චරස්ටික්? II කොටස

 

එතන පල්ලියේ “චරස්මාටික් අළුත් කිරීම” ලෙස එතරම් පුළුල් ලෙස පිළිගෙන ඇති හා පහසුවෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද ව්‍යාපාරයක් නොවේ. මායිම් කැඩී, සුවපහසු කලාප ගෙන ගොස්, තත්ත්වය සුනුවිසුනු විය. පෙන්තකොස්ත දවස මෙන්, එයත් පිළිවෙළකට හා පිළිවෙලට ගෙන යන ව්‍යාපාරයක් මිස, ආත්මය අප අතර ගමන් කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ අපගේ පූර්ව නිගමනය කළ පෙට්ටිවලට මනාව ගැලපේ. කිසිම දෙයක් ධ්‍රැවීකරණය වී නැත… එදා මෙන්. යුදෙව්වන් අසා, දුටු විට, ප්‍රේරිතයන් ඉහළ කාමරයෙන් පුපුරා, අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කරමින්, ශුභාරංචිය නිර්භීතව ප්‍රකාශ කළහ.

ඔවුන් සියල්ලන්ම මවිතයටත් බියටත් පත් වී එකිනෙකාට මෙසේ ඇසූහ. “මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?” නමුත් තවත් සමහරු සමච්චල් කරමින්, “ඔවුන්ට අලුත් වයින් ඕනෑවට වඩා තිබේ. (ක්‍රියා 2: 12-13)

මගේ ලිපි බෑගයේ බෙදීමද එයයි.

චරස්මාටික් ව්‍යාපාරය යනු අශෝභන බරකි, නොන්සෙන්ස්! අන්‍යභාෂාව ගැන බයිබලය කතා කරයි. මෙය එවකට කථන භාෂාවලින් සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව ගැන සඳහන් කරයි! එහි තේරුම මෝඩ විහිළුවක් නොවේ… මට ඒ සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් නැත. —TS

මාව නැවත පල්ලියට ගෙන ආ ව්‍යාපාරය ගැන මේ කාන්තාව මේ ආකාරයෙන් කථා කිරීම දැකීම මට කණගාටුවට කරුණකි… —MG

මගේ දියණිය සහ මම මේ සතියේ බටහිර කැනඩාවේ දූපත් වෙරළ දිගේ ඇවිද යද්දී ඇය රළු වෙරළ තීරයට යොමු කළාය. අලංකාරය යනු බොහෝ විට අවුල් සහගත පිළිවෙලකි. එක් අතකින්, වෙරළ තීරය අහඹු හා අවුල් සහගත ය… අනෙක් අතට, ජලයට ඒවායේ සීමාව ඇත, ඒවා නියමිත සීමාවන් ඉක්මවා නොයයි… ”එය චරස්මාටික් අළුත් කිරීම පිළිබඳ සුදුසු විස්තරයකි. ආත්මය ඩුක්ස්නෙ සති අන්තයේ වැටෙන විට, හ uc ා වැලපීම, සිනාසීම සහ සහභාගී වූවන් අතර හදිසියේම අන්‍යභාෂාවෙන් තෑගි කිරීම මගින් සුභාෂා දේවස්ථානයේ සුපුරුදු නිහ silence තාවය බිඳී ගියේය. චාරිත්‍රයේ හා සම්ප්‍රදායේ පාෂාණ මත ආත්මයේ රැළි කැඩී ගියේය. පාෂාණ ස්ථාවරව පවතී, මන්ද ඒවාද ආත්මයේ ක්‍රියාවක්ය; නමුත් මෙම දිව්‍ය තරංගයේ බලය උදාසීනත්වයේ ගල් සොලවා ඇත; එය දැඩි සිත් සතන් කපා දමා ඇති අතර ශරීරයේ නිදාගන්නා සාමාජිකයන් ක්‍රියාවට නැංවේ. එහෙත්, ශාන්ත පාවුලු වරින් වර දේශනා කළ පරිදි, තෑගි සියල්ලටම ශරීරය තුළ ස්ථානයක් ඇති අතර ඒවායේ භාවිතය හා අරමුණ සඳහා නිසි පිළිවෙලක් ඇත.

ආත්මයේ ගුණාංග පිළිබඳව සාකච්ඡා කිරීමට පෙර, අපේ කාලයේ දී සහ ගණන් කළ නොහැකි ආත්මයන්ගෙන් පුනර්ජීවනය වූ මෙම ආත්මයේ බව්තීස්මය යනු කුමක්ද?

 

අළුත් ආරම්භයක්: “ආත්මයේ බව්තීස්මය”

පාරිභාෂිතය පැමිණෙන්නේ ශාන්ත ජෝන් “පසුතැවිලි වීමේ බව්තීස්මය” සහ නව බව්තීස්මය අතර වෙනස හඳුනාගෙන ඇති සුවිශේෂවලිනි.

