ශුද්ධාත්ම කවුළුව, ශාන්ත පීතර බැසිලිකාව, වතිකානුව
සිට ඒ ලිපිය I කොටස:
මම සම්ප්‍රදායික පල්ලියකට සහභාගි වීමට පිටත්ව යමි. මිනිසුන් නිසි ලෙස ඇඳුම් ඇඳීම, මණ්ඩපය ඉදිරිපිට නිශ්ශබ්දව සිටීම, සම්ප්‍රදායට අනුව පල්ප් පිටියේ සිට අප කැටචයිස් කර ඇත.
මම චරිස්ටික් පල්ලි වලින් stay ත්ව සිටිමි. මම එය කතෝලික ධර්මය ලෙස දකින්නේ නැහැ. පූජාසනය මත බොහෝ විට චිත්‍රපට තිරයක් ඇත, එහි ස්කන්ධයේ කොටස් ලැයිස්තුගත කර ඇත (“නමස්කාරය,” ආදිය). කාන්තාවන් පූජාසනය මත ය. සෑම කෙනෙකුම ඉතා අනියම් ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටී (ජීන්ස්, ස්නැකර්ස්, කොට කලිසම් ආදිය) සෑම කෙනෙකුම දෑත් ඔසවයි, කෑගසයි, අත්පුඩි ගසයි. දණගැස්වීම හෝ වෙනත් ගෞරවනීය අභිනයන් නොමැත. මට පෙනෙන හැටියට මේ බොහෝ දේ පෙන්තකොස්ත නිකායෙන් ඉගෙන ගත් බව පෙනේ. සම්ප්‍රදායික කාරණයේ “විස්තර” කිසිවෙකු නොසිතයි. මට එහි සාමයක් දැනෙන්නේ නැත. සම්ප්‍රදායට සිදු වූයේ කුමක්ද? මණ්ඩපයට ගරු නොකොට නිශ්ශබ්ද කිරීමට (අත්පුඩි ගැසීම වැනි) ??? විනීත ඇඳුමට?
I මගේ දෙමව්පියන් අපේ පල්ලියේ පැවති චරිස්මැටික් යාච් prayer ා රැස්වීමකට සහභාගි වන විට මගේ වයස අවුරුදු හතකි. එහිදී ඔවුන් යේසුස්ව මුණගැසුණා. අපේ පල්ලියේ පූජකවරයා මෙම ව්‍යාපාරයේ හොඳ එ pher ේරෙක් විය.ආත්මයාණන් තුළ බව්තීස්මය. ” ඔහු යාච් prayer ා කණ්ඩායමට එහි වර්‍ගයන් තුළ වර්ධනය වීමට ඉඩ දුන් අතර එමඟින් කතෝලික ප්‍රජාවට තවත් බොහෝ පරිවර්තන හා අනුග්‍රහයන් ගෙන එනු ලැබීය. කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට විශ්වාසවන්තව සිටි මෙම කණ්ඩායම කිතුනු පල්ලියකි. මගේ තාත්තා එය විස්තර කළේ “සැබවින්ම සුන්දර අත්දැකීමක්” ලෙසයි.
අලුත්වැඩියා කිරීමේ ආරම්භයේ සිටම පාප්වරුන් දැකීමට කැමති දේවල ආදර්ශයක් වූයේ මෙයයි: මැගිස්ටීරියම් වෙත විශ්වාසවන්තව සමස්ත පල්ලිය සමඟ ව්‍යාපාරය ඒකාබද්ධ කිරීම.
සමගිය!
හයවන පෝල්ගේ වචන සිහිපත් කරන්න:
පල්ලිය තුළ ඔබව ස්ථානගත කිරීමට ඇති මෙම අව්‍යාජ ආශාව ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ක්‍රියාවේ අව්‍යාජ ලකුණයි ... —පෝප් පෝල් VI, —කතෝලික චරිතාංග අලුත් කිරීම පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සමුළුව, 19 මැයි 1975, රෝමය, ඉතාලිය, www.ewtn.com
ඇදහිල්ලේ ධර්මය සඳහා වූ සභාවේ ප්‍රධානියා වන අතර, කාදිනල් රැට්සිංගර් (XVI බෙනඩික්ට් පාප්), ලියොන් ජෝසප් කාදිනල් සූනෙන්ගේ පොතට පෙරවදනක, අන්‍යෝන්‍ය වැළඳ ගැනීමක් ඉල්ලා සිටියේය…
පල්ලියේ සේවය සඳහා - පල්ලියේ පූජකවරුන්ගේ සිට බිෂොප්වරුන් දක්වා - අලුත් කිරීම ඔවුන් පසුකර යාමට ඉඩ නොදී එය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමට; සහ අනෙක් අතට… අලුත් කිරීමේ සාමාජිකයින්ට මුළු පල්ලිය සමඟ සහ ඇගේ දේවගැතිවරුන්ගේ චමත්කාරජනක ගුණාංග සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධය අගය කිරීමට සහ පවත්වා ගැනීමට. -අළුත් කිරීම සහ අන්ධකාරයේ බලය,පි. xi
ආශිර්වාද ලත් දෙවන ජුවාම් පාවුළු පාප් වහන්සේ, ඔහුගේ පූර්වගාමීන් ප්‍රතිරාවය කරමින්, “දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව ජීවන රටාවන් දිරිමත් කරන සහ ප්‍රවර්ධනය කරන ලෞකික සංස්කෘතියකින් බොහෝ විට ආධිපත්‍යය දරන ලෝකයකට” ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ “ප්‍රතිවිපාක ප්‍රතිචාරය” ලෙස අලුත් කිරීම මුළු හදවතින්ම වැළඳ ගත්තේය. [1]පල්ලියේ ව්‍යාපාර සහ නව ප්‍රජාවන්ගේ ලෝක සම්මේලනය සඳහා කථාව, www.vatican.va නව ව්‍යාපාර ඔවුන්ගේ බිෂොප්වරුන් සමඟ සහයෝගීව සිටින ලෙස ඔහු ද දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.
