в сердце». ^[6]ср. 1 Цар.16: 7 А виновность человека определяется тем, насколько он совесть. Таким образом, даже до морального голоса Церкви ...

Совесть - исконный Наместник Христа ... Человек имеет право действовать сознательно и свободно, чтобы лично принимать моральные решения.-Катехизис католической церкви, п. 1778

Таким образом, совесть человека является арбитром его разума, «посланником Его, Который по природе и по благодати говорит с нами за завесой, учит и управляет нами через Своих представителей». ^[7]Джон Генри Кардинал Ньюман, «Письмо герцогу Норфолкскому», V, Определенные трудности, испытываемые англиканами в католическом учении II Таким образом, в Судный день «Бог рассудит» ^[8]ср. Евреям 13:4 в соответствии с тем, как мы ответили на Его голос, говорящий в нашей совести, и Его закон, написанный в наших сердцах. Таким образом, ни один человек не имеет права судить о внутренней вине другого.

Но каждый мужчина обязан наделяют информацией его совесть ...

ВТОРОЙ ВИКАР

И вот здесь входит «второй» викарий, Папа, который в общении с епископами Церкви был дан как «свет миру», свет нашему совесть. Иисус прямо поручил Церкви не только крестить и подготавливать учеников, но и идти в «Все народы ... уча их соблюдать все, что Я повелел вам». ^[9]ср. 28: 20 Таким образом…

Церкви принадлежит право всегда и везде провозглашать моральные принципы, в том числе относящиеся к общественному порядку, и выносить суждения по любым человеческим делам в той мере, в какой они требуются основными правами человека или спасением душ. -Катехизис католической церкви, п. 2246

Поскольку миссия Церкви поручена Богом, каждый человек будет судим в соответствии с их ответом на Слово, поскольку: «В формировании совести Слово Божье является светом на нашем пути…» ^[10]Катехизис католической церкви, п. 1785 Таким образом:

Необходимо информировать совесть и просвещать моральные суждения. -Катехизис католической церкви, п. 1783

Тем не менее, мы все равно должны преклоняться перед достоинством и свободой других, поскольку только Богу известно с уверенностью, в какой степени сформировалась совесть другого человека, его понимание, знания и способности и, следовательно, виновность в принятии моральных решений.

Незнание Христа и Его Евангелия, дурной пример, поданный другими, порабощение своими страстями, утверждение ошибочного представления об автономии совести, неприятие авторитета Церкви и ее учения, отсутствие обращения и милосердия: все это может быть источником ошибок суждения в моральном поведении. -Катехизис католической церкви, п. 1792

СУДЕЙСТВО ПО СТЕПЕНИ

Но это возвращает нас к нашему самому первому примеру, где было ясно, что было правильным вынести приговор похитителю кошельков. Итак, когда мы можем и должны лично выступать против безнравственности?

Ответ в том, что нашими словами должна руководить любовь, а любовь учит постепенно. Подобно тому, как Бог постепенно двигался на протяжении всей истории спасения, чтобы раскрыть как греховную природу человека, так и Свое Божественное Милосердие, так и откровение истины должно передаваться другим, руководствуясь любовью и милосердием. Факторы, определяющие нашу личную обязанность выполнять духовную работу милосердия, исправляя другого, зависят от отношений.

С одной стороны, Церковь смело и недвусмысленно провозглашает миру «веру и нравственность» через внеочередное и обычное осуществление Магистериума, будь то через официальные документы или публичное обучение. Это похоже на спуск Моисея с горы. Синая и просто читая Десять заповедей всем людям, или Иисус публично провозглашает: «Покайтесь и верьте Благой Вести». ^[11]Мк 1:15

Но когда дело доходит до личного обращения к людям по поводу их нравственного поведения, Иисус, а затем и Апостолы, приберегли более прямые слова и суждения для тех, кого они начали строить или с кем уже строили отношения..

Почему я должен судить посторонних? Разве не ваше дело судить тех, кто находится внутри? Бог будет судить тех, кто снаружи. (1 Кор 5:12)

Иисус всегда был очень мягок с теми, кто был пойман грехом, особенно с теми, кто не знал Евангелия. Он разыскал их и, вместо того, чтобы осудить их поведение, пригласил их к чему-то лучшему: «Иди и не греши больше…. Подписывайтесь на меня." ^[12]ср. Иоанна 8:11; Мэтт 9: 9 Но когда Иисус имел дело с теми, кого, как Он знал, поддерживал отношения с Богом, Он начал исправлять их, как Он много раз поступал с Апостолами.

Если твой брат согрешит против тебя, пойди и скажи ему его вину, только между тобой и им одним ... (Мф 18:15)

Апостолы, в свою очередь, исправляли свою паству через письма в церкви или лично.

Братья, даже если человек уличен в каком-то проступке, вы, духовные люди, должны поправить его в мягком духе, глядя на себя, чтобы вы также не может быть соблазнительным. (Гал. 6: 1)

А когда в церквях, особенно среди руководства, царили лицемерие, оскорбления, безнравственность и лжеучения, и Иисус, и Апостолы прибегали к резким выражениям и даже к отлучению. ^[13]ср. 1 Кор 5: 1-5, Мф 18:17 Они быстро выносили приговоры, когда было ясно, что грешник действовал против своей осведомленной совести в ущерб своей душе, возмутил тело Христа и искушал слабых. ^[14]ср. Мк 9:42.

Перестаньте судить по внешности, судите справедливо. (Иоанна 7:24)

Но когда дело доходит до повседневных проступков, вызванных человеческой слабостью, мы должны «нести бремя друг друга», а не судить или осуждать другого. ^[15]ср. Гал.6: 2 и молитесь за них ...

Если кто-то видит, что его брат грешит, если грех не смертельный, он должен молиться Богу, и он даст ему жизнь. (1 Иоанна 5:16)

Мы должны сначала вынуть бревно из собственного глаза, прежде чем вынимать пятнышко из наших братьев, «Ибо мерой, по которой вы судите другого, вы осуждаете себя, поскольку вы, судья, делаете то же самое». ^[16]ср. Рим 2: 1

То, что мы не можем изменить в себе или в других, мы должны терпеливо переносить, пока Бог не пожелает, чтобы это было иначе ... Постарайтесь проявить терпение в переносе ошибок и слабостей других, ибо у вас тоже много недостатки, с которыми другим приходится мириться ... — Томас Кемпийский, Подражание Христу, Уильям К. Кризи, стр. 44-45.

Итак, кто я такой, чтобы судить? Мой долг - своими словами и действиями указывать другим путь к вечной жизни, говоря правду с любовью. Но долг Бога - судить, кто достоин этой жизни, а кто нет.

Любовь, по сути, побуждает последователей Христа провозглашать всем людям спасающую истину. Но мы должны различать ошибку (которую всегда следует отвергать) и человека, который заблуждается, который никогда не теряет своего достоинства как личность, даже если он барахтается среди ложных или неадекватных религиозных идей. Только Бог - судья и Исследователь сердец; он запрещает нам судить о внутренней вине других. - Ватикан II, Гаудиум и др., 28