මම ඔබව බව්තීස්ම කරන්නේ වතුරෙන්, නමුත් මට වඩා බලවත් කෙනෙක් එනවා. ඔහුගේ පාවහන් ගල ලිහිල් කිරීමට මම සුදුසු නැත. ඔහු ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් හා ගින්නෙන් බව්තීස්ම-ස්නාපනය කරනු ඇත. (ලූක් 3:16)

මෙම පා text ය තුළ බව්තීස්මය පිළිබඳ සක්‍රමේන්තු බීජ පැළ කිරීම සහ තහවුරු කිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් වහන්සේ තම ශරීරයේ ප්‍රධානියා ලෙස පල්ලියේ “ආත්මයාණන්ගෙන් බව්තීස්ම වූ” පළමු තැනැත්තා වූ අතර තවත් මිනිසෙකු (යොහන් බව්තීස්ත) තුළින්:

ශුද්ධාත්මයාණන් පරෙවියෙකු මෙන් ශාරීරික ස්වරූපයෙන් ඔහු මතට බැස ගියේය… ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පූර්ණ වූ යේසුස් යොර්දාන් ගඟෙන් ආපසු පැමිණ ආත්මයාණන් විසින් කාන්තාරයට ගෙන යනු ලැබීය. (ලූක් 3:22; ලූක් 4: 1; ක්‍රියා 10:38)

පිය. රනෙයිරෝ කැන්ටලමෙස්සා 1980 සිට පාප්තුමා ඇතුළු පාප්තුමාගේ පවුලේ අයට දේශනා කිරීමේ සුවිශේෂී කාර්යභාරය ඉටු කර ඇත. මුල් පල්ලියේ බව්තීස්මය පිළිබඳ සක්‍රමේන්තුව පරිපාලනය කිරීම පිළිබඳ තීරණාත්මක historical තිහාසික කරුණක් ඔහු මතු කරයි:

පල්ලියේ ආරම්භයේ දී බව්තීස්මය එතරම් ප්‍රබල සිදුවීමක් වූ අතර කරුණාවෙන් පොහොසත් වූ අතර අද මෙන් අදත් ආත්මයාණන් වහන්සේගේ නව ප්‍රයෝගයක් අවශ්‍ය නොවීය. බව්තීස්මය සිදු කරනු ලැබුවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමට හැරුණු වැඩිහිටියන්ට සහ නිසි ලෙස උපදෙස් දුන් බව්තීස්මය අවස්ථාවේදී ඇදහිල්ලේ ක්‍රියාවක් සහ නිදහස් හා පරිණත තේරීමක් කිරීමටය. බව්තීස්මය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අයව මෙහෙයවනු ලැබූ ඇදහිල්ලේ ගැඹුර පිළිබඳව දැන ගැනීමට ජෙරුසලමේ සිරිල්ට බව්තීස්මය පිළිබඳ වැරදි අර්ථකථනය කියවීම ප්‍රමාණවත්ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් බව්තීස්මයට පැමිණියේ සැබෑ හා සැබෑ පරිවර්තනයක් මගිනි. එබැවින් ඔවුන්ට බව්තීස්මය සැබෑ සේදීම, පුද්ගලික අලුත් කිරීම සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නැවත ඉපදීමක් විය. RFr. රැනීරෝ කැන්ටලමෙස්සා, ඕඑෆ්එම් කැප්, (1980 සිට පාප්තුමාගේ ගෘහ දේශකයා); ආත්මය තුළ බව්තීස්මය,www.catholicharismatic.us

නමුත් ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ ළදරු බව්තීස්මය වඩාත් සුලභ බැවින් අද කරුණාවේ සමමුහුර්තකරණය බිඳී ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, කිතුනු ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා දරුවන් නිවෙස්වල හැදී වැඩුනේ නම් (දෙමව්පියන් සහ දේව මෑණියන් පොරොන්දු වූ පරිදි), සැබෑ හැරීම සාමාන්‍ය ක්‍රියාවලියක් වනු ඇත, මන්දගාමී වේගයකින් වුවද, එම පුද්ගලයාගේ මුළු කාලය පුරාම කරුණාව හෝ ශුද්ධාත්මයාණන් මුදා හැරීම. ජීවිතය. නමුත් අද කතෝලික සංස්කෘතිය බෙහෙවින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික වී ඇත; බව්තීස්මය බොහෝ විට සලකනු ලබන්නේ සංස්කෘතික පුරුද්දක් ලෙසය, දෙමව්පියන් “කරන” දෙයක් වන්නේ ඔබ කතෝලිකයෙකු වන විට “කරන” දෙයයි. මෙම දෙමව්පියන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මාස් වලට සහභාගී වන්නේ කලාතුරකිනි, තම දරුවන් ආත්මයාණන් වහන්සේගේ ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා ඔවුන්ව පොළඹවා, ලෞකික පරිසරයක ඔවුන් ඇති දැඩි කිරීම. මේ අනුව, පිය. රනෙයිරෝ…

කතෝලික දේවධර්මය වලංගු නමුත් “බැඳ ඇති” සක්‍රමේන්තුව පිළිබඳ සංකල්පය හඳුනා ගනී. සක්‍රමේන්තුව බැඳ තබන්නේ නම් එහි පලතුරු එහි .ලදායීතාවය වළක්වන ඇතැම් කොටස් නිසා බැඳී පවතී. අයිබිඩ්.