අද ලෝකයේ රජ කරන ව්‍යාකූලත්වය තුළ, වැරදි කිරීමට, මිත්‍යාවන්ට යටත් වීම ඉතා පහසු ය. පේතෘස්ගේ අනුප්රාප්තිකයා සමඟ සහයෝගීව, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් වන රදගුරුවරුන්ට කීකරු වීමේ මෙම අංගය, ඔබේ ව්‍යාපාර විසින් සපයන ලද ක්‍රිස්තියානි ගොඩනැගීමේ කිසි විටෙකත් අඩු නොවේවා.! - IIවන ජෝන් පෝල් පාප් වහන්සේ, පල්ලියේ ව්‍යාපාර සහ නව ප්‍රජාවන්ගේ ලෝක සම්මේලනය සඳහා කථාව, www.vatican.va
ඉතින්, අලුත් කිරීම ඔවුන්ගේ අනුශාසනාවලට විශ්වාසවන්තව සිටියාද?
නව ජීවිතයක්, නව ස්කන්ධයක්, නව ගැටළු…
පිළිතුර විශාලයි ඔව්, ශුද්ධ වූ පියතුමාගේ පමණක් නොව ලොව පුරා බිෂොප් සම්මන්ත්‍රණවලට අනුව. හැබැයි ගැටීම් නැතුව නෙවෙයි. පව්කාර මනුෂ්‍ය ස්වභාවයත් සමඟ ඇති වන සාමාන්‍ය ආතතීන් සහ ගෙන එන සියල්ල නොමැතිව නොවේ. අපි යථාර්ථවාදී වෙමු: පල්ලියේ සෑම අව්‍යාජ චලනයකදීම, සෑම විටම අන්තයට යන අය සිටිති; නොඉවසිලිමත්, උඩඟු, භේදකාරී, ඕනෑවට වඩා ජ්වලිත, අභිලාෂකාමී, කැරලිකාර යනාදී අය. එසේ වුවද, ස්වාමින් වහන්සේ මේවා පවා පවිත්‍ර කිරීමට භාවිතා කරයි. “ඔහුට ප්‍රේම කරන අයට සියල්ල යහපත පිණිස කරන්න. " [2]cf. රෝම 8: 28
ඒ නිසා පුංචි දුකකින් තොරව සිහියට කැඳවීම මෙහිදී සුදුසුයි ලිබරල් දේවධර්මය දෝෂය, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සහ පූජනීයත්වය හඳුන්වා දීම සඳහා කවුන්සිලයේ නව ප්‍රබෝධය භාවිතා කළ අයගෙන් එය ද II වතිකානුවෙන් පසුව මතු විය. 
අපචාර. මගේ පාඨකයා ඉහත විස්තර කරන විවේචන වේ චරිස්මැටික් අලුත් කිරීම සඳහා නුසුදුසු ලෙස ආරෝපණය කර ඇත හේතු වශයෙන්. අද්භූත විනාශය, ජන සමූහයේ ඊනියා "ප්රොතෙස්තන්තකරණය"; පූජනීය කලාව, පූජාසන රේල්, උස් පූජාසන සහ මණ්ඩපය පවා ශුද්ධස්ථානයෙන් ඉවත් කිරීම; Catechesis ක්රමයෙන් අහිමි වීම; සක්රමේන්තු නොසලකා හැරීම; දණගැස්වීම බෙදා හැරීම; වෙනත් පූජනීය නව නිපැයුම් සහ නව්‍යකරණයන් හඳුන්වාදීම... මේවා ඇතිවූයේ රැඩිකල් ස්ත්‍රීවාදයේ ආක්‍රමණය, නව යුගයේ අධ්‍යාත්මිකත්වය, හොර කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ පූජකයන් සහ පල්ලියේ ධුරාවලියට සහ ඇගේ ඉගැන්වීම්වලට එරෙහි සාමාන්‍ය කැරැල්ලක ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. ඒවා කවුන්සිලයේ පියවරු (සමස්තයක් ලෙස) හෝ එහි ලේඛනවල අභිප්‍රාය නොවීය. ඒ වෙනුවට, ඒවා කිසිදු තනි ව්‍යාපාරයකට ආරෝපණය කළ නොහැකි සාමාන්‍ය “ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ” ඵලයක් වී ඇත. per se, ඇත්ත වශයෙන්ම එය චරිස්මැටික් අලුත් කිරීමට පෙර සිදු විය:
අතීතයේ කවර යුගයකටත් වඩා වර්තමානය වන විට, සමාජය දිනෙන් දින වර්ධනය වෙමින්, තම අන්තයටම කා බී විනාශය කරා ඇදගෙන යන බිහිසුණු හා ගැඹුරට මුල් බැසගත් ව්‍යාධියකින් පෙළෙන බව නොදකින්නේ කාටද? ගෞරවනීය සහෝදරවරුනි, මෙම රෝගය කුමක්ද - දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඇදහිල්ල අත්හැරීම ඔබට වැටහෙනවා ... OPPOP ST. PIUS X, ඊ සුපර්මි, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සියලු දේ ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම පිළිබඳ විශ්වකෝෂය, n. 3; ඔක්තෝබර් 4, 1903
ඇත්ත වශයෙන්ම, Duquesne සති අන්තයේ සහභාගී වූවන්ගෙන් එක් අයෙකු සහ නවීන චරිස්මැටික් අළුත්වැඩියා කිරීමේ නිර්මාතෘවරයෙකු වන ආචාර්ය රැල්ෆ් මාටින් මෙසේ අනතුරු ඇඟවීය.