ආත්මයක් තුළ ඇති එම අවහිරය, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලක් හෝ දැනුමක් නොමැතිකම හෝ කිතුනුවකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන දෙය තරම් මූලික දෙයක් විය හැකිය. තවත් වාරණයක් වනුයේ මරණීය පාපයයි. මගේ අත්දැකීම් අනුව, බොහෝ ආත්මවල කරුණාවේ චලනය අවහිර වීම යනු හුදෙක් නොපැවතීමයි එවැන්ජලිස්ත සේවය සහ කැටේසිස්.

නමුත් ඔවුන් විශ්වාස නොකළ ඔහුගෙන් අයැදින්නේ කෙසේද? තමන් අසා නැති ඔහු කෙරෙහි ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද? දේශනා කිරීමට කිසිවෙකු නොමැතිව ඔවුන්ට ඇසෙන්නේ කෙසේද? (රෝම 10:14)

නිදසුනක් වශයෙන්, සනාථ කිරීමේ සක්‍රමේන්තුව ලැබුණු විගසම මගේ සහෝදරිය සහ මගේ වැඩිමහල් දියණිය යන දෙදෙනාටම අන්‍යභාෂාවෙන් තෑග්ගක් ලැබුණි. ඒ, ඔවුන්ට වර්‍ගයන් පිළිබඳ නිසි අවබෝධයක් මෙන්ම ලැබීමේ අපේක්ෂාව ද ඉගැන්වූ බැවිනි ඔවුන්ට. ඒ නිසා එය මුල් පල්ලියේ විය. කිතුනු මුලපිරීමේ සක්‍රමේන්තු - බව්තීස්මය සහ තහවුරු කිරීම පොදුවේ දක්නට ලැබුණේ වර්‍ග ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ (අනාවැකි, දැනුමේ වචන, සුව කිරීම, අන්‍යභාෂා ආදිය) හරියටම එයට හේතුවයි මුල් පල්ලියේ අපේක්ෂාව මෙයයි: එය සාමාන්‍යයි. ^[1]cf. ක්රිස්තියානි ආරම්භය සහ ආත්මය තුළ බව්තීස්මය - පළමු ශතවර්ෂ අටේ සාක්ෂි, පිය. කිලියන් මැක්ඩොනෙල් සහ පිය. ජෝර්ජ් මොන්ටෙග්

ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බව්තීස්මය ක්‍රිස්තියානි ආරම්භයට, ව්‍යුහාත්මක සක්‍රමේන්තුවලට අත්‍යවශ්‍ය නම්, එය අයිති වන්නේ පුද්ගලික භක්තියට නොව පොදු නමස්කාරයට, පල්ලියේ නිල නමස්කාරයට ය. එමනිසා ආත්මයාණන්ගේ බව්තීස්මය සමහරුන්ට විශේෂ වරප්‍රසාදයක් නොව සැමට පොදු වරප්‍රසාදයයි. -ක්රිස්තියානි ආරම්භය සහ ආත්මය තුළ බව්තීස්මය - පළමු ශතවර්ෂ අටේ සාක්ෂි, පිය. කිලියන් මැක්ඩොනෙල් සහ පිය. ජෝර්ජ් මොන්ටෙග්, දෙවන සංස්කරණය, පි. 370 යි

මේ අනුව, “ආත්මයාණන් තුළ බව්තීස්මය”, එනම්, ආත්මයක් තුළ “නිදහස් කිරීමක්” හෝ “පිටාර ගැලීමක්” හෝ “ආත්මයක් පුරවා ගැනීම” සඳහා යාච් ying ා කිරීම සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයයි. එය කළ යුතු සක්‍රමේන්තු වල වරප්‍රසාද “අවහිර කිරීම” සාමාන්‍යයෙන් “ජීවමාන ජලය” මෙන් ගලා යයි. ^[2]cf. යොහන් 7:38  මේ අනුව, සාන්තුවරයන්ගේ හා බොහෝ ගුප්ත විද්‍යා ics යන්ගේ ජීවිත තුළ, උදාහරණයක් ලෙස, මෙම “ආත්මයේ බව්තීස්මය” වරප්‍රසාදයේ ස්වාභාවික වර්ධනයක් ලෙසත්, වරප්‍රසාද මුදා හැරීමත් සමඟම, ඔවුන් තමන් විසින්ම දෙවියන් වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම භාර දුන් නිසා “ ෆියට්. ” කාදිනල් ලියෝ සුනෙන්ස් පෙන්වා දුන් පරිදි…

… මෙම ප්‍රකාශයන් තවදුරටත් මහා පරිමාණයෙන් නොපෙනුනත්, ඇදහිල්ල තීව්‍ර ලෙස ජීවත් වූ සෑම තැනකම ඒවා තවමත් සොයාගත නොහැකි විය. -නව පෙන්තකොස්ත දවස, p. 28

ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කථා කළ පළමු “ප්‍රතාපවත්” තැනැත්තියයි. ඇයගේ “ෆියට්” තුළින් ශුද්ධ ලියවිල්ල විස්තර කරන්නේ ඇය “ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් යටපත් කර ඇති” බවයි. ^[3]cf. ලූක් 1:35

බව්තීස්මය ආත්මයෙන් සමන්විත වන්නේ කුමක්ද සහ එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ කෙසේද? ආත්මයේ බව්තීස්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රහසිගත, අද්භූත පියවරක් ඇත, එය උන්වහන්සේගේ පැමිණීමේ ක්‍රමයයි, එය එකිනෙකාට වෙනස් වන අයුරින්, අපගේ අභ්‍යන්තර කොටසෙහි අපව දන්නා නිසාත් අපගේ අද්විතීය පෞරුෂය අනුව ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද යන්නත්… දේවධර්මවාදීන් පැහැදිලි කිරීමක් සහ මධ්‍යස්ථභාවය සඳහා වගකිවයුතු පුද්ගලයන් සොයන නමුත් සරල ආත්මයන් ආත්මයාණන්ගේ බව්තීස්මය තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බලය ඔවුන්ගේ දෑතින් ස්පර්ශ කරයි. (1 කොරි 12: 1-24). RFr. රැනීරෝ කැන්ටලමෙස්සා, ඕඑෆ්එම් කැප්, (1980 සිට පාප්තුමාගේ ගෘහ දේශකයා); ආත්මය තුළ බව්තීස්මය,www.catholicharismatic.us

 

බව්තීස්මයේ ආත්මය

ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ එන්නේ කෙසේද, කවදාද, කොතැනද යන්නට පමණක් සීමා නොවේ. යේසුස් වහන්සේ ආත්මය සුළඟට සමාන කළේය.එය කැමති තැනට පහර දෙයි. " ^[4]cf. යොහන් 3:8 කෙසේ වෙතත්, පල්ලියේ ඉතිහාසයේ පුද්ගලයන් ආත්මයාණන්ගෙන් බව්තීස්ම වූ පොදු ක්‍රම තුනක් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අපට දැකගත හැකිය.

 

I. යාච් yer ාව

කැටචිස්වාදය උගන්වන්නේ:

පුණ්‍ය ක්‍රියා සඳහා අපට අවශ්‍ය වරප්‍රසාදය යාච් yer ාව ඉටු කරයි. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 2010 යි

පෙන්තකොස්ත දිනය යනු ඔවුන් සිටි ස්ථානයකි.යාච් .ාවට එක කැමැත්තකින් කැපවුණා. "  ^[5]cf. ක්‍රියා 1:14 කතෝලික චරස්මාටික් පුනර්ජීවනයට උපත ලබා දුන් ඩුක්ස්නේ සති අන්තයේ දී භාග්‍යවතුන් වහන්සේට යාච් pray ා කිරීමට පැමිණි අය මත ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ වැටුණි. යේසුස් මිදි වැල නම් අපි අතු නම්, ශුද්ධාත්මයාණන් යනු යාච් prayer ාව තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමග හවුලට පිවිසෙන විට ගලා යන “යුෂ” වේ.

ඔවුන් යාච් ed ා කරන විට, ඔවුන් එක්රැස් වූ ස්ථානය කම්පා වූ අතර, ඔවුන් සියල්ලෝම ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් පිරී සිටියහ. ” (ක්‍රියා 4:31)

පුද්ගලයන්ට යාච් .ා කරන විට දෙවියන් වහන්සේගේ විධිමත් සැලසුම් අනුව ශුද්ධාත්මයාණන්ගෙන් යම් ප්‍රමාණයකට හෝ තවත් මට්ටමකට පිරී යා හැකිය.

 

II. අත් තැබීම

ප්‍රේරිතවරුන්ගේ අත් තැබීමෙන් ආත්මයාණන් වහන්සේ ප්‍රදානය කළ බව සීමොන් දුටුවේය (ක්‍රියා 8:18)

අත් තැබීම අත්‍යවශ්‍ය කතෝලික ධර්මයකි ^[6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; හෙබ් 6: 1 අනුග්‍රහය සන්නිවේදනය කරනු ලබන්නේ ලබන්නාට දෑත් පැනවීමෙනි, නිදසුනක් ලෙස සක්‍රමේන්තු හෝ පැවිදි කිරීම. එසේම, දෙවියන් වහන්සේ “ආත්මයාණන් තුළ බව්තීස්මය” පැහැදිලිවම සන්නිවේදනය කරන්නේ මෙම මිනිස් හා සමීප අන්තර්ක්‍රියා තුළින් ය:

… මාගේ දෑත් පැනවීම තුළින් ඔබට ලැබී ඇති දෙවියන් වහන්සේගේ ත්‍යාගය දැල්වීමට මම ඔබට මතක් කරමි. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ අපට බියගුලු ස්වභාවයක් ලබා දුන්නේ බලය වෙනුවට ප්‍රේමය හා ආත්ම දමනය නොවේ. (2 තිමෝ 1: 6-7; ක්‍රියා 9:17 ද බලන්න)

ගිහි ඇදහිලිවන්තයන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ “රාජකීය පූජක තන්ත්‍රයට” ඔවුන් හවුල් වීමෙන්, ^[7]cf. කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 1268 යි ඔවුන්ගේ දෑත් තැබීමෙන් කරුණාවේ භාජන ලෙසද භාවිතා කළ හැකිය. යාච් .ාව සුව කිරීමේ දී ද මෙය වේ. කෙසේ වෙතත්, “පූජනීය” වරප්‍රසාදය සහ “විශේෂ” වරප්‍රසාදය අතර වෙනස පරෙස්සමින් වටහා ගත යුතුය. අධිකාරිය. අසනීප පූජාව, තහවුරු කිරීම, පැවිදි කිරීම, විමුක්තියේ චාරිත්‍රය, කැප කිරීමේ යාච් prayer ාව යනාදිය සඳහා දෑත් පැනවීම පූජනීය පූජක තන්ත්‍රයට පමණක් අයත් වන අතර ගිහි අය විසින් ආදේශ කළ නොහැක. මන්ද පූජක තන්ත්‍රය ස්ථාපිත කළේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේය. එනම්, ඔවුන්ගේ පූජනීය අවසානය කරා ළඟා වන විට බලපෑම් වෙනස් වේ.