පසුගිය ශතවර්ෂයේ සිදු වූවාක් මෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයෙන් ඈත් වීමක් කිසි දිනෙක සිදු වී නොමැත. අපි නිසැකවම මහා අපෝස්තිකයන් සඳහා “අපේක්ෂකයෙක්” වෙමුy. -ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින්නේ කුමක්ද? රූපවාහිනී ලේඛන, සීටීවී එඩ්මන්ටන්, 1997
මෙම ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ මූලද්‍රව්‍ය අලුත් කිරීමේ සමහර සාමාජිකයන් තුළ පෙන්නුම් කළේ නම්, එය පල්ලියේ විශාල කොටස් වලට ආසාදනය වන 'ගැඹුරු රෝගයක්' පෙන්නුම් කරයි, ආගමික නියෝග සියල්ලම පාහේ සඳහන් නොකරන්න.
… එය කීමට පහසු ක්‍රමයක් නොමැත. එක්සත් ජනපදයේ පල්ලිය වසර 40 කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ කතෝලිකයන්ගේ ඇදහිල්ල හා හෘදය සාක්ෂිය සැකසීමේ දුර්වල කාර්යයක් කර ඇත. දැන් අපි ප්‍රති square ල ලබා ගන්නේ පොදු චතුරශ්‍රයේ, අපේ පවුල්වල සහ අපගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ ව්‍යාකූලත්වයේ ය. ආර්ච් බිෂොප් චාල්ස් ජේ. චපුත්, ඕඑෆ්එම් කැප්., සීසර් වෙත විදැහුම්කරණය: කතෝලික දේශපාලන වෘත්තිය, 23 පෙබරවාරි 2009, ටොරොන්ටෝ, කැනඩාව
ඇමරිකාව ගැන මෙහි කියන දේ වෙනත් බොහෝ “කතෝලික” ජාතීන් ගැන පහසුවෙන් කිව හැකිය. මේ අනුව, ශතවර්ෂ 200 ක සංඥා සහ සංකේතවල අද්භූත භාෂාව බොහෝ විට ඉවත් කර හෝ නොසලකා හරින ලද (විශේෂයෙන් උතුරු ඇමරිකාවේ) "නොසැලකිලිමත්කම" සාමාන්‍ය පරම්පරාවක් බිහි වී ඇත, සහ තවදුරටත් "මතකයේ" කොටසක් නොවේ. නව පරම්පරාවන්. එබැවින්, වර්තමාන බොහෝ ව්‍යාපාර, චරිස්මැටික් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, වතිකානුව II න් පසු බොහෝ බටහිර පල්ලියේ රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වී ඇති පල්ලියේ පොදු භාෂාවෙන් එක් මට්ටමකට හෝ තවත් මට්ටමකට බෙදා ගනී.
පල්ලියේ අලුත් කිරීම
ඊනියා චරිස්මැටික් ජනවන්දනාව හඳුන්වා දුන්නේ, සාමාන්‍යයෙන් කථා කිරීම, බොහෝ දේවස්ථානවලට නව ජවයක් හෝ අවම වශයෙන් එසේ කිරීමට උත්සාහ කිරීමකි. 
මෙය පූජනීයත්වයට නව “ප්රශංසා සහ නමස්කාර” ගීත හඳුන්වාදීම හරහා සිදු කරන ලද අතර එහිදී වචන වැඩි වශයෙන් ගායනා කරන ගීතිකා වලට වඩා දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේමය සහ නමස්කාරය පිළිබඳ පුද්ගලික ප්‍රකාශනයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (උදා: "අපේ දෙවියන් වහන්සේ රජකම් කරයි") දෙවියන්ගේ ගුණාංග. එය ගීතාවලියෙහි පවසන පරිදි,
ඔහුට අලුත් ගීතයක් ගයන්න, තන්තු මත දක්ෂ ලෙස වාදනය කරන්න, මහ හඬින් කෑගසමින්... L ට ප්රශංසා ගයන්නහෝ වීණාව සමඟ, ගීතාවලිය සහ මධුර ගීතය සමඟ. (ගීතාවලිය 33:3, 98:5)
බොහෝ විට, එසේ නොවේ නම් ඉතාම බොහෝ විට, බොහෝ ආත්මයන් අලුත් කිරීම සහ නව පරිවර්තන අත්දැකීමක් බවට පත් කළේ සංගීතයයි. ප්‍රශංසාව සහ නමස්කාරය අධ්‍යාත්මික බලයක් දරන්නේ මන්දැයි මම වෙනත් තැනක ලියා ඇත [3]බලන්න නිදහසට ප්රශංසා කරන්න, නමුත් නැවතත් ගීතාවලිය උපුටා දැක්වීම ප්‍රමාණවත් ය:
… ඔබ ශුද්ධ ය, ඉශ්රායෙල්වරුන්ගේ ප්‍රශංසාව මත සිංහාසනාරූ are වේ (ගීතාවලිය 22: 3, ආර්එස්වී)
තම ජනයාගේ ප්‍රශංසාවලින් නමස්කාර කරන විට ස්වාමින් වහන්සේ විශේෂ ආකාරයකින් පෙනී සිටියි - ඔහු "සිංහාසනාරූ ed විය"ඔවුන් මත. මේ අනුව, අලුත් කිරීම බොහෝ දෙනා ප්‍රශංසාව තුළින් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය අත්විඳින මෙවලමක් බවට පත් විය.
දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ සෙනඟ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ අනාවැකිමය තනතුරෙහි ද හවුල් වෙති: එය ඔහුට ජීවමාන සාක්ෂියක් ලෙස පැතිර යයි, විශේෂයෙන් ඇදහිල්ලේ සහ ප්‍රේමයේ ජීවිතයක් සහ දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා පූජාවක් පිරිනැමීමෙන්, ඔහුගේ නාමයට ප්රශංසා කරන තොල්වල ඵල. -ලුමෙන් ජෙන්ටියම්, n. 12, වතිකානුව II, නොවැම්බර් 21, 1964
…ආත්මයෙන් පූර්ණ වන්න, ගීතිකාවලින් හා ගීතිකාවලින් සහ ආත්මික ගීතවලින් එකිනෙකා අමතමින්, ඔබේ මුළු හදවතින්ම සමිඳාණන් වහන්සේට ගායනා කර තනු ගායනා කරන්න. (එෆී 5:18-19)
චරිස්මැටික් අලුත් කිරීම බොහෝ විට ගිහියන් දේවස්ථානයට වැඩිපුර සම්බන්ධ වීමට පෙලඹුණි. පාඨකයින්, සේවාදායකයන්, සංගීතඥයින්, ගායන කන්ඩායම් සහ අනෙකුත් දේවස්ථාන අමාත්‍යාංශ බොහෝ විට ඉහල නැංවූයේ හෝ ආරම්භ කරන ලද්දේ, ජේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි නව ප්‍රේමයකින් ඇවිළී, උන් වහන්සේගේ සේවයට වැඩි වැඩියෙන් කැපවීමට කැමති අය විසිනි. මට මතකයි මගේ යෞවන කාලයේදී අලුත් අධිකාරියක් සහ බලයක් සමඟ දේව වචනය ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ අලුත් කිරීමෙහි යෙදී සිටි අය විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද අතර, එවැනි මහා කියවීම් වැඩි විය. ජීවත් වෙනවා.
සමහර දිව්‍ය පූජාවන්හිදී, බොහෝ දුරට සම්මන්ත්‍රණවලදී, අභිෂේක කාලය තුළ හෝ ඉන් පසුව අන්‍යභාෂාවෙන් ගායනා කිරීම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවීය. 
හවුල, "ආත්මයෙන් ගායනා කිරීම" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන තවත් ප්රශංසා ආකාරයකි. නැවතත්, “රැස්වීමේදී” අන්‍ය භාෂා කතා කළ මුල් පල්ලියේ අසා නොතිබූ පුරුද්දකි.
එතකොට මොකක්ද සහෝදරවරුනි? ඔබ එකට එකතු වූ විට, සෑම කෙනෙකුටම ගීතිකාවක්, පාඩමක්, එළිදරව්වක්, දිවක් හෝ අර්ථකථනයක් ඇත. සියලු දේ දියුණුව පිණිසම වේවා. (1 කොරි 14:26)
සමහර දේවස්ථානවල, දේවගැතිවරයා දිව්‍යමය වචනයක් කථා කළ හැකි වූ විට හවුලෙන් පසු දීර්ඝ කාලයක් නිශ්ශබ්දව සිටීමට අවසර දෙනු ඇත. මෙය ද පොදු වූ අතර, මුල් පල්ලියේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ රැස්වීමේදී ශාන්ත පාවුළු විසින් දිරිමත් කරන ලදී.
අනාගතවක්තෘවරුන් දෙතුන් දෙනෙකුට කතා කිරීමට ඉඩ දෙන්න, අනෙක් අයට කියන දේ කිරා මැන බැලීමට ඉඩ දෙන්න. (1 කොරි 14:29)
විරෝධතා
කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ වූ පූජාව වර්ධනය වී ඇත ically න්ද්‍රීයව ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා පරිණාමය වී ඇත්තේ පල්ලියට මිස එක් ව්‍යාපාරයකට හෝ පූජකයෙකුට නොවේ. එම හේතුව නිසා, පල්ලිය විශ්වීය ("කතෝලික") කිරීමට පමණක් නොව, එහි අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කිරීමට ද අනුගමනය කළ යුතු "රුබ්රික්ස්" හෝ නීති රීති සහ නියමිත පාඨ ඇත.
…පූජනීය පූජනීයත්වය නියාමනය කිරීම තනිකරම පල්ලියේ අධිකාරය මත රඳා පවතී... එබැවින්, වෙනත් කිසිවකුට, ඔහු පූජකයෙකු වුවද, ඔහුගේම අධිකාරිය මත පූජාවට කිසිවක් එකතු කිරීමට, ඉවත් කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට නොහැකිය. -පූජනීය පූජනීයත්වය පිළිබඳ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව, කලාව 22:1, 3
දිව්‍ය පූජාව යනු පල්ලියේ යාඥාව මිස තනි පුද්ගල යාඥාවක් හෝ කණ්ඩායමක යාඥාවක් නොවේ, එබැවින් විශ්වාසවන්තයින් අතර සුසංයෝගී එකමුතුවක් සහ එය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ගැඹුරු ගෞරවයක් තිබිය යුතු අතර එය සියවස් ගණනාවක් පුරා සිදු වී ඇත ( හැර, ඇත්තවශයෙන්ම, අති බරපතල මෙන්ම "ඓන්ද්‍රීය" ජනවන්දනාවට බාධාවක් වන නවීන අපයෝජනයන්, බෙනඩික්ට් පාප්තුමාගේ පොත බලන්න පූජනීයත්වයේ ආත්මය.)