කෙසේ වෙතත්, කරුණාවේ අනුපිළිවෙල අනුව, ගිහි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අධ්‍යාත්මික පූජක තන්ත්‍රය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන වලට අනුව දේවත්වයට සහභාගී වීමකි. සියලු ඇදහිලිවන්තයන්:

මෙම සං signs ා විශ්වාස කරන්නන් සමඟ පැමිණෙනු ඇත: මාගේ නාමයෙන් ඔවුන් භූතයන් පලවා හරිනු ඇත, ඔවුන් නව භාෂා කතා කරනු ඇත. ඔවුන් සර්පයන් [අතින්] ගන්නවා, ඔවුන් කිසියම් මාරාන්තික දෙයක් පානය කළහොත් එය ඔවුන්ට හානියක් නොකරනු ඇත. ඔවුන් ලෙඩුන් මත අත් තබනු ඇත. (මාර්ක් 16: 17-18)

 

III. ප්‍රකාශිත වචනය

ශාන්ත පාවුලු දේව වචනය දෙබිඩි කඩුවකට සමාන කළේය:

ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ජීවමාන හා effective ලදායී, ඕනෑම දෙපැත්තකට වඩා තියුණුය කඩුව, ආත්මය හා ආත්මය අතර පවා විනිවිද යාම, සන්ධි සහ ඇටමිදුළු සහ හදවතේ පරාවර්තනයන් සහ සිතුවිලි හඳුනා ගැනීමට හැකියාව ඇත. (හෙබ්‍රෙ 4:12)

වචනය දේශනා කරන විට ආත්මයාණන් තුළ බව්තීස්මය හෝ ආත්මය අලුතින් පුරවා ගැනීමද සිදුවිය හැකිය.

පේතෘස් මේ දේවල් කතා කරමින් සිටියදී ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ වචනයට සවන් දුන් සියල්ලන් මතට වැටුණි. (ක්‍රියා 10:44)

ඇත්ත වශයෙන්ම, “වචනයක්” ස්වාමින් වහන්සේගෙන් පැමිණෙන විට අපගේ ආත්මයන් ගිනිදැල් බවට පත් කර ඇත්තේ කෙසේද?

 

චරිස්

“ප්‍රතාපවත්” යන වචනය පැමිණෙන්නේ ග්‍රීක වචනයෙනි චරිස්මා, එය 'දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවන්ත ප්‍රේමයෙන් ලැබෙන ඕනෑම හොඳ ත්‍යාගයකි (චරිස්). ' ^[8]කතෝලික විශ්වකෝෂය, www.newadvent.org පෙන්තකොස්ත දවසත් සමඟ අසාමාන්‍ය තෑගි ලැබුණා වර්‍ග. එබැවින්, “චරිස්මැටික් අළුත් කිරීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අලුත් කිරීම මෙම වර්‍ග නූතන යුගයේ දී පමණක් නොව, විශේෂයෙන්, ආත්මයන්ගේ අභ්‍යන්තර අලුත් කිරීම ද වේ. 

විවිධාකාර ආත්මික දීමනා ඇත, නමුත් එකම ආත්මය… ​​එක් එක් පුද්ගලයාට ආත්මයේ ප්‍රකාශනය යම් ප්‍රයෝජනයක් සඳහා දෙනු ලැබේ. යමෙකුට ප්‍ර wisdom ාවේ ප්‍රකාශය ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන දෙනු ලැබේ. එකම ආත්මයට අනුව දැනුම ප්‍රකාශ කිරීම තවත් කෙනෙකුට; එකම ආත්මයෙන් තවත් ඇදහිල්ලකට; එක් ආත්මයකින් සුව කිරීමේ තවත් ත්‍යාගයකට; තවත් බලවත් ක්‍රියාවකට; වෙනත් අනාවැකියකට; ආත්මයන්ගේ තවත් විචාර බුද්ධියකට; තවත් අන්‍යභාෂාවකට; අන්‍යභාෂාව පිළිබඳ තවත් අර්ථකථනයකට. (1 කොරි 12: 4-10)

මම ලියූ පරිදි I කොටසපල්ලියේ පළමු ශතවර්ෂයෙන් පසුව තවදුරටත් දේවධර්මවාදීන් අවශ්‍ය නොවන බවට ඇතැම් දේවධර්මාචාර්යවරුන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වැරැද්දට පටහැනිව, නූතන යුගයේ දී පාප්වරුන් විසින් වර්‍ගයන් අළුත් කිරීම පිළිගෙන තිබේ. මෙම තෑගි වල සදාකාලික පැවැත්ම පමණක් නොව, ඒ සඳහා අවශ්‍යතාවයන් සමස්ත පල්ලිය - සමහර පුද්ගලයින් හෝ යාච් prayer ා කණ්ඩායම් පමණක් නොවේ.

පූජනීය අනුග්‍රහයන් ඇත, විවිධ සක්‍රමේන්තු සඳහා සුදුසු තෑගි ඇත. ශාන්ත පාවුලු විසින් භාවිතා කරන ලද ග්‍රීක වචනයෙන් පසුව “අනුග්‍රහය,” “අනවශ්‍ය තෑග්ග” සහ “ප්‍රතිලාභ” යන අර්ථය ඇති විශේෂ වරප්‍රසාද ඇත. ඔවුන්ගේ චරිතය කුමක් වුවත් - සමහර විට එය ප්‍රාතිහාර්යයන් හෝ අන්‍යභාෂාවන් වැනි ත්‍යාගයන් වැනි අසාමාන්‍ය දෙයක් වේ - වරප්‍රසාදය කරුණාව විශුද්ධ කිරීම දෙසට නැඹුරු වන අතර ඒවා පල්ලියේ පොදු යහපත සඳහා අදහස් කෙරේ. ඔවුන් පල්ලිය ගොඩනංවන පුණ්‍ය කටයුතුවල යෙදී සිටිති. --CCC, 2003; cf. 799-800

ප්‍රභූවරුන්ගේ පැවැත්ම හා අවශ්‍යතාවය දෙවන වතිකානුවේදී යළිත් තහවුරු කරන ලදී. කලින් කතෝලික වර්‍ග අළුත් කිරීම උපත ලැබුවේ:

ප්‍රේරිතවරයාගේ ව්‍යායාම සඳහා ඔහු විශ්වාසවන්තයින්ට විශේෂ තෑගි ලබා දෙයි…. නාට්‍යමය වශයෙන් අඩු ඒවා ඇතුළුව මෙම වර්‍ග හෝ තෑගි පිළිගැනීමේ සිට, සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම පල්ලියේ හා ලෝකයේ ඒවා මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ යහපත උදෙසා සහ පල්ලියේ අභිවෘද්ධිය සඳහා භාවිතා කිරීමේ අයිතිය හා යුතුකම පැන නගී. -ලුමෙන් ජෙන්ටියම්, සම. 12 (වතිකානු II ලේඛන)

මෙම ලිපි මාලාවේ සෑම ප්‍රභේදයක් සඳහාම මම සලකන්නේ නැති අතර, මම තෑග්ග අමතන්නෙමි අන්‍යභාෂාව මෙහි, බොහෝ විට සියල්ලන් අතර වඩාත්ම වැරදියට වටහාගෙන ඇත.

 

භාෂා

පල්ලියේ සිටින බොහෝ සහෝදරයන් අනාවැකිමය දීමනා ලබා ඇති අතර ආත්මයාණන් වහන්සේ තුළින් සියලු වර්ගවල භාෂාවන් කථා කරන අතර පොදුවේ ප්‍රයෝජන ගෙන දෙන මිනිසුන්ගේ සැඟවුණු දේවලට සහ දෙවියන්ගේ අභිරහස් ප්‍රකාශ කරන අයද අපට අසන්නට ලැබේ. St. ඉරෙනියස්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහිව, 5: 6: 1 (ක්‍රි.ව. 189)

පෙන්තකොස්ත දිනය හා තවත් අවස්ථා වලදී ආත්මයාණන් ඇදහිලිවන්තයන් මතට වැටුණු අවස්ථා අපෝස්තුළුවරුන් යනු ලබන්නා වෙනත් නොදන්නා භාෂාවකින් කථා කිරීමට පටන් ගත් ත්‍යාගයයි. පල්ලියේ ඉතිහාසය පුරාම මෙන්ම චරිස්මැටික් අළුත් කිරීමේ දී ද මෙය සිදුවිය. සමහර දේවධර්මවාදීන් මෙම සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමේ උත්සාහයක දී වැරදි ලෙස කියා සිටියේ ක්‍රියා 2 හුදෙක් සංකේතාත්මක සාහිත්‍ය උපකරණයක් බවයි. ශුභාරංචිය දැන් අන්‍යජාතීන්ට, සියලු ජාතීන්ට ප්‍රකාශයට පත් කෙරෙමින් පවතින බව අඟවයි. කෙසේ වෙතත්, ස්වභාවධර්මයේ අද්භූත යමක් සිදුවී ඇතිවා පමණක් නොව, අද දක්වාම එය සිදුවෙමින් පවතින බව පැහැදිලිය. සියලු ගලීල වැසියන්ට අපොස්තුළුවරුන්ට විදේශීය භාෂා කතා කිරීමට නොහැකි විය. ඒ නිසා ඔවුන් පැහැදිලිවම කතා කළේ “වෙනස් භාෂාවලින්” ^[9]cf. ක්‍රියා 2:4 එම ඔවුන්ම හඳුනාගෙන නැත. කෙසේ වෙතත්, අපෝස්තුලුවරුන්ට ඇහුම්කන් දුන් අය විවිධ ප්‍රදේශවලින් පැමිණි අය වන අතර ඔවුන් පවසන දේ තේරුම් ගත්හ.