එබැවින්, මාගේ සහෝදරයෙනි, අනාවැකි කීමට උනන්දුවෙන් උත්සාහ කරන්න, අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම තහනම් නොකරන්න, නමුත් සියල්ල නිසි ලෙස හා පිළිවෙලට කළ යුතුය. (1 කොරි 14:39-40)
සංගීතය මත…
2003 දී, ජෝන් පෝල් II ප්‍රසිද්ධියේ පූජනීය සංගීතයේ තත්වය ගැන දුක් විය:
සංගීතයේ සහ ගීතයේ සුන්දරත්වය වැඩි වැඩියෙන් නමස්කාරය තුළ නැවත පැමිණීම සඳහා ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව හෘද සාක්ෂිය පරීක්ෂා කර බැලිය යුතුය. නමස්කාරය ශෛලීගත රළු දාරවලින්, අලස ප්‍රකාශන ආකාරවලින් සහ සමාදන් වන ක්‍රියාවේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට කිසිසේත්ම අනුරූප නොවන අවුල් සහගත සංගීතයෙන් සහ පාඨවලින් පිරිසිදු කළ යුතුය. -ජාතික කතෝලික රිපෝටර්; 3/14/2003, වෙළුම. 39 කලාපය 19, p10
බොහෝ දෙනෙක් "ගිටාර්" වැරදි ලෙස හෙළා දැක ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, Mass සඳහා නුසුදුසු (පෙන්තකොස්ත දවසේ ඉහළ කාමරයේ වාදනය කළාක් මෙන්). පාප් වහන්සේ විවේචනය කළේ, ඒ වෙනුවට, සංගීතය දුර්වල ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම මෙන්ම නුසුදුසු පාඨයන් ය.
සංගීතය සහ සංගීත භාණ්ඩ යාච්ඤාවට "ආධාරකයක්" ලෙස දිගු සම්ප්රදායක් ඇති බව පාප් වහන්සේ සඳහන් කළහ. හොරණෑ පිඹිමින්, වීණා සහ වීණා සහ අත්තාල නාද කරමින් දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කිරීම පිළිබඳ 150 වැනි ගීතිකාවේ විස්තරය ඔහු උපුටා දැක්වීය. "යාච්ඤාවේ සහ පූජනීයත්වයේ සුන්දරත්වය සොයා ගැනීම සහ නිරතුරුවම ජීවත්වීම අත්‍යවශ්‍යයයි" පාප් වහන්සේ පැවසූහ. "දෙවියන් වහන්සේට දේවධර්මීය වශයෙන් නිවැරදි සූත්‍රවලින් පමණක් නොව අලංකාර සහ ගෞරවනීය ආකාරයෙන් යාච්ඤා කිරීම අවශ්‍ය වේ." දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ මැවිලි අතර "සන්නිවේදන නාලිකාවක්" විවෘත කිරීම ලෙස ඔහු විස්තර කළ යාච්ඤාවේදී ඇදහිලිවන්තයන්ට සංගීතයට සහ ගීතයට උපකාර කළ හැකි බව ඔහු පැවසීය. Id අයිබීඩ්.
මේ අනුව, ජන සංගීතය සිදුවෙමින් පවතින මට්ටමට නැඟිය යුතුය, එනම් කල්වාරි පූජාව අප මධ්‍යයේ ඉදිරිපත් කරයි. එසේ ප්‍රශංසාවට සහ නමස්කාරයට ස්ථානයක් ඇත, II වතිකානුව "පූජනීය ජනප්‍රිය සංගීතය" ලෙස හැඳින්වූ දෙය, [4]cf. Musicam Sacram, මාර්තු 5, 1967; n. 4 නමුත් එය ලබා ගන්නේ නම් පමණි ...
…පූජනීය සංගීතයේ සැබෑ අරමුණ, "දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය සහ ඇදහිලිවන්තයන් විශුද්ධ කිරීම" -Musicam Sacram, වතිකානුව II, මාර්තු 5, 1967; n. 4
එබැවින් පූජනීය සංගීතයට එහි දායකත්වය පිළිබඳව “හෘද සාක්ෂිය පරීක්ෂා කිරීම”, ජනකායට නොගැලපෙන සංගීතය ඉවත් කිරීම, චරිතාංග අලුත් කිරීම ද කළ යුතුය. ආකාරය සංගීතය වාදනය කරනු ලබන්නේ, විසිනි කාටද? එය ක්රියාත්මක වන අතර, සුදුසු මෝස්තර මොනවාද. [5]cf. Musicam Sacram, මාර්තු 5, 1967; n. 8, 61 "අලංකාරය" සම්මතය විය යුතු බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. එය සංස්කෘතීන් තුළ විවිධ අදහස් සහ රුචි අරුචිකම් සහිත පුළුල් සාකච්ඡාවකි, ඒවා බොහෝ විට “සත්‍යය සහ අලංකාරය” පිළිබඳ හැඟීම නැති කර නොගනී. [6]cf. පාප් වහන්සේ කලාකරුවන්ට අභියෝග කරයි: අලංකාරය තුළින් සත්‍යය බැබළෙන්න; කතෝලික ලෝක පුවත් නිදසුනක් වශයෙන්, ජෝන් පෝල් II නවීන සංගීත ශෛලීන් සඳහා ඉතා විවෘත වූ අතර ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයා අඩු ආකර්ෂණයක් ලබා ඇත. කෙසේ වෙතත්, වතිකානුව II නූතන ශෛලීන්ගේ හැකියාව පැහැදිලිවම ඇතුළත් කර ඇත, නමුත් ඒවා පූජනීයත්වයේ ගාම්භීර ස්වභාවයට අනුකූල නම් පමණි. ස්කන්ධය යනු එහි ස්වභාවයෙන්ම ඒ කල්පනාකාරී යාච්ඤාව. [7]cf. කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, 2711 එබැවින්, ග්‍රෙගෝරියානු ගායනය, පූජනීය බහුශ්‍රැතය සහ ගායන සංගීතය සැමවිටම වටිනා ස්ථානයක් හිමි කර ගෙන ඇත. චැන්ට්, ඇතැම් ලතින් පාඨ සමඟින්, කිසිවිටෙකත් පළමු ස්ථානයේ "ඉවත් කිරීමට" අදහස් කළේ නැත. [8]cf. Musicam Sacram, මාර්තු 5, 1967; n. 52 බොහෝ යෞවනයන් ඇත්ත වශයෙන්ම සමහර ස්ථානවල ත්‍රිදෘෂ්ටික දිව්‍ය පූජාවේ අසාමාන්‍ය ස්වරූපයට නැවත ඇදී යන බව සිත්ගන්නා කරුණකි. [9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html
ගෞරවය මත…
තවත් ආත්මයක ගෞරවය විනිශ්චය කිරීම මෙන්ම තම පුද්ගලික අත්දැකීම් අනුව සමස්ත අලුත් කිරීම වර්ගීකරණය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය. ඉහත ලිපියේ විවේචනවලට එක් පාඨකයෙක් පිළිතුරු දුන්නේ මෙසේය.
අපි හැමෝම කොහොමද එක් මේ දුප්පත් පුද්ගලයා මෙතරම් විනිශ්චයකාර වන්නේ කවදාද? ඔබ පල්ලියට ජීන්ස් අඳින්නේ නම් එය වැදගත් වන්නේ කුමක්ද - සමහරවිට පුද්ගලයාට ඇති එකම ඇඳුම එය විය හැකිද? ලූක් 2:37-41 පරිච්ඡේදයේ යේසුස් කිව්වේ නැද්ද, "ඔබ පිටත පිරිසිදු කරන අතර ඔබ තුළම අපිරිසිදුකම පිරී ඇත"? එසේම, ඔබේ පාඨකයා මිනිසුන් යාච්ඤා කරන ආකාරය විනිශ්චය කරයි. නැවතත්, යේසුස් ලූක් 2: 9-13 පරිච්ඡේදයේ මෙසේ පැවසුවා.ස්වර්ගික පියාණෙනි, ඔහුගෙන් ඉල්ලන අයට ශුද්ධාත්මයාණන් කොපමණ වැඩියෙන් ලබා දෙයිද?. "
එහෙත්, අභ්‍යන්තර ඇදහිල්ල නොවේ නම්, නිසි උපදෙස්වල රික්තකයක් පෙන්නුම් කරමින්, භාග්‍යවතුන් වහන්සේට පෙර පැවති උත්කෘෂ්ටභාවය බොහෝ ස්ථානවල අතුරුදහන් වී ඇති බව දැකීම කණගාටුවට කරුණකි. 
සමහර අය සිල්ලර බඩු සාප්පුවට යන ගමනක් සඳහා ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට සහභාගී වීමට වඩා වෙනස් ලෙස අඳින්නේ නැති බව ද සත්‍යයකි. විශේෂයෙන් බටහිර ලෝකයේ ඇඳුම් පැළඳුම්වල විනීතභාවය ද ප්‍රචලිත වී ඇත. නමුත් නැවතත්, මේවා ඉහත කී ලිබරල්කරණයේ ඵලයකි, විශේෂයෙන් බටහිර පල්ලියේ, බොහෝ කතෝලිකයන් දෙවියන් වහන්සේගේ විශ්මය ජනක ප්‍රවේශය සඳහා ලිහිල් භාවයකට තුඩු දී ඇත. සියල්ලට පසු ආත්මයේ එක් දීමනාවකි ශ්‍රද්ධාව. සමහර විට වඩාත්ම කනස්සල්ලට කරුණක් වන්නේ පසුගිය දශක කිහිපය තුළ බොහෝ කතෝලිකයන් දිව්‍ය පූජාවට පැමිණීම සම්පූර්ණයෙන්ම නතර කර තිබීමයි. [10]cf. එම කතෝලික පල්ලියේ පරිහානිය සහ වැටීම ජෝන් පෝල් II කැරිස්මැටික් කැඳවීමට හේතුවක් තිබේ “ලෞකිකත්වය සහ ද්‍රව්‍යවාදය ආත්මයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට සහ දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමණීය කැඳවීම වටහා ගැනීමට බොහෝ මිනිසුන්ගේ හැකියාව දුර්වල කර ඇති” සමාජ “නැවත එවැන්ජලිස්ත කිරීම” දිගටම කරගෙන යාමට අලුත් කිරීම. [11]14 මාර්තු 1992 වැනි දින ICCRO කවුන්සිලය අමතමින් IIවන ජෝන් පෝල් පාප් වහන්සේ
අත්පුඩි ගැසීම හෝ අත් එසවීම අගෞරවයක්ද? මෙම අවස්ථාවේදී, සංස්කෘතික වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, අප්‍රිකාවේ, මිනිසුන්ගේ යාච්ඤාව බොහෝ විට පැද්දෙමින්, අත්පුඩි ගසමින් සහ උද්යෝගිමත් ගායනයකින් ප්‍රකාශ වේ (ඔවුන්ගේ සෙමනේරි ද පුපුරා යයි). එය සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් ගෞරවනීය ප්රකාශනයකි. එලෙසම, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ගිනි තබා ඇති ආත්මයන් තම ශරීරය භාවිතා කරමින් දෙවියන් වහන්සේට ඇති ආදරය ප්‍රකාශ කිරීමට ලැජ්ජා නැත. බොහෝ ස්ථානවල පල්ලියේ චාරිත්‍රය ලෙස නොසැලකුණද, නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ පියාණන්ගේ කාලය තුළ ඇදහිලිවන්තයන්ට දෑත් එසවීම (“ඔරෙන්ට්ස්” ඉරියව්ව) පැහැදිලිවම තහනම් කරන රූබ්‍රික්ස් දිව්‍ය පූජාවේ නොමැත. ඉතාලියේ වැනි සමහර බිෂොප්වරුන්ගේ සම්මන්ත්‍රණවලට ඔරෙන්ට්ස් ඉරියව්ව ප්‍රකාශිතව අවසර දීමට ශුද්ධාසනයෙන් අවසර ලබා දී ඇත. ගීතයක් අතරතුර අත්පුඩි ගැසීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, තෝරා ගත් සංගීතය “සමාරා ගන්නා අභිරහස වෙත මනසේ සහ හදවතේ අවධානය යොමු කිරීමට” අපොහොසත් වුවහොත් මිස, මේ සම්බන්ධයෙන් නීති රීති නොමැති බව එයම සත්‍යයක් බව මම විශ්වාස කරමි. [12]Liturgiae Instaurationes, වතිකානුව II, සැප්තැම්බර් 5, 1970 හදවතේ තියෙන ප්‍රශ්නය අපි ඉන්නවාද නැද්ද කියන එක හදවතින්ම යාච්ඤා කරනවා.