ඇමරිකානු පූජක පිය. ටිම් ඩීටර් ප්‍රසිද්ධ සාක්ෂියක දී මෙඩ්ජෝගෝර්ජ්හි පැවති උත්සවයකදී ක්‍රොඒෂියානු භාෂාවෙන් ලබා දී ඇති මිනීමැරුම හදිසියේම තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත් අයුරු විස්තර කරයි. ^[10]සංයුක්ත තැටියෙන් මෙඩ්ජෝගෝර්ජ් හිදී ඔහු මට රහස කීවේය, www.childrenofmedjugorje.com අපොස්තුළුවරුන් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත් යෙරුසලමේ සිටි අයටද මෙය සමාන අත්දැකීමකි. කෙසේ වෙතත්, මෙය වඩාත් එසේ වන්නේ අසන්නාට ලබා දෙන අවබෝධයේ ත්‍යාගයයි.

අන්‍යභාෂාවෙන් ලැබෙන ත්‍යාගය අ සැබෑ භාෂාව, එය මේ පොළොවෙන් නොවුනත්. පිය. පවුලේ මිතුරෙකු සහ කැනේඩියානු චරස්මාටික් අළුත් කිරීමේ දීර් leader කාලීන නායකයෙකු වන ඩෙනිස් ෆැනියුෆ් එක් අවස්ථාවකදී, ආත්මයක් තුළ ස්ත්‍රියක් වෙනුවෙන් අන්‍යභාෂාවෙන් යාච් ed ා කළ ආකාරය විස්තර කළේය (ඔහු පවසන දේ ඔහුට නොතේරුණි). පසුව ඇය ප්‍රංශ පූජකවරයා දෙස බලා “මගේ, ඔබ පරිපූර්ණ යුක්‍රේනියානු භාෂාව කතා කරයි!”

අසන්නාට විදේශීය ඕනෑම භාෂාවක් මෙන්, අන්‍යභාෂාව “අශෝභන” ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. නමුත් ශාන්ත පාවුලු “අන්‍යභාෂාව අර්ථ නිරූපණය” ලෙස හඳුන්වන තවත් ප්‍රබන්ධයක් ඇත. එමඟින් අභ්‍යන්තර අවබෝධයක් තුළින් පැවසූ දේ තේරුම් ගැනීමට තවත් පුද්ගලයෙකුට දෙනු ලැබේ. මෙම “අවබෝධය” හෝ වචනය ශරීරයේ විචාර බුද්ධියට යටත් වේ. අන්‍යභාෂාව යනු පුද්ගලයාව ගොඩනංවන තෑග්ගක් බව පෙන්වා දීමට ශාන්ත පාවුලු සැලකිලිමත් වේ; කෙසේ වෙතත්, අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ත්‍යාගය සමඟ ගිය විට, එය මුළු ශරීරයම ගොඩනගා ගත හැකිය.

දැන් මම ඔබ සැමට අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීමට කැමතියි, නමුත් ඊටත් වඩා අනාවැකි කීමට. අනාවැකි කියන කෙනෙකුට අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කරන කෙනෙකුට වඩා උසස් ය, ඔහු අර්ථ නිරූපණය නොකරන්නේ නම්, සභාව ගොඩනඟා ගත හැකි වනු ඇත… යමෙක් දිවකින් කථා කරන්නේ නම්, එය දෙකක් හෝ තුනක් හෝ තුනක් විය යුතු අතර, ඒ සෑම එකක්ම අර්ථ නිරූපණය කළ යුතුය. . නමුත් පරිවර්තකයෙකු නොමැති නම්, පුද්ගලයා පල්ලියේ නිහ keep ව සිට තමාට හා දෙවියන් වහන්සේට කථා කළ යුතුය. (1 කොරි 14: 5, 27-28)

මෙහි කාරණය එකකි නියෝග සභාවේ. (ඇත්ත වශයෙන්ම, අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම මුල් පල්ලියේ ජන සමූහයේ සන්දර්භය තුළ සිදුවිය.)

සමහර අය අන්‍යභාෂාවෙන් පිරිනැමීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ ඔවුන්ට එය හුදු බබල් ලෙස පෙනෙන බැවිනි. ^[11]cf. 1 කොරි 14:23 කෙසේ වෙතත්, එය ශුද්ධාත්මයාණන්ට නොගැලපෙන ශබ්දයක් සහ භාෂාවක් වේ.

එලෙසම, අපගේ දුර්වලකමට ආත්මයාණන්ද උපකාර කරයි. මක්නිසාද අප යාච් pray ා කළ යුතු ආකාරය නොදන්නා නමුත් ආත්මයාණන් වහන්සේම කෙඳිරිගාමින් කෙඳිරිගාමින් සිටියි. (රෝම 8:26)

යමෙකුට යමක් නොතේරෙන නිසා එමගින් තේරුම් නොගත් දේ අවලංගු නොවේ. අන්‍යභාෂාව සහ එහි අද්භූත ස්වභාවය ප්‍රතික්ෂේප කරන අය තෑග්ගක් නැති අය වීම පුදුමයක් නොවේ. බුද්ධිමය දැනුම හා න්‍යායන් ලබා දෙන නමුත් ගුප්ත විද්‍යාත්මක ගුණාංග පිළිබඳ අල්ප අත්දැකීම් ඇති සමහර දේවධර්මවාදීන්ගේ රක්තහීන පැහැදිලි කිරීම ඔවුන් බොහෝ විට ඉතා පහසුවෙන් වටහාගෙන ඇත. එය කිසි විටෙකත් වෙරළේ සිටගෙන නොසිටින කෙනෙකුට පිහිනන්නන්ට ජලය පාගා දැමීම වැනි දේ පවසනවා හා සමාන ය. එසේ නැතහොත් එය කිසිසේත් කළ නොහැකි ය.