ඩේවිඩ්ගේ ප්රශංසා යාච්ඤාව ඔහුට සියලු ආකාරයේ සන්සුන්කම අත්හැර දමා ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නටන්නට විය. මෙය ප්‍රශංසාවේ යාච්ඤාවයි!... 'නමුත්, පියාණෙනි, මෙය ආත්මයෙන් අලුත් කිරීම (චාරිස්මැටික් ව්‍යාපාරය) සඳහා වන අතර, සියලුම ක්‍රිස්තියානීන් සඳහා නොවේ.' නැත, ප්රශංසා යාච්ඤාව අප සැමට කිතුනු යාච්ඤාවකි! - ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ, හෝමිලි, 28 ජනවාරි 2014; Zenit.org
ඇත්ත වශයෙන්ම, මහේස්ත්රාත්වරයා දිරිමත් කරයි ශරීරය සහ මනස අතර සමගිය:
පූජනීයත්වයේ ස්වභාවයෙන්ම ඉල්ලා සිටින සහ බව්තීස්මය හේතුවෙන් කිතුනු ජනතාවගේ අයිතිය සහ යුතුකම වන එම පූර්ණ, සවිඥානික සහ ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වය බවට පත් කිරීමෙන් ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ පූජනීය කාර්යභාරය ඉටු කරයි. මෙම සහභාගීත්වය
(අ) සියල්ලටම වඩා අභ්‍යන්තර විය යුතුය, එනම් විශ්වාසවන්තයින් තමන් උච්චාරණය කරන හෝ අසන දෙයට ඔවුන්ගේ මනස එක් කර ස්වර්ගීය කරුණාව සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි.
(ආ) අනෙක් අතට, බාහිර ද, එනම් අභිනයන් සහ කායික ආකල්ප, ප්රශංසා, ප්‍රතිචාර සහ ගායනය මගින් අභ්‍යන්තර සහභාගීත්වය පෙන්වීම වැනි විය යුතුය. -Musicam Sacram, වතිකානුව II, මාර්තු 5, 1967; n. 15
“[අභයභූමියේ] සිටින කාන්තාවන්”—ස්ත්‍රී විපර්යාස සේවාදායක හෝ ඇකොලයිට්—එය නැවතත් චමත්කාරජනක අලුත් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් නොව, හරි හෝ වැරදි හෝ පූජනීය සම්මතයන් ලිහිල් කිරීමකි. සමහර විට නීති රීති තිබේ ද ලිහිල් හා අසාමාන්‍ය දේවසේවකයින් අනවශ්‍ය ලෙස යොදාගෙන ඇති අතර පූජකයා විසින් පමණක් කළ යුතු පූජනීය භාජන පිරිසිදු කිරීම වැනි කාර්යයන් ලබා දී ඇත.
අළුත් කිරීම මගින් තුවාල වී ඇත
කැරිස්මැටික් අලුත් කිරීමේ අත්දැකීම්වලින් තුවාල ලැබූ පුද්ගලයන්ගෙන් මට ලිපි කිහිපයක් ලැබී ඇත. සමහරු ලිව්වේ ඔවුන් අන්‍යභාෂාවෙන් කතා නොකළ නිසා ආත්මයට විවෘත නොවන බවට චෝදනා කරන බවයි. ඔවුන් තවමත් “ආත්මයෙන් බව්තීස්ම” වී නැති නිසා හෝ ඔවුන් තවමත් “පැමිණ නැති” නිසා ඔවුන් “ගැලවී නැත” කියා හැඟවීමට තවත් සමහරුන්ට හැකි විය. තවත් මිනිසෙක් යාච්ඤා නායකයෙකු ඔහුව පසුපසට තල්ලු කරන ආකාරය ගැන කතා කළේය. ඒ වගේම සමහර පුද්ගලයන්ගේ කුහකකම නිසා තවත් අය තුවාල වෙලා තියෙනවා.
එය හුරුපුරුදු බවක් පෙනේද?
එවිට ඔවුන්ගෙන් ශ්‍රේෂ්ඨ ලෙස සැලකිය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න ගැන [ගෝලයන්] අතර වාදයක් ඇති විය. (ලූක් 22:24)
ඇතැමුන්ගේ මේ අත්දැකීම් සිදුවීම ඛේදවාචකයක් නොවේ නම් අවාසනාවකි. අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම ප්‍රශංසාවකි, නමුත් ලබා නොදේ 
සියල්ලන්ටම, ඒ අනුව, කෙනෙකු "ආත්මයෙන් බව්තීස්ම වූ" බවට ලකුණක් අවශ්‍ය නොවේ. [13]cf. 1 කොරි 14:5 බව්තීස්මය සහ තහවුරු කිරීමේ සක්රමේන්තු තුළ ඉපදී මුද්‍රා තබා ඇති ඇදහිල්ල තුළින් ගැලවීම ආත්මයකට තෑග්ගක් ලෙස පැමිණේ. මේ අනුව, "ආත්මයෙන් බව්තීස්ම" නොලද පුද්ගලයෙකු ගැලවීම නොලබන බව පැවසීම වැරදිය (එම ආත්මයට තවමත් අවශ්‍ය විය හැක. නිකුත්වේ මෙම විශේෂ වරප්‍රසාදවලින් වඩාත් ගැඹුරින් හා සත්‍යවාදීව ආත්මය තුළ ජීවිතයක් ගත කිරීමට හැකි වේ.) අත් තැබීමේදී කිසිවිටෙක කෙනෙකුට බල කිරීම හෝ තල්ලු කිරීම නොකළ යුතුය. ශාන්ත පාවුලු ලියූ පරිදි, "සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් සිටින තැන නිදහස තිබේ. " [14]2 Cor 3: 17 අවසාන වශයෙන්, කුහකකම යනු අප සියල්ලන්ටම පීඩා කරන දෙයකි, මන්ද අපි බොහෝ විට එකක් කියමින් තවත් දෙයක් කරන බැවිනි.
අනෙක් අතට, චරිස්මැටික් අලුත් කිරීමේ "පෙන්තකොස්ත" වැලඳගත් අය බොහෝ විට අසාධාරණ ලෙස ලේබල් කර කොන් කර ඇත ("ඒ අය පිස්සු කැරිස්මැටික්!") ගිහියන් විසින් පමණක් නොව වඩාත් වේදනාකාරී ලෙස පැවිදි අය විසින්. අළුත් කිරීමේ සහභාගිවන්නන් සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ චමත්කාරය සමහර විට වැරදි ලෙස වටහාගෙන ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. මෙය සමහර අවස්ථාවලදී "ආයතනික" පල්ලිය කෙරෙහි කලකිරීම් සහ නොඉවසිලිමත්කමට හේතු වී ඇති අතර, වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස, සමහරුන් වඩාත් එවැන්ජලිස්ත නිකායන් වෙත නික්ම යාමයි. දෙපැත්තේ වේදනාවක් ඇති බව පැවසීම ප්රමාණවත්ය.
චරිස්මැටික් අලුත් කිරීම සහ අනෙකුත් ව්‍යාපාර අමතමින් ජෝන් පෝල් II ඔවුන්ගේ වර්ධනයත් සමඟ ඇති වූ මෙම දුෂ්කරතා සටහන් කළේය:
ඔවුන්ගේ උපත සහ පැතිරීම පල්ලියේ ජීවිතයට අනපේක්ෂිත අලුත් බවක් ගෙන දී ඇති අතර එය සමහර විට කඩාකප්පල් වේ. මෙය ප්‍රශ්න, අසහනය සහ ආතතීන් ඇති කර ඇත; සමහර අවස්ථාවලදී එය එක් අතකින් උපකල්පන සහ අතිරික්තයන් දක්වාත්, අනෙක් පැත්තෙන් නොයෙකුත් අගතීන් සහ වෙන් කිරීම් වලටත් හේතු වී ඇත. එය ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්තභාවය සඳහා පරීක්ෂණ කාල පරිච්ඡේදයක් වූ අතර, ඔවුන්ගේ චරිතාංගවල සත්‍යතාව තහවුරු කිරීමේ වැදගත් අවස්ථාවක් විය.
අද ඔබ ඉදිරියේ නව අදියරක් දිග හැරෙමින් තිබේ: එය පල්ලියේ පරිණතභාවය. සියලු ගැටලු විසඳා ඇති බව මින් අදහස් නොවේ. ඒ වෙනුවට එය අභියෝගයකි. යා යුතු මාර්ගයක්. සභාව ඔබෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ සහයෝගීතාවයේ සහ කැපවීමේ "පරිණත" ඵලයන්ය. OPPOP ජෝන් පෝල් II, පල්ලියේ ව්‍යාපාර සහ නව ප්‍රජාවන්ගේ ලෝක සම්මේලනය සඳහා කථාව, www.vatican.va
මෙම "පරිණත" පලතුර කුමක්ද? IV කොටසේ ඒ ගැන වැඩි විස්තර, මන්ද එය කේන්ද්‍රීය වේ ප්රධාන අපේ කාලයට.
මෙම අවස්ථාවේදී ඔබගේ පරිත්‍යාගය බෙහෙවින් අගය කරනු ලැබේ!
මෙම පිටුව වෙනත් භාෂාවකට පරිවර්තනය කිරීමට පහත ක්ලික් කරන්න:
පාද සටහන්
| ↑1 | පල්ලියේ ව්‍යාපාර සහ නව ප්‍රජාවන්ගේ ලෝක සම්මේලනය සඳහා කථාව, www.vatican.va |
|---|---|
| ↑2 | cf. රෝම 8: 28 |
| ↑3 | බලන්න නිදහසට ප්රශංසා කරන්න |
| ↑4 | cf. Musicam Sacram, මාර්තු 5, 1967; n. 4 |
| ↑5 | cf. Musicam Sacram, මාර්තු 5, 1967; n. 8, 61 |
| ↑6 | cf. පාප් වහන්සේ කලාකරුවන්ට අභියෝග කරයි: අලංකාරය තුළින් සත්‍යය බැබළෙන්න; කතෝලික ලෝක පුවත් |
| ↑7 | cf. කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, 2711 |
| ↑8 | cf. Musicam Sacram, මාර්තු 5, 1967; n. 52 |
| ↑9 | http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html |
| ↑10 | cf. එම කතෝලික පල්ලියේ පරිහානිය සහ වැටීම |
| ↑11 | 14 මාර්තු 1992 වැනි දින ICCRO කවුන්සිලය අමතමින් IIවන ජෝන් පෝල් පාප් වහන්සේ |
| ↑12 | Liturgiae Instaurationes, වතිකානුව II, සැප්තැම්බර් 5, 1970 |
| ↑13 | cf. 1 කොරි 14:5 |
| ↑14 | 2 Cor 3: 17 |