ඇගේ ජීවිතයේ නව ආත්මයක් ලබා දෙන ලෙස යාච් ed ා කිරීමෙන් පසු, මගේ බිරිඳ අන්‍යභාෂාවෙන් තෑග්ගක් ඉල්ලා සිටියේය. එසේ කිරීමට ශාන්ත පාවුලු අපව දිරිමත් කළේය.

ප්‍රේමය ලුහුබඳින්න, නමුත් අධ්‍යාත්මික දීමනා සඳහා උනන්දුවෙන් උත්සාහ කරන්න… ඔබ සැවොම අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීමට මා කැමතිය… (1 කොරි 14: 1, 5)

දිනක්, සති කිහිපයකට පසු, ඇය ඇඳ අසල දණ ගසා යාච් ying ා කරමින් සිටියාය. හදිසියේම, ඇය පවසන පරිදි,

… මගේ හදවත මගේ පපුවට ගැසීමට පටන් ගත්තේය. එවිට හදිසියේම, මගේ පැවැත්මේ ගැඹුරින් වචන නැඟෙන්නට පටන් ගත් අතර මට ඒවා නැවැත්විය නොහැකි විය! මම අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීමට පටන් ගන්නා විට ඔවුන් මගේ ආත්මයෙන් ගලා ආවේය!

පෙන්තකොස්ත දවසේ අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරන එම ආරම්භක අත්දැකීමෙන් පසුව, ඇය අද දක්වාම අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කරයි, තෑග්ග ඇගේ අභිමතාර්ථය යටතේ සහ ආත්මයාණන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

මා දන්නා සෙසු කතෝලික මිෂනාරිවරයෙකුට පැරණි ග්‍රෙගෝරියන් චැන්ට් ගීතිකාවක් හමු විය. කවරයේ ඇතුළත එහි සඳහන් වූයේ “දේවදූතයන්ගේ භාෂාව” කේතනය කිරීමයි. යමෙක් අන්‍යභාෂාවෙන් ගායනා කරන වචනවලට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නම්, එය සැබවින්ම සුන්දර දෙයකි. එය ගායනා කරන ගායනයට සමාන වේ. නමස්කාරයේ වටිනා ස්ථානයක් හිමි ග්‍රෙගෝරියන් චැන්ට් ඇත්ත වශයෙන්ම අන්‍යභාෂාවෙන් පැවත එන දරුවන් විය හැකිද?

අවසාන වශයෙන්, පිය. මම පෞද්ගලිකව දන්නා පූජකවරු පැමිණ සිටි බවත්, දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කළ ආකාරය ගැනත්, දේවස්ථානයෙන් ප්‍රීතියෙන් ඉස්මතු වූ ආකාරය ගැනත් රනෙයිරෝ කැන්ටලමෙස්සා ස්ටූබන්විල් සමුළුවකදී සිහිපත් කළේය. පෞද්ගලික යාච් .ාවේ යෙදී සිටියදී දෙවන ජෝන් පෝල්ට අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීමටද ඇසුණි. ^[12]පිය. මෙම සාක්ෂිය ඇසීමට පැමිණ සිටි පූජකයන්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ කුරුසියේ සහචරයින්ගේ නිර්මාතෘ බොබ් බෙඩාර්ඩ් ය.

අන්‍යභාෂාවෙන් ලැබෙන ත්‍යාගය, කැටචිස්වාදය උගන්වන පරිදි, 'අසාමාන්‍යයි.' කෙසේ වෙතත්, තෑග්ග ඇති අය මා දන්නා අය අතර, එය මගේ ද ඇතුළුව ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතයේ සාමාන්‍ය කොටසක් බවට පත්ව ඇත. ඒ හා සමානව, “ආත්මය තුළ බව්තීස්මය” යනු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රමිතිගත අංගයක් වන අතර එය පසුගිය සියවස් කිහිපය තුළ මල් පිපුණු පල්ලිය තුළ ඇදහිල්ල අත්හැරීමකි. නමුත් දෙවියන් වහන්සේට ස්තුතිවන්ත වන්න, ස්වාමින් වහන්සේ තම ආත්මය පුපුරවා හැරීමට කැමති ඕනෑම වේලාවකදී.

තුන්වන කොටසේදී මගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් ඔබ සමඟ බෙදා ගැනීමට මට අවශ්‍යය, එමෙන්ම එම පළමු ලිපියේ මතු වී ඇති විරෝධතා සහ උත්සුකයන්ට පිළිතුරු දීමටද මට අවශ්‍යය I කොටස.

 

 

 

මෙම අවස්ථාවේදී ඔබගේ පරිත්‍යාගය බෙහෙවින් අගය කරනු ලැබේ!

මෙම පිටුව වෙනත් භාෂාවකට පරිවර්තනය කිරීමට පහත ක්ලික් කරන්න: