යුගය නැති වූ ආකාරය

 

එම එළිදරව් පොතට අනුව අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ මරණයෙන් පසු “අවුරුදු දහස” පදනම් කරගත් “සාම යුගයක” අනාගත බලාපොරොත්තුව සමහර පා .කයන්ට නව සංකල්පයක් සේ පෙනේ. අනෙක් අයට එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස සැලකේ. නමුත් එය එසේ නොවේ. කාරණය නම්, සාමය හා යුක්තිය පිළිබඳ “කාල පරිච්ඡේදයක්”, කාලය අවසන් වීමට පෙර පල්ලියට “සබත් විවේකයක්” පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත බලාපොරොත්තුව, කරන්නේ පූජනීය සම්ප්‍රදායේ පදනම ඇත. යථාර්ථය නම්, එය ශතවර්ෂ ගණනාවක වැරදි අර්ථකථනයන්, අනවශ්‍ය පහරදීම් සහ සමපේක්ෂන දේවධර්මයන් තුළ අද දක්වාම තරමක් වළලනු ලැබ ඇත. මෙම ලිවීමේදී, අපි හරියටම ප්රශ්නය දෙස බලමු ආකාරය “යුගය නැති වී ගියේය” - එය තුළම සබන් ඔපෙරාවක් වන අතර, එය වචනාර්ථයෙන් “අවුරුදු දහසක්ද”, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ඒ අවස්ථාවේ දෘශ්‍යමාන ලෙස පෙනී සිටිනු ඇත්ද, සහ අපට අපේක්ෂා කළ හැකි දේ වැනි වෙනත් ප්‍රශ්න. මෙය වැදගත් වන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කළ අනාගත බලාපොරොත්තුව එය සනාථ කරනවා පමණක් නොවේ එවැන්නකි ෆාතිමා හි, නමුත් මෙම යුගය අවසානයේ සිදුවිය යුතු සිදුවීම් ලෝකය සදහටම වෙනස් කරනු ඇත… අපේ කාලයේ එළිපත්ත මත සිදුවන සිදුවීම්. 

 

අනාවැකිය… හෙරීස්

In පෙන්තකොස්ත හා ආලෝකකරණය, ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව සහ පල්ලියේ පියවරුන්ට අවසාන කාලය දිග හැරෙන ආකාරය අනුව මම සරල කාලානුක්‍රමයක් ලබා දුන්නෙමි. අත්යවශ්යයෙන්ම, ලෝක අවසානයට පෙර:

• අන්ත ක්‍රිස්තුස් නැඟිටින නමුත් ක්‍රිස්තුස්ව පරාජය කර නිරයට හෙළනු ලැබේ. ^[1]Rev 19: 20
• සාතන් “අවුරුදු දහස් ගණනක්” බැඳ තබා ඇති අතර සාන්තුවරයන් රජ වන්නේ “පළමු නැවත නැඟිටීමෙන්” පසුවය. ^[2]Rev 20: 12
• එම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසුව, සාතන් නිදහස් කරනු ලැබේ, ඔහු පල්ලියට අවසන් වරට පහර දෙයි. ^[3]Rev 20: 7
• නමුත් ස්වර්ගයෙන් ගින්න වැටී “මෘගයා සහ බොරු අනාගතවක්තෘවරයා” සිටි “ගිනි පොකුණට” විසි කරන යක්ෂයා විනාශ කරයි. ^[4]Rev 20: 9-10
• යේසුස් වහන්සේ තම සභාව පිළිගැනීම සඳහා මහිමයෙන් නැවත පැමිණේ, මළවුන්ව ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට අනුව උත්ථාන කරනු ලැබේ, ගිනි වැටීම් සහ නව අහසක් සහ නව පොළොවක් සාදනු ලැබේ, සදාකාලිකත්වය. ^[5]එළි 20: 11-21: 2

මේ අනුව, අනතුරුව අන්ත ක්‍රිස්තුස් සහ කලින් පැට්මෝස් දූපතේදී ඔහුට ලැබුණු ශාන්ත ජෝන් “එළිදරව්ව” අනුව කාලයාගේ ඇවෑමෙන් “අවුරුදු දහස් ගණනක්” අතරමැදි කාල පරිච්ඡේදයක් ඇත.

කෙසේවෙතත්, ආරම්භයේ සිටම, “අවුරුදු දහසක” කාල පරිච්ඡේදයේ අර්ථය සමහර කිතුනුවන් විසින් ඉක්මනින් විකෘති කරන ලදි, භූමික මෙසියස් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි යුදෙව් ආගමට හැරුණු අය. ඔවුන් මෙම අනාවැකිය ගත්තේ යේසුස් නැවත පැමිණෙන බවයි මාංසයේ රජ වීමට පොළොව මත සඳහා වචනාර්ථයෙන් අවුරුදු දහසක කාලයක්. කෙසේ වෙතත්, මෙය යොහන් හෝ වෙනත් ප්‍රේරිතයන් ඉගැන්වූ දෙයක් නොවන අතර, එබැවින් මෙම අදහස් මාතෘකාව යටතේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස හෙළා දකින ලදි චිලියස්ම් ^[6]ග්‍රීක භාෂාවෙන්, කිලියස්, හෝ 1000 or සහස්‍රවාදය. ^[7]ලතින් භාෂාවෙන්, මිලේ, හෝ 1000 කාලයත් සමඟම, මෙම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වෙනත් අය අතරට විකෘති විය ලෞකික සහස්‍රවාදය ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විශ්වාස කළේ අවුරුදු දහස් ගණනක් පුරා පැවති මංගල්යයන් සහ ලෞකික භෝජන සංග්රහ වලින් විරාම ලත් භූමික රාජ්යයක් ඇති වනු ඇති බවයි. මොන්ටැනිස්ට්වාදීන් (මොන්ටානිස්වාදය) සහස්‍ර රාජධානිය දැනටමත් ආරම්භ වී ඇති බවත් නව ජෙරුසලම දැනටමත් බැස ඇති බවත් විශ්වාස කළේය. ^[8]cf. එළි 21:10 16 වන ශතවර්ෂයේ දී, රෙපරමාදු සහස්‍රයේ අනුවාදයන් ද ව්‍යාප්ත වූ අතර අනෙක් කතෝලික කවයන් අඩු කිරීමට හෝ වෙනස් කර ඇත ලෞකික භෝජන සංග්‍රහයන් සමඟ බෙදා හරින ලද සහස්‍රවාදයේ ස්වරූපය, නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අවුරුදු දහස් ගණනක් මාංසයේ දෘශ්‍යමාන ලෙස රජකම් කරන බව තවමත් විශ්වාස කරයි. ^[9]මූලාශ්රය: මිලේනියම් සහ එන්ඩ් ටයිම්ස් හි දේවරාජ්‍යයේ විජයග්‍රහණය, ගරු ජොස්පේ ඉනුසි, ඕඑස්ජේ, 70-73 පි

කතෝලික පල්ලිය, මෙම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ගිනිගැනීම් දැල්වෙන සෑම අවස්ථාවකදීම අනතුරු ඇඟවීමේ නිරතව සිටියේය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත මිනිස් ඉතිහාසය තුළට පැමිණ පෘථිවියේ මාංශමය වශයෙන් දෘශ්‍යමාන ලෙස රජකම් කරනු ඇතැයි යන මතය හෙළා දුටුවේය.

අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ රැවටීම මේ වන විටත් ලෝකය තුළ හැඩගැසීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, ඉතිහාසය තුළ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා හිමිකම් පෑමක් කරන සෑම අවස්ථාවකම, මෙසියස්වාදී බලාපොරොත්තුව ඉතිහාසයෙන් ඔබ්බට සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ එස්කැටොජිකල් විනිශ්චය මගිනි. සහස්‍රවාදය, විශේෂයෙන් ලෞකික මෙසියස්වාදයේ “සහජයෙන්ම විකෘති” දේශපාලන ස්වරූපය යටතේ රාජ්‍යය මෙම ව්‍යාජකරණය කිරීමේ නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයන් පවා පල්ලිය ප්‍රතික්ෂේප කර තිබේ. The කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 676 යි

මොකක්ද මැගිස්ටීරියම් නැහැ කෙසේ වෙතත්, හෙළා දැකීම යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ආත්මිකව රජකම් කරන තාවකාලික රාජ්‍යයක හැකියාවයි ඉහළ සිට ජයග්‍රාහී කාලයක් සඳහා සංකේතවත් කර ඇත සාතන් අගාධයට බැඳ සිටින විට “අවුරුදු දහසක්” වන විට පල්ලිය “සබත් විවේකයක්” භුක්ති විඳියි. මෙම ප්‍රශ්නය කාදිනල් රැට්සින්ගර් (XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා) වෙත යොමු කළ විට ඔහු ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය සඳහා වූ සභාවේ ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළ විට ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.

ශුද්ධාසනය මේ සම්බන්ධයෙන් තවමත් නිශ්චිත ප්‍රකාශයක් කර නැත. -ඉල් සෙග්නෝ ඩෙල් සොප්රාන්නතුරේ, උඩින්, ඉතාලියා, එන්. 30, පි. 10, ඔට්. 1990; පිය. මාර්ටිනෝ පෙන්සා විසින් “සහස්‍ර පාලනයක්” පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කාදිනල් රැට්සින්ගර් වෙත ඉදිරිපත් කරන ලදී

එබැවින් අපි පල්ලියේ පියවරුන් වෙතට හැරෙමු.

පල්ලියේ මුල් ශතවර්ෂයේ බුද්ධිමතුන්, ඔවුන්ගේ ලේඛන, දේශන සහ ශුද්ධ ජීවිත ඇදහිල්ලේ නිර්වචනය, ආරක්ෂාව සහ ප්‍රචාරණය නාටකාකාර ලෙස බලපෑවේය.. -කතෝලික විශ්වකෝෂය, ඉරිදා නරඹන්නන්ගේ ප්‍රකාශන, 1991, පි. 399 කි

මක්නිසාද යත්, ලෙරින්ස්හි ශාන්ත වින්සන්ට් ලියා ඇති පරිදි…

… එවැනි තීරණයක් ගෙන නොමැති නව ප්‍රශ්නයක් මතු වුවහොත් ලබා දී ඇති විට, ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ අදහස්, අවම වශයෙන්, තමන්ගේ කාලය හා ස්ථානය තුළ, හවුලේ හා ඇදහිල්ලේ එකමුතුවෙහි රැඳී සිටින, අනුමත ස්වාමිවරුන් ලෙස පිළිගත් අයගේ අදහස් විමසා බැලිය යුතුය. මේවා එකම මනසකින් හා එක කැමැත්තකින් පවත්වා ගෙන ගිය බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, මෙය පල්ලියේ සත්‍ය හා කතෝලික ධර්මය කිසිදු සැකයකින් හෝ කරදරයකින් තොරව ගණන් ගත යුතුය.. -පොදු ක්‍රි.ව. 434 දී, “සියලු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ අසභ්‍ය නවකතාවන්ට එරෙහි කතෝලික ඇදහිල්ලේ පෞරාණිකත්වය සහ විශ්වීයත්වය සඳහා”, පො. 29, එන්. 77 යි

 

ඔවුන් පැවසුවේ කුමක්ද…

පල්ලියේ පියවරුන් අතර “සහස්‍රය” පිළිබඳව ස්ථිර හ voice ක් පැවතුනි. ඔවුන් ඉගැන්වූයේ අපෝස්තුලුවරුන් විසින්ම සම්ප්‍රේෂණය කර ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි අනාවැකි පළ කළ බවය. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් පහත පරිදි විය.

1. පියවරුන් ඉතිහාසය අවුරුදු හත්දහසකට බෙදා, මැවීමේ දින හත සංකේතවත් කරයි. කතෝලික හා රෙපරමාදු ශුද්ධ ලියවිලි විශාරදයන් ක්‍රි.පූ. 4000 දී පමණ ආදම් සහ ඒවගේ නිර්මාණය සිදු කරයි 

එහෙත්, ආදරණීය, මේ එක් කරුණක් නොසලකා හරින්න එපා, සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ එක් දවසක් අවුරුදු දහසක් හා අවුරුදු දහසක් එක දවසක් වැනි ය. (2 පේතෘ 3: 8)

… අපේ මේ දවස, හිරු නැඟීම හා හිරු බැස යෑමෙන් මායිම් වී ඇති අතර, වසර දහසක පරිපථය එහි සීමාවන් සවි කරන එම ශ්‍රේෂ් day දිනය නියෝජනය කරයි. Act ලැක්ටැන්ටියස්, පල්ලියේ පියවරුන්: දිව්‍ය ආයතන, VII පොත, 14 වන පරිච්ඡේදය, කතෝලික විශ්වකෝෂය; www.newadvent.org

මැවුම්කරුගේ හා මැවීමේ රටාව අනුව, “හයවෙනි දවසට” එනම් “හයදහස වසරට” පසුව පල්ලියට “සබත් විවේකයක්” ලැබෙනු ඇතැයි ඔවුහු පුරෝකථනය කළහ. එය අවසාන හත්වන දිනට පෙර සහ සදාකාලිකයි “අටවන” දිනය.

දෙවියන් වහන්සේ සිය සියලු ක්‍රියා වලින් හත්වන දවසේ විවේක ගත්හ. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟට සබත් විවේකයක් තවමත් ඉතිරිව තිබේ. (හෙබ්‍රෙ 4: 4, 9)

… උන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා පැමිණ අවනීතියන්ගේ කාලය විනාශ කර, දේව භක්තිකයන් විනිශ්චය කොට, සූර්යයා, චන්ද්‍රයා සහ තාරකා වෙනස් කරන විට, ඔහු සැබවින්ම හත්වන දවසේ විවේක ගනු ඇත… සියල්ලට විවේකයක් ලබා දීමෙන් පසු, මම කරන්නෙමි අටවන දවසේ ආරම්භය, එනම් වෙනත් ලෝකයක ආරම්භය. Century දෙවන ශතවර්ෂයේ අපෝස්තලික පියෙකු විසින් රචිත බානබස්ගේ ලිපිය (ක්‍රි.ව. 70-79)

… එම කාලය තුළ සාන්තුවරයන් යම් ආකාරයක සබත් විවේකයක් භුක්ති විඳීම සුදුසු දෙයක් සේ, මිනිසා මැවූ දා සිට අවුරුදු හයදහසක ශ්‍රමයෙන් පසු ශුද්ධ විවේකයක්… (සහ) හය අවසන් වූ පසු අනුගමනය කළ යුතුය අවුරුදු දහසක්, දින හයක් වන විට, ඊළඟ අවුරුදු දහස තුළ යම් ආකාරයක හත්වන දින සබත් දවසක්… තවද, එම සබත් දවසේදී සාන්තුවරයන්ගේ ප්‍රීතිය අධ්‍යාත්මික හා එහි ප්‍රති that ලයක් වනු ඇතැයි විශ්වාස කරන්නේ නම්, මෙම මතය විරුද්ධ නොවනු ඇත. දෙවියන් ඉදිරියේ… St. හිපෝ හි ඔගස්ටින් (ක්‍රි.ව. 354-430; පල්ලියේ වෛද්‍ය), ඩි සිවිටේට් ඩී, බී.කේ. XX, Ch. 7, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික විශ්ව විද්‍යාලය

2. ශාන්ත ජෝන් ඉගැන්වීම අනුගමනය කරමින්, ඔවුන් විශ්වාස කළේ සියලු දුෂ්ටකම් පොළොවෙන් පවිත්‍ර වනු ඇති බවත් මෙම හත්වන දවසේදී සාතන් දම්වැලෙන් බැඳ තබනු ඇති බවත්ය.

සියලු නපුරුකම්වලට හසු වූ යක්ෂයන්ගේ කුමාරයා දම්වැල්වලින් බැඳ, ස්වර්ගීය පාලනයේ අවුරුදු දහස තුළ සිරගත කරනු ලැබේ. —4 වන සියවසේ පල්ලියේ ලේඛක, ලැක්ටැන්ටියස්, “දිව්‍ය ආයතන”, පෙර-නිකීන් පියවරුන්, වෙළුම 7, පි. 211

3. සාන්තුවරයන්ගේ හා දිවි පිදූවන්ගේ “පළමු නැවත නැඟිටීමක්” ඇත.

අනාගතවක්තෘවරුන් වන එසකියෙල්, ඉසියාස් සහ වෙනත් අය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පරිදි, නැවත ගොඩනඟන ලද, අලංකාර කරන ලද සහ විශාල කරන ලද ජෙරුසලමේ නගරයක අවුරුදු දහසකට පසු නැවත නැඟිටීමක් සිදුවනු ඇතැයි මටත් අනෙක් සෑම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුටම විශ්වාසයි. ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රේරිතයන්ගෙන් කෙනෙකු වන යොහන් නම් ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන් අවුරුදු දහසක් ජෙරුසලමේ වාසය කරන බවත්, පසුව විශ්වීය සහ, කෙටියෙන් කිවහොත්, සදාකාලික උත්ථානය හා විනිශ්චය සිදුවනු ඇත. St. ජස්ටින් මාටර්, ට්‍රයිෆෝ සමඟ සංවාදය, ච. 81, පල්ලියේ පියවරුන්, ක්‍රිස්තියානි උරුමය

ස්වර්ගයට පෙර වුවද, වෙනත් පැවැත්මක් තුළ පමණක් වුවද, අපට පොළොව මත රාජ්‍යයක් පොරොන්දු වී ඇති බව අපි පිළිගනිමු. දිව්‍යමය වශයෙන් ගොඩනඟන ලද ජෙරුසලමේ අවුරුදු දහස් ගණනක් නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව එය සිදුවනු ඇත… සාන්තුවරයන්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිගැනීම සහ සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික ආශීර්වාදවලින් ඔවුන්ව ප්‍රබෝධමත් කිරීම සඳහා මෙම නගරය දෙවියන් විසින් සපයා ඇති බව අපි කියමු. , අප විසින් හෙළා දකින ලද හෝ නැති කරගත් අය සඳහා වූ විපාකයක් ලෙස… - ටර්ටූලියන් (ක්‍රි.ව. 155–240), නිකීන් පල්ලියේ පියා; ඇඩ්වර්සස් මාෂියන්, ඇන්ටී-නිකීන් ෆාදර්ස්, හෙන්රික්සන් ප්‍රකාශකයෝ, 1995, වෙළුම. 3, 342-343 පි.)

එමනිසා, මහෝත්තම හා බලවත් දෙවිගේ පුත්‍රයා… අධර්මිෂ් ness කම විනාශ කර, උන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ් judgment විනිශ්චය ක්‍රියාත්මක කොට, අවුරුදු දහස් ගණනක් මිනිසුන් අතර විවාහ වී ඔවුන්ව වඩාත් ධර්මිෂ් with ලෙස පාලනය කරන ධර්මිෂ් life යන් නැවත සිහිපත් කරනු ඇත. විධානය… Act ලැක්ටැන්ටියස්, දිව්‍ය ආයතන, පෙර-නිකීන් පියවරුන්, වෙළුම 7, පි. 211

එබැවින්, පුරෝකථනය කරන ලද ආශීර්වාදය නිසැකවම සඳහන් කරන්නේ ධර්මිෂ් the යන් මළවුන්ගෙන් නැඟිටීම පාලනය කරන කාලයයි. මැවීම, නැවත ඉපදීම සහ වහල්භාවයෙන් නිදහස් වූ විට, වැඩිහිටියන් සිහිපත් කරන ආකාරයටම, අහසේ පිනි සහ පොළොවේ සාරවත් බවින් සියලු වර්ගවල ආහාර බහුල වනු ඇත. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෙකු වන යොහන් දුටු අය, අපට කියන්නේ, මේ කාලයේ සමිඳාණන් වහන්සේ ඉගැන්වූ හා කතා කළ ආකාරය ඔහුගෙන් අසා ඇති බවයි. St. පල්ලියේ පියා (ක්‍රි.ව. 140-202), ලියොන්ස්හි අයිරීනියස්; ඇඩ්වර්සස් හෙරෙසස්. පල්ලියේ පියවරුන්, CIMA ප්‍රකාශන

4. පරණ ගිවිසුමේ අනාගතවක්තෘවරුන් සනාථ කරමින් ඔවුන් කියා සිටියේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය මැවීම යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම හා සමපාත වන අතර එමඟින් එය සාමකාමී කර අළුත් කරනු ඇති බවත් මිනිසා සිය අවුරුදු ගණනින් ජීවත් වන බවත්ය. යෙසායාගේ එකම සංකේතාත්මක භාෂාවෙන් කතා කරමින් ලැක්ටැන්ටියස් මෙසේ ලිවීය.

පෘථිවිය එහි ful ​​ලදායිතාවය විවෘත කර ස්වකීය කැමැත්තෙන් බහුල පල දරනු ඇත. පාෂාණ කඳු මී පැණි සමඟ ඇද වැටෙනු ඇත. වයින් ගංගා ගලා බසින අතර ගංගා කිරිවලින් ගලා යයි. කෙටියෙන් කිවහොත්, ලෝකයම ප්‍රීති වනු ඇත, සියලු සොබාදහම උසස් කරනු ලැබේ, නපුරේ සහ නොහොබිනාකමේ ආධිපත්‍යයෙන් සහ වරදකාරිත්වයේ සහ වැරැද්දෙන් මුදවා ගනු ලැබේ. A කැසිලියස් ෆර්මියානස් ලැක්ටැන්ටියස්, දිව්‍ය ආයතන

ඔහු කුරිරු අයට මුඛයේ සැරයටියෙන් පහර දිය යුතු ය. තොල්වල හුස්මෙන් දුෂ්ටයන් මරන්නේ ය. යුක්තිය යනු ඔහුගේ ඉණ වටා ඇති පටිය වන අතර විශ්වාසවන්තකම ඔහුගේ ඉණ වටා පටියකි. එවිට වෘකයා බැටළු පැටවාගේ ආගන්තුකයෙකු වනු ඇත, දිවියා දරුවා සමඟ සැතපෙනු ඇත… මාගේ ශුද්ධ කන්දට කිසිදු හානියක් හෝ විනාශයක් සිදු නොවනු ඇත. මක්නිසාද ජලය මුහුදෙන් වැසී තිබෙන්නාක් මෙන් පොළොව සමිඳාණන් වහන්සේගේ දැනුමෙන් පිරී යනු ඇත… එදින, සමිඳාණන් වහන්සේ සිය සෙනඟගේ ඉතිරි කොටස නැවත ලබාගැනීම සඳහා එය නැවත අතට ගනී (යෙසායා 11: 4-11)

මරණය හා නිදහස් කැමැත්ත තවමත් පවතින බැවින් එය පරිපූර්ණ ලෝකයක් නොවනු ඇත. නමුත් පාපයේ හා පරීක්ෂාවේ බලය බෙහෙවින් අඩු වී යනු ඇත.

සහස්‍රය පිළිබඳව යෙසායාගේ වදන් මේවා ය: 'මක්නිසාද අළුත් අහසක් හා නව පොළොවක් ඇත, කලින් සිටි අය සිහිපත් වන්නේවත් ඔවුන්ගේ හදවතට නොපැමිණෙන්නේවත්, මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද මේ දේවල් ගැන ඔවුන් සතුටු වී ප්‍රීති වනු ඇත. … තව දවස්වල ළදරුවෙක් වත්, දවස් පුරවා නොගන්නා මහලු මිනිසෙක් වත් නැත. මක්නිසාද දරුවා අවුරුදු සියයක් වයසැති මැරෙන්නේය. මක්නිසාද ජීවන වෘක්ෂයේ දවස් මෙන් මාගේ සෙනඟගේ දවස්ද ඔවුන්ගේ අත්වල ක්‍රියා වැඩි වනු ඇත. මා තෝරාගත් අය නිෂ් ain ල ලෙස වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ නොකරනු ඇත. මන්ද, ඔව්හු සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් ආශීර්වාද කරන ලද ධර්මිෂ් seed බීජයක් ද ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ පරම්පරාව ද වනු ඇත. St. ජස්ටින් මාටර්, ට්‍රයිෆෝ සමඟ සංවාදය, චි. 81, පල්ලියේ පියවරුන්, ක්‍රිස්තියානි උරුමය; cf. 54: 1 වේ

5. කාලය යම් ආකාරයකින් වෙනස් වනු ඇත (එබැවින් එය වචනානුසාරයෙන් “අවුරුදු දහස්” නොවීමට හේතුව).

දැන්… අවුරුදු දහසක කාලයක් සංකේතාත්මක භාෂාවෙන් දක්වා ඇති බව අපට වැටහේ. St. ජස්ටින් මාටර්, ට්‍රයිෆෝ සමඟ සංවාදය, ච. 81, පල්ලියේ පියවරුන්, ක්‍රිස්තියානි උරුමය

මහා ghter ාතනය සිදු වූ දිනයේ, කුළුණු කඩා වැටෙන විට, සඳෙහි ආලෝකය සූර්යයා හා සමාන වේ සූර්යාලෝකය හත් ගුණයකින් වැඩි වනු ඇත (දින හතේ ආලෝකය මෙන්). සමිඳාණන් වහන්සේ සිය සෙනඟගේ තුවාල බැඳ තබන දවසේ දී, ඔහුගේ පහරවලින් ඉතිරි වූ තැළීම් සුව කරනු ඇත. (යෙසායා 30: 25-26)

සූර්යයා දැන් පවතින තත්වයට වඩා හත් ගුණයක් දීප්තිමත් වනු ඇත. A කැසිලියස් ෆර්මියානස් ලැක්ටැන්ටියස්, දිව්‍ය ආයතන

ඔගස්ටින් පවසන පරිදි, ලෝකයේ අවසාන යුගය මිනිසෙකුගේ ජීවිතයේ අවසාන අදියරට අනුරූප වන අතර එය අනෙක් අදියරයන් මෙන් නිශ්චිත වසර ගණනක් නොපවතින නමුත් සමහර විට අනෙක් අය එකට සිටින තාක් කල් හා ඊටත් වඩා දිගු වේ. එබැවින් ලෝකයේ අවසාන යුගය නිශ්චිත අවුරුදු ගණනක් හෝ පරම්පරාවක් පැවරිය නොහැක. St. තෝමස් ඇක්වයිනාස්, ප්‍රශ්න විවාද, වෙළුම. II ඩි පොටෙන්ටියා, ප්රශ්නය 5, n.5; www.dhspriory.org

6. සාතන් සිරගෙයින් නිදහස් වන අතරම මෙම කාලය අවසන් වනු ඇත. 

අවුරුදු දහස අවසන් වීමට පෙර යක්ෂයා යළිත් ලිහිල් කර ශුද්ධ නගරයට එරෙහිව යුද්ධ කිරීම සඳහා සියලු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජාතීන් එක්රැස් කරනු ඇත… “එවිට දෙවියන් වහන්සේගේ අන්තිම කෝපය ජාතීන් කෙරෙහි පැමිණ, ඔවුන්ව මුළුමනින්ම විනාශ කරනු ඇත” සහ ලෝකය මහා ගැටුමකින් බැස යනු ඇත. —4 වන සියවසේ පල්ලියේ ලේඛක, ලැක්ටැන්ටියස්, “දිව්‍ය ආයතන”, පෙර-නිකීන් පියවරුන්, වෙළුම 7, පි. 211

“දෙවියන් වහන්සේගේ හා ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජකයා උන් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කරන්නේය. අවුරුදු දහස අවසන් වූ පසු සාතන්ව සිරගෙයින් නිදහස් කරනු ලැබේ. ” මක්නිසාද යත්, සාන්තුවරයන්ගේ පාලනය සහ යක්ෂයාගේ වහල්භාවය එකවරම නතර වන බව ඔවුහු ඇඟවුම් කරති… එබැවින් අවසානයේදී ඔවුන් පිටත්ව යන්නේ ක්‍රිස්තුස්ට අයිති නැති නමුත් අන්තිම අන්ත ක්‍රිස්තුස් වෙතට… St. ඔගස්ටින්, ප්‍රති-නිකීන් පියවරුන්, දෙවියන්ගේ නගරය, පොත XX, පරි. 13, 19

 

ඉතින්, මොකද වුණේ?

යමෙකු කතෝලික බයිබල් විවරණ, විශ්වකෝෂ හෝ වෙනත් දේවධර්මීය යොමු කිරීම් කියවන විට, කාලය අවසන් වීමට පෙර “සහස්‍ර” කාල පරිච්ඡේදයක් පිළිබඳ ඕනෑම සංකල්පයක් විශ්වීය වශයෙන් හෙළා දකින හෝ බැහැර කරයි. මිහිපිට සාමයේ ජයග්‍රාහී කාල පරිච්ඡේදයක් පිළිබඳ සංකල්පය පවා පිළිගන්නේ නැත. ශුද්ධාසනය මේ සම්බන්ධයෙන් තවමත් නිශ්චිත ප්‍රකාශයක් කර නැත. ” එනම්, මැගිස්ටීරියම් පවා නොමැති දේ ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

මෙම විෂය පිළිබඳ ඔහුගේ සුවිශේෂී පර්යේෂණයේදී දේවධර්මාචාර්ය පිය. ජෝශප් අයන්නුසි සිය පොතේ මෙසේ ලියයි. මිලේනියම් සහ එන්ඩ් ටයිම්ස් හි දේවරාජ්‍යයේ විජයග්‍රහණය, චිලියස්ම්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියට එරෙහිව සටන් කිරීමට පල්ලිය දැරූ උත්සාහයන් බොහෝ විට සහස්‍රයේ පියවරුන්ගේ කියමන් සම්බන්ධයෙන් විවේචකයන්ගේ “උඩඟු ප්‍රවේශයකට” හේතු වූ ආකාරය සහ මෙය “අපෝස්තලික පියවරුන්ගේ මූලධර්මයන් අවසානයේදී ව්‍යාජ ලෙස සකස් කිරීමට” හේතු වී තිබේ. ^[10]මිලේනියම් සහ එන්ඩ් ටයිම්ස් හි දේවරාජ්‍යයේ විජයග්‍රහණය: ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ පල්ලියේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සත්‍යයෙන් නිසි විශ්වාසයක්, ශාන්ත ජෝන් එවැන්ජලිස්ට් ප්‍රෙස්, 1999, 17 පි.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්රාහී පුනර්ජීවනය විමසා බැලීමේදී, බොහෝ කතුවරුන් විද්වත් ශෛලියක් උපකල්පනය කර ඇති අතර, අපෝස්තලික පියවරුන්ගේ මුල් ලියවිලි කෙරෙහි සැකයේ සෙවනැලි දමා ඇත. සහස්‍රය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ “නවීකරණය නොකළ” මූලධර්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිකායන් සමඟ වැරදියට සංසන්දනය කරමින් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ව මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස ලේබල් කිරීමට සමීප වී ඇත. RFr. ජෝශප් අයන්නුසි, මිලේනියම් සහ එන්ඩ් ටයිම්ස් හි දේවරාජ්‍යයේ විජයග්‍රහණය: ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ පල්ලියේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සත්‍යයෙන් නිසි විශ්වාසයක්, ශාන්ත ජෝන් එවැන්ජලිස්ට් ප්‍රෙස්, 1999, පි. 11

බොහෝ විට, මෙම විවේචකයෝ සහස්‍රය මත පදනම් වී ඇත්තේ පල්ලියේ ඉතිහාස ian සිසේරියාවේ යුසීබියස්ගේ (ක්‍රි.ව. 260-ක්‍රි.ව. 341) ලියවිලි මත ය. ඔහු පල්ලියේ ඉතිහාසයේ පියෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය බොහෝ historical තිහාසික ප්‍රශ්න සඳහා “යන්න” මූලාශ්‍රය. නමුත් ඔහු නියත වශයෙන්ම දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් නොවීය.

යුසීබියස් විසින්ම මූලධර්ම දෝෂයන්ට ගොදුරු වූ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධ වූ මව් පල්ලිය විසින් “භේදකාරී” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ); ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූප වන්දනාමාන කිරීම ඔහු හෙළා දුටුවේය. “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් මෙන් රූපයක් තුළ අපගේ දෙවිව රැගෙන නොයන පිණිස”. RFr. ඉන්නුසි, අයිබීඩ්., පි. 19

“සහස්‍රයේ” පැරණිතම ලේඛකයන් අතර ශාන්ත පැපියාස් (ක්‍රි.ව. 70-ක්‍රි.ව. 145) හයිරපොලිස් රදගුරු සහ ඔහුගේ ඇදහිල්ල වෙනුවෙන් දිවි පිදූ අයෙකි. චිලියාස්ම්ගේ දැඩි විරුද්ධවාදියෙකු වූ සහ සහස්‍ර රාජධානියක ඕනෑම සංකල්පයක සිටි යුසීබියස්, පැපියාස්ට පහර දීමට පිටත්ව යන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ශාන්ත ජෙරොම් මෙසේ ලිවීය.

පැපීස්ට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මූලධර්මය සම්ප්‍රේෂණය කළ බවට යුසීබියස්… චෝදනා කළේය චිලියස්ම් ඉරෙනියස් සහ අනෙකුත් මුල් පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට. -නව කතෝලික විශ්වකෝෂය, 1967, වෙළුම. එක්ස්, පි. 979 යි

පැපීස් ලියන විට ඔහුගේ විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ සෙවනැල්ලක් තැබීමට යුසීබියස් ඔහුගේම ලියවිලිවල උත්සාහ කරයි:

පැපියාස් විසින්ම තම ග්‍රන්ථ හඳුන්වාදීමේදී පැහැදිලි වන්නේ ඔහු ශුද්ධ වූ ප්‍රේරිතයන්ගේ ඇහුම්කන් දුන් සහ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු නොවූ බවය. නමුත් ඔහු අපට කියනවා අපේ ආගමේ සත්‍යතාවන් දැන හඳුනා ගත් අයගෙන් ඔහුට ලැබුණු බව… -පල්ලි ඉතිහාසය, පොත III, චි. 39, එන්. 2

එහෙත් ශාන්ත පැපියාස් පැවසුවේ මෙයයි.

මා කලින් ඉගෙන ගත් දේ ප්‍රෙස්බිටර්ස් වෙතින් ප්‍රවේශමෙන් ලබා ගත් මගේ අර්ථකථන සඳහා ඔබ වෙනුවෙන් එකතු කිරීමට මම පසුබට නොවෙමි එහි සත්‍යතාව සහතික කරමින් මතකයේ ගබඩා කර ඇත. මක්නිසාද යත්, බොහෝ දෙනෙක් බොහෝ දේ කථා කරන අය මෙන් නොව, සත්‍යය උගන්වන අය තුළවත්, විදේශීය ශික්ෂා පද ගැන කතා කරන අය තුළත් නොව, සමිඳාණන් වහන්සේ ඇදහිල්ලට දී ඇති ශික්ෂා පද හා සම්බන්ධ වන අය තුළත් මම සතුටු නොවෙමි. සත්‍යයෙන් ම බැස ආවේ ය. ප්‍රෙස්බිටර්ස් හි කිසියම් අනුගාමිකයෙක් පැමිණියේ නම්, මම ප්‍රෙස්බිටර්ස්ගේ වචන, ඇන්ඩ rew පැවසූ දේ හෝ පේතෘස් පැවසූ දේ, පිලිප් හෝ තෝමස් හෝ ජේම්ස් හෝ ජෝන් හෝ මතෙව් හෝ ස්වාමින්ගේ වෙනත් දේ ගැන විමසමි. ගෝලයන්, සමිඳාණන් වහන්සේගේ අනෙක් ගෝලයන් සහ ඇරිස්ටියන් සහ ප්‍රෙස්බිටර් ජෝන්, ස්වාමින්ගේ ගෝලයන් පැවසූ දේ සඳහා. මක්නිසාද යත්, පොත් වලින් ලබා ගත යුතු දේ ජීවමාන හා ස්ථිර හ .ින් එන තරම් ලාභදායී නොවන බව මම සිතුවෙමි. Id අයිබීඩ්. n. 3-4

පැපියාස් තම ධර්මය අපෝස්තුළුවරුන් වෙනුවට “හඳුනන අයගෙන්” ලබා ගත් බවට යුසීබියස්ගේ ප්‍රකාශය හොඳම “න්‍යායක්” වේ. ඔහු අනුමාන කරන්නේ “ප්‍රෙස්බිටර්ස්” විසින් පැපියාස් අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ගෝලයන් හා මිතුරන් ගැන සඳහන් කර ඇති බවයි. පැපියාස් දිගින් දිගටම කියා සිටින්නේ අපෝස්තුළුවරුන්ගේ දේ ගැන තමා සැලකිලිමත් වූ බවයි. “ඇන්ඩ rew පැවසුවේ, හෝ පේතෘස් පැවසූ දේ හෝ පිලිප් හෝ තෝමස් හෝ කුමක් ද? ජේම්ස් හෝ ජෝන් හෝ මතෙව් හෝ ස්වාමින්ගේ වෙනත් ගෝලයන්… ”කෙසේ වෙතත්, පල්ලියේ පියා ශාන්ත අයිරීනියස් (ක්‍රි.ව. 115-ක්‍රි.ව. 200) පදය පමණක් භාවිතා කළේ නැත.ප්රෙස්බිටරිඅපොස්තුළුවරුන් ගැන සඳහන් කිරීමේදී, නමුත් ශාන්ත පීතර තමා ගැන මෙසේ සඳහන් කළේය.

එබැවින්, ඔබ අතර සිටින ප්‍රෙස්බිටර්වරුන්ට, සෙසු ප්‍රෙස්බිටර්වරයකු ලෙසත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් වේදනා ගැනත්, එළිදරව් වීමට නියමිත මහිමයේ කොටසක් ඇති අයෙකු ලෙසත් මම ඔබට අවවාද කරමි. (1 පේතෘ 5: 1)

තවද, පැපියාස් “[ප්‍රේරිත] යොහන්ගේ සවන්දෙන්නෙකු වූ අතර, පොලිකාර්ප්ගේ සහචරයා, පුරාණ කාලයේ මිනිසෙකු” බව ශාන්ත අයිරීනියස් ලිවීය. ^[11]කතෝලික විශ්වකෝෂය, ශාන්ත පැපියාස්, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm ශාන්ත ඉරෙනියස් මෙය පවසන්නේ කුමන අධිකාරිය යටතේද? අර්ධ වශයෙන්, පැපියස්ගේම ලියවිලි මත පදනම්ව…

මේ කාරණා ජොහන්ගේ සවන්දෙන්නෙකු හා පොලිකාප්ගේ සහචරයකු වන පැපියාස් විසින් ඔහුගේ සිව්වන පොතේ ලිඛිතව සාක්ෂි දරයි. මක්නිසාද ඔහු විසින් පොත් පහක් සම්පාදනය කරන ලදී. St. ඉරෙනියස්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහිව, V පොත, 33 වන පරිච්ඡේදය, n. 4

… සහ සමහර විට ශාන්ත පොලිකාප් වෙතින් තමාමයි ඉරෙනියස් දැන සිටි, ශාන්ත ජෝන්ගේ ගෝලයෙක්:

ආශීර්වාද ලත් පොලිකාප් වාඩි වූ ස්ථානය විස්තර කිරීමට මට හැකියාව තිබේ ඔහු දේශන පැවැත්වූ අතර, ඔහුගේ ගමන් බිමන් සහ ඔහුගේ පැමිණීම, ඔහුගේ ජීවන රටාව, ඔහුගේ ශාරීරික පෙනුම, ජනතාවට ඔහු කළ දේශන සහ යොහන් සහ ඔහු දුටු අනෙක් අය සමඟ ඔහු කළ සංසර්ගය පිළිබඳව ඔහු දුන් විස්තර සමිඳාණන්. ඔහු ඔවුන්ගේ වචන, සමිඳාණන් වහන්සේ ගැනත්, ඔහුගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් හා ඉගැන්වීම් ගැනත් ඔවුන්ගෙන් ඇසූ දේ, 'ජීවන වචනයේ' ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගෙන් ලබා ගත් විට, පොලිකාප් ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුකූලව සියල්ල විස්තර කළේය. St. ඉරේනියස්, යුසීබියස් වෙතින්, පල්ලියේ ඉතිහාසය, ච. 20, n.6

වතිකානුවේම ප්‍රකාශය මගින් පැපියාස් අපොස්තුළු තුමන් සමඟ ඇති connection ජු සම්බන්ධතාවය සනාථ කරයි:

යොහන්ගේ ආදරණීය ගෝලයෙකු වූ හේරපොලිස්ගේ පැපියාස්… යොහන්ගේ නියෝගය යටතේ ශුභාරංචිය විශ්වාසවන්තව පිටපත් කළේය.. -කෝඩෙක්ස් වතිකානස් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රිනස්, එන්.ආර්. 14 බිබ්. ලැට්. විරුද්ධ. අයි., රෝමේ, 1747, පි .344

පැපියාස් තාවකාලික අධ්‍යාත්මික රාජ්‍යයක සත්‍යයට වඩා චිලියාස්ම්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ප්‍රචාරය කළ බවට උපකල්පනය කරමින් යුසීබියස්, පැපියාස් “ඉතා බුද්ධිමත් මිනිසෙකු” යැයි පවසන තාක් දුරට යයි. ^[12]මුල් පියවරුන්ගේ ඇදහිල්ල, ඩබ්ලිව්.ඒ. ජර්ජන්ස්, 1970, පි. 294 ඉරෙනියස්, ජස්ටින් මාටර්, ලැක්ටැන්ටියස්, ඔගස්ටින් සහ වෙනත් අය සඳහා එය පවසන්නේ කුමක්ද? පල්ලියේ පියවරුන් “අවුරුදු දහස” යනු තාවකාලික රාජ්‍යයක් යැයි යෝජනා කළේ කවුද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, පැපියාස්ගේ මූලධර්ම අතීත යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වෙත අයථා ලෙස පරිහරණය කිරීම හරියටම එවැනි වැරදි මතයකින් ඉස්මතු වේ. සමහර දේවධර්මවාදීන් නොදැනුවත්වම යුසීබියස්ගේ සමපේක්ෂන ප්‍රවේශය අනුගමනය කළහ… පසුව, මෙම මතවාදීන් සහස්‍රයක මායිම් වන සෑම දෙයක්ම හා ඕනෑම දෙයක් සම්බන්ධ කළහ චිලියස්ම්, එහි ප්‍රති ing ලයක් ලෙස එස්කැටොලොජි ක්‍ෂේත්‍රයේ සුව කළ නොහැකි උල්ලං ach නයක් ඇති වන අතර, එය සර්වබලධාරී දැඩි කිරීමක් වැනි වැදගත් වචනයට අනුයුක්ත කර ඇත. සහස්‍රය. RFr. ජෝශප් අයන්නුසි, මිලේනියම් සහ එන්ඩ් ටයිම්ස් හි දේවරාජ්‍යයේ විජයග්‍රහණය: ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ පල්ලියේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සත්‍යයෙන් නිසි විශ්වාසයක්, ශාන්ත ජෝන් එවැන්ජලිස්ට් ප්‍රෙස්, 1999, පි. 20

 

අද

ශාන්ත ජෝන් විසින් සඳහන් කරන ලද “අවුරුදු දහස” අද පල්ලිය අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? නැවතත්, ඇය මේ සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිත ප්‍රකාශයක් කර නැත. කෙසේ වෙතත්, අද වන විටත්, සියවස් ගණනාවක් පුරා දේවධර්මවාදීන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් විසින් දෙන ලද අර්ථ නිරූපණය එකකි සිව් පල්ලියේ වෛද්‍ය, හිපෝහි ශාන්ත ඔගස්ටින් යෝජනා කළේය. ඔහු කිව්වා…

මට මෙතෙක් සිදු වූ පරිදි… [ශා. ජෝන්] අවුරුදු දහස් ගණනක් මේ ලෝකයේ මුළු කාලයටම සමාන ලෙස භාවිතා කළ අතර, කාලයෙහි පූර්ණත්වය සනිටුහන් කිරීම සඳහා පරිපූර්ණත්වය භාවිතා කළේය. St. හිපෝහි ඔගස්ටින් (ක්‍රි.ව. 354-430), ඩි සිවිටේට් ඩී "දෙවියන්ගේ නගරය ”, පොත 20, ච. 7

කෙසේ වෙතත්, මුල් පල්ලියේ පියවරුන් සමඟ වඩාත්ම එකඟ වූ ඔගස්ටින්ගේ අර්ථ නිරූපණය මෙයයි:

මෙම ඡේදයේ ශක්තිය මත සිටින අය [එළි 20: 1-6] සැක කර ඇත පළමු නැවත නැඟිටීම අනාගතය හා ශාරීරික බව වෙනත් දේ අතර, විශේෂයෙන් අවුරුදු දහස් ගණනක් විසින් ගෙන ගොස් ඇති අතර, එම කාලය තුළ සාන්තුවරයන් යම් ආකාරයක සබත් විවේකයක් භුක්ති විඳිය යුතුය යන්න සුදුසු දෙයකි. මිනිසා මැවූ දා සිට අවුරුදු හයදහසක ශ්‍රමයෙන් පසු ශුද්ධ විවේකය… (සහ) අවුරුදු හයදහසක් සම්පූර්ණ වූ පසු, දින හයක් වන විට, ඊළඟ අවුරුදු දහස තුළ හත්වන දින සබත් දවසක් විය යුතුය… තවද මෙම මතය වනු ඇත. එම සබත් දවසේදී සාන්තුවරයන්ගේ ප්‍රීතිය ලැබෙනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ නම්, විරෝධය නොදක්වන්න ආත්මික, සහ එහි ප්‍රති ent ලයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි... St. හිපෝහි ඔගස්ටින් (ක්‍රි.ව. 354-430),දෙවියන්ගේ නගරය, බී.කේ. XX, Ch. 7

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔගස්ටින් පවසන්නේ “මමත් වරක් මෙම මතය දැරූ” බවයි. නමුත් පෙනෙන ආකාරයට එය ගොඩේ පතුලේ තබා ඇති බව පෙනේ. ඔහුගේ කාලය තුළ එය පැවැත්වූ අනෙක් අය “පසුව නැවත නැඟිටින අය” සෞම්‍ය දේශගුණය පිළිබඳ හැඟීම කම්පනයට පත් කිරීමට පමණක් නොව, විශ්වාසනීයත්වයේ ප්‍රමාණය ඉක්මවා යාම වැනි මස් හා බීම වර්ගවලින් සමන්විත අසීමිත ලෞකික භෝජන සංග්‍රහවල විනෝදය භුක්ති විඳිය යුතුය. ” ^[13]දෙවියන්ගේ නගරය, බී.කේ. XX, Ch. 7 ඒ නිසා ඔගස්ටින්, සහස්‍රයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ පවතින සුළඟට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, පිළිගත නොහැකි වුවත්, මතය මට සිදු වූ තාක් දුරට. ”

මේ සියල්ලෙන් කියැවෙන්නේ, පල්ලිය මේ දක්වා “අවුරුදු දහස” කාලපරිච්ඡේදය පිළිබඳව පැහැදිලි ප්‍රකාශයක් ලබා දී නොමැති අතර, නිසැකවම එසේ ව්‍යංගයෙන්…

 

පැහැදිලිවම

ෆාතිමා

අනාගත සාම යුගය පිළිබඳ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අනාවැකිය වනුයේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ මවයි අනුමත කර ඇත ෆාතිමාගේ දර්ශනය, එහිදී ඇය මෙසේ කියයි:

මගේ ඉල්ලීම්වලට අවනත වුවහොත් රුසියාව පරිවර්තනය වනු ඇත, සාමය පවතිනු ඇත; එසේ නොවුවහොත්, ඇය සිය වැරදි ලොව පුරා පතුරුවා හරින අතර පල්ලියේ යුද්ධ හා පීඩා ඇති කරයි. යහපත ප්‍රාණ පරිත්‍යාග කරනු ඇත; ශුද්ධාත්මයාණන්ට දුක් විඳීමට බොහෝ දේ ඇත; විවිධ ජාතීන් විනාශ කරනු ඇත. අවසානයේදී, මගේ නිර්මල හදවත ජය ගනු ඇත. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ රුසියාව මා වෙනුවෙන් කැප කරනු ඇත, ඇය හැරී, සාමයේ කාලයක් ලෝකයට ලබා දෙනු ඇත. වතිකානුවේ වෙබ් අඩවියෙන්: ෆාතිමාගේ පණිවිඩය, www.vatican.va

අදේවවාදී-භෞතිකවාදය වන රුසියාවේ “දෝෂ” සැබවින්ම “ලෝකය පුරා” ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. මන්දයත්, ආර්යාවගේ “ඉල්ලීම්” වලට පල්ලිය ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ප්‍රමාද වූ බැවිනි. අවසානයේදී, මෙම දෝෂයන් සිදුවනු ඇත ඔවුන් රුසියාවේ කළ ආකාරය ගෝලීය ඒකාධිපතිවාදය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි සහ මගේ පොතේ බොහෝ ලේඛනවල මම පැහැදිලි කර ඇත්තෙමි ^[14]අවසාන ගැටුම ඇයි, පාප්වරුන්ගේ අනතුරු ඇඟවීම්, අපේ ආර්යාවගේ දර්ශන, පල්ලියේ පියවරුන් සහ කාලවල සං signs ා මත පදනම්ව, අප මේ යුගයේ අවසානයේ සහ එම “සාම යුගයේ” එළිපත්තෙහි, අවසාන “දහස අවුරුදු ”,“ සබත් විවේකය ”හෝ“ ස්වාමින්ගේ දවස ”:

දෙවියන් වහන්සේ දින හයකින් ඔහුගේ දෑතින් ක්‍රියා කළ සේක. හත්වන දවසේදී උන් වහන්සේ අවසන් කළ සේක. “සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස අවුරුදු දහසක් වනු ඇත” යි කියමින් උන් වහන්සේ මාගේ සාක්ෂිය ය. Century දෙවන සියවසේ අපෝස්තලික පියාණන් විසින් රචිත බාර්නාබස්ගේ ලිපිය, චි. 15

“සාමයේ කාල පරිච්ඡේදයක්” පිළිබඳ අපේක්ෂාව පල්ලිය විසින් වක්‍රව අනුමත කර ඇත.

 

ෆැමිලි කැටචිස්වාදය

ජෙරී සහ ග්වෙන් කොනිකර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පවුල් උත්ප්‍රේරකයක් ඇත අපෝස්තලිකයාගේ පවුලේ උත්තරීතරභාවය, එය වතිකානුව විසින් අනුමත කර ඇත. ^[15]www.familyland.org පාප් දේවධර්මාචාර්ය XII, ජෝන් XXIII, පෝල් VI, ජෝන් පෝල් I සහ දෙවන ජෝන් පෝල් යන අය එහි හඳුන්වාදීමේ පිටුවල ඇතුළත් ලිපියක් ලිවීය.

ඔව්, ලෝක ඉතිහාසයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම ප්‍රාතිහාර්යය වන ෆාතිමාහිදී ප්‍රාතිහාර්යයක් පොරොන්දු වූ අතර එය දෙවැන්න නම් නැවත නැඟිටීමයි. ඒ ආශ්චර්යය මීට පෙර කිසි දිනෙක ලෝකයට ලබා නොදුන් සාමයේ යුගයක් වනු ඇත. Ari මාරියෝ ලුයිගි කාදිනල් සියාපි, 9 ඔක්තෝබර් 1994; ෆැමිලි කැටචිස්වාදය “අව්‍යාජ කතෝලික ධර්මය සඳහා ස්ථිර ප්‍රභවයක්” ලෙස නිල වශයෙන් පිළිගත් වෙනම ලිපියකින් ඔහු සිය අනුමත මුද්දරය ලබා දුන්නේය (9 සැප්තැම්බර් 1993); පි. 35 යි

24 අගෝස්තු 1989 වන දින තවත් ලිපියක කාදිනල් සියාපි මෙසේ ලිවීය.

ෆාතිමා හි පොරොන්දු වූ සාමයේ යුගය ගෙන ඒම සඳහා “එවැන්ජලිස්තකරණ ව්‍යාපාරයේ මේරියන් යුගය” සිදුවීම් දාමයක් ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ පාප්තුමා වන ජෝන් පෝල් සමඟ, මෙම යුගය 2001 සහ තුන්වන සහස්‍රයේ උදාව සමඟ ආරම්භ වීමට අපි බලාපොරොත්තු වෙමු.. -අපෝස්තලිකයාගේ පවුලේ උත්තරීතරභාවය, p. 34

ඇත්ත වශයෙන්ම, යොමු දක්වමින් සහස්‍රයකාදිනල් ජෝශප් රැට්සින්ගර් (XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා) මෙසේ පැවසීය.

කිසිවෙකුටත් නැති පරිදි [මැවීමේ] කෙඳිරිගෑම අද අපට අසන්නට ලැබේ කවදා හෝ මීට පෙර එය අසන්නට ලැබුණි… සහස්‍රයේ බෙදීම් සහස්‍රයේ එකමුතුවක් සිදුවනු ඇතැයි පාප්තුමා සැබවින්ම විශාල බලාපොරොත්තුවක් තබා ඇත. ඔහුට යම් අර්ථයකින් දැක්මක් තිබේ… දැන්, හරියටම අවසානයේ, අපට විශාල පොදු පරාවර්තනයක් තුළින් නව එක්සත්කමක් නැවත සොයා ගත හැකිය. -නව යුගයක එළිපත්ත මත, කාදිනල් ජෝශප් රැට්සින්ගර්, 1996, පි. 231

 

සමහර දේවධර්මවාදීන්

ආධ්‍යාත්මික සහස්‍රය නිවැරදිව වටහාගෙන ඇති සමහර දේවධර්මවාදීන් සිටින අතර, එහි නියම මානයන් අපැහැදිලි බව පිළිගෙන ඇති අතර, සුප්‍රසිද්ධ ජීන් ඩැනියෙලෝ (1905-1974):

අත්යවශ්ය සහතික කිරීම අතරමැදි අවධියක වන අතර, උත්ථානවූ සාන්තුවරයන් තවමත් පෘථිවියේ සිටින අතර තවමත් ඔවුන්ගේ අවසන් අදියරට පැමිණ නැත. මක්නිසාද යත් මෙය තවමත් හෙළිදරව් වී නැති අවසාන දිනවල අභිරහසෙහි එක් අංගයකි.. -නයිසියා කවුන්සිලය ඉදිරියේ මුල් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය, 1964, පි. 377

“… අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මහිමාන්විත ප්‍රකාශයට පෙර නව ප්‍රසිද්ධ එළිදරව්වක් බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය.” එළිදරව්ව දැනටමත් සම්පුර්ණ වී තිබුණත්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කර නැත. ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල සියවස් ගණනාවක් පුරා එහි පූර්ණ වැදගත්කම ක්‍රමානුකූලව වටහා ගැනීම සඳහා එය ඉතිරිව පවතී. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 66 යි

කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම්, 1952 දී දේවධර්ම කොමිසමක් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද එය නිගමනය කළේ එය විශ්වාස කිරීම හෝ විශ්වාස කිරීම කතෝලික ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි නොවන බවයි මහාචාර්ය…

… සියල්ල අවසන් වීමට පෙර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පොළොවේ යම් ප්‍රබල ජයග්‍රහණයක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක්. එවැනි සිදුවීමක් බැහැර නොකෙරේ, කළ නොහැකි දෙයක් නොවේ, අවසානයට පෙර ජයග්‍රාහී ක්‍රිස්තියානි ධර්මයෙහි දීර් period කාලයක් පවතින්නේ නැති බව සහතික නැත.

චිලියස්ම් වෙතින් ඉවත් වී ඔවුන් නිවැරදිව නිගමනය කරන්නේ:

එම අවසාන අවසානයට පෙර, ජයග්‍රාහී පරිශුද්ධභාවයේ කාල පරිච්ඡේදයක්, වැඩි හෝ අඩු කාලයක් පැවතිය යුතු නම්, එවැනි ප්‍රති result ලයක් ගෙන එනු ලබන්නේ මහෝත්තමයාණන් තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා දර්ශනය වීමෙන් නොව, විශුද්ධ කිරීමේ බලතල ක්‍රියාත්මක වීමෙන් ය. දැන් ක්‍රියාත්මක වන විට, ශුද්ධාත්මයාණන් සහ පල්ලියේ සක්‍රමේන්තු. -කතෝලික පල්ලියේ ටී එක් එක්: කතෝලික ධර්මයේ සාරාංශය (ලන්ඩන්: බර්න්ස් ඕට්ස් සහ වොෂ්බර්න්, 1952), පි. 1140; දක්වා ඇත මැවීමේ තේජස, ගරු ජෝශප් ඉනුසි, පි. 54

ඒ හා සමානව, එය සාරාංශ කොට ඇත කතෝලික විශ්වකෝෂය:

“පසු කාලවලදී” ඇති අනාවැකි වඩාත් කැපී පෙනෙන කරුණක් වන්නේ එක් පොදු අවසානයක් ඇති බව පෙනේ, මිනිස් සංහතිය ඉදිරියේ ඇති විය හැකි මහා විපත්, පල්ලියේ ජයග්‍රහණය සහ ලෝකය අලුත්වැඩියා කිරීම. -කතෝලික විශ්වකෝෂය, අනාවැකිය, www.newadvent.org

 

කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය

ශාන්ත ජෝන්ගේ “අවුරුදු දහස” ගැන නිශ්චිතව සඳහන් නොකලද, කැටචිස්වාදය පල්ලියේ පියවරුන් හා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි දෝංකාර දෙයි. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයෙන්, “නව පෙන්තකොස්ත දවස”:

… “අවසාන මොහොතේ” ස්වාමින්ගේ ආත්මය මිනිසුන්ගේ හදවත් අලුත් කර ඔවුන් තුළ නව නීතියක් කැටයම් කරයි. ඔහු විසිරී බෙදී වෙන් වී සමගි කරනු ඇත මහජන; ඔහු පළමු මැවිල්ල පරිවර්තනය කරයි, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් සමඟ සමාදානයෙන් වාසය කරනු ඇත. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 715 යි

පුත්‍රයාගේ මිදීමේ අවතාරය මගින් හඳුන්වා දී ඇති මෙම “අවසාන කාලවලදී” ආත්මයාණන් වහන්සේ එළිදරව් වී, පුද්ගලයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට හා පිළිගැනීමට ලක් වේ. අළුත් මැවිල්ලේ කුලුඳුලා සහ ප්‍රධානියා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඉටු කරන ලද මෙම දිව්‍ය සැලැස්ම දැන් විය හැකිද? ආත්මයාණන්ගේ ගලායාම මගින් මනුෂ්‍ය වර්ගයා තුළ මූර්තිමත් වේ: පල්ලිය ලෙස, සාන්තුවරයන්ගේ හවුල, පව්වලට සමාව, ශරීරයේ උත්ථානය සහ සදාකාල ජීවනය. -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 686 යි

 

දෙවියන්ගේ සේවකයා, ලුයිසා පිකාරෙටා (1865-1947)

ලුයිසා පිකරෙටා (1865-1947) යනු දෙවියන් වහන්සේ විසින් හෙළි කරන ලද “වින්දිත ආත්මයක්” වන අතර, විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් හෙළි කරන ලද “සාමයේ යුගය” තුළ උන්වහන්සේ පල්ලියට ගෙන එනු ලබන අද්භූත එකමුතුව, ඔහු දැනටමත් ආත්මවල සැබෑ කර ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ. පුද්ගලයින්. ඇගේ ජීවිතය කැපී පෙනුනේ අද්භූත අද්භූත සංසිද්ධීන් මගිනි, එනම් දිනකට වරෙක මරණයට සමාන තත්වයක සිටීම, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ප්‍රීති ප්‍රමෝදයට පත්වීම. සමිඳාණන් වහන්සේ සහ භාග්‍යවන්ත කන්‍යා මරිය තුමිය ඇය සමඟ සන්නිවේදනය කළ අතර, මෙම හෙළිදරව් කිරීම් මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ “දිව්‍ය කැමැත්තෙහි ජීවත්වීම” යනුවෙනි.

ලුයිසාගේ ලියවිලි වෙළුම් 36 කින්, ප්‍රකාශන හතරකින් සහ ලිපි ලිපි රාශියකින් සමන්විත වන අතර, දේවරාජ්‍යය පෙර නොවූ විරූ ආකාරයකින් රජකම් කරන විට එළඹෙන නව යුගය ආමන්ත්‍රණය කරයි.ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහි ය.2012 දී පූජ්‍ය ජෝශප් එල්. ඔහුගේ නිබන්ධනයට වතිකානු විශ්ව විද්‍යාලයේ අනුමත මුද්‍රා මෙන්ම පල්ලියේ අනුමැතිය ද ලැබුණි. ලුයිසාගේ අභිවෘද්ධිය උදෙසා 2013 ජනවාරි මාසයේදී පූජ්‍ය ජෝසප් විසින් වතිකානු සාන්තුවරයන්ගේ හේතු සහ ඇදහිල්ල පිළිබඳ නිබන්ධනය පිළිබඳ නිබන්ධනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. සභාවන් ඔවුන්ව මහත් ප්‍රීතියෙන් පිළිගත් බව ඔහු මට පැවසුවා.

ඇගේ දිනපොතේ එක් සටහනක යේසුස් ලුයිසාට මෙසේ පවසයි.

අහ්, මගේ දුව, සත්වයා සෑම විටම නපුරට වැඩියෙන් දිව යයි. ඔවුන් කොපමණ විනාශයේ කූටෝපායන් සූදානම් කරමින් සිටීද! ඔවුන් නපුරෙන් වෙහෙසට පත්වන තරමට ඉදිරියට යනු ඇත. එහෙත්, ඔවුන් තම ගමනේ යෙදී සිටින අතර, මාගේ සම්පූර්ණත්වය හා ඉටුවීම සමඟ මම මා අල්ලා ගන්නෙමි ෆියට් ස්වේච්ඡා ටුවා  (“ඔබගේ කැමැත්ත ඉෂ්ට වේ”) එවිට මාගේ කැමැත්ත පොළොව මත රජ වනු ඇත. ඔව්, මට ආදරයෙන් මිනිසා ව්‍යාකූල කිරීමට අවශ්‍යයි! එබැවින් අවධානයෙන් සිටින්න. මෙම ආකාශ වස්තුව හා දිව්‍ය ප්‍රේමය සූදානම් කිරීමට ඔබ මා සමඟ අවශ්‍යයි… Es ජේසු සිට දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා, ලුයිසා පිකාරෙටා, අත් පිටපත්, 8 පෙබරවාරි 1921; උපුටා ගැනීමකි මැවීමේ තේජස, ගරු ජෝශප් අයන්නුසි, පි .80

… සෑම දිනකම අපගේ පියාණන්ගේ යාච් prayer ාවෙන් අපි ස්වාමින් වහන්සේගෙන් මෙසේ අසමු: “ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද වේ” (මතෙව් 6:10)…. “ස්වර්ගය” යනු දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සිදු වන ස්ථානය බවත්, “පොළොව” “ස්වර්ගය” බවට පත්වන බවත්, එනම් ප්‍රේමය, යහපත්කම, සත්‍යය සහ දිව්‍යමය සුන්දරත්වය ඇති ස්ථානය - පොළොව මත පමණක් නම් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත සිදු වේ. OPPOP BENEDICT XVI, සාමාන්‍ය ප්‍රේක්ෂකයින්, 1 පෙබරවාරි 2012, වතිකානුව

සියලු මිනිසුන් ආදම්ගේ අකීකරුකමට හවුල් වනවා සේම, සියලු මිනිසුන් පියාණන්ගේ කැමැත්තට ක්‍රිස්තුස්ගේ කීකරුකමට හවුල් විය යුතුය. මිදීම සම්පූර්ණ වන්නේ සියලු මිනිසුන් ඔහුගේ කීකරුකම බෙදාගත් විට පමණි. දෙවියන්ගේ සේවකයා පිය. වෝල්ටර් සිසෙක්, ඔහු මට නායකත්වය දෙයි, පි. 116, ඉග්නේෂස් ප්‍රෙස්

පූජ්‍ය ජෝසෆ්ගේ නිබන්ධනයේ දී, පැහැදිලිව පල්ලියේ අනුමැතිය ලබා දී, ලුයිසා සමඟ ඇගේ ලියවිලි බෙදා හැරීම සම්බන්ධයෙන් යේසුස් කළ සංවාදය උපුටා දක්වයි.

මෙම ලියවිලි ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලබන කාලය සාපේක්ෂ වශයෙන් රඳා පවතින්නේ එතරම් විශාල යහපතක් ලැබීමට අපේක්ෂා කරන ආත්මයන්ගේ ආකල්පය මත මෙන්ම රඳා පැවතීමෙන් එහි හොරණෑව දරන්නන් ලෙස පෙනී සිටිය යුතු අයගේ උත්සාහය මත ය. සාමයේ නව යුගයේ හෙරල්ඩ් කිරීමේ පරිත්‍යාගය… -ලුයිසා පිකාරෙටාගේ ලේඛනවල දිව්‍ය කැමැත්තෙහි ජීවත්වීමේ ත්‍යාගය, n. 1.11.6, ගරු ජෝශප් ඉනුසි

 

ශාන්ත මාග්‍රට් මේරි ඇලකොක් (1647-1690)

ශාන්ත මාග්‍රට් මරියාගේ පල්ලියේ පිළිගත් දර්ශන වලදී, යේසුස් ඇගේ පරිශුද්ධ හදවත හෙළි කරමින් ඇයට පෙනී සිටියේය. ඇය පුරාණ ලේඛක ලැක්ටැන්ටියස් ගැන දෝංකාර දෙයි සාතන්ගේ පාලන සමයේ අවසානය සහ නව යුගයක ආරම්භය:

මෙම භක්තිය, උන් වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ අවසාන උත්සාහය නම්, මෙම අවසාන යුගයේදී ඔහු මිනිසුන්ට දීමට සැලැස්වූයේ, ඔහු විනාශ කිරීමට බලාපොරොත්තු වූ සාතන්ගේ අධිරාජ්‍යයෙන් ඔවුන් ඉවත් කර ගැනීමටත්, එමගින් උන් වහන්සේගේ පාලනයේ මිහිරි නිදහසට ඔවුන්ව හඳුන්වා දීමටත් ය. මෙම භක්තිය වැලඳ ගත යුතු සියලු දෙනාගේ හදවත් තුළ යථා තත්වයට පත් කිරීමට උන්වහන්සේ කැමති වූ ප්‍රේමය. -ශාන්ත මාග්‍රට් මේරි, www.sacredheartdevotion.com

 

නූතන පාප්වරු

අන්තිම හා වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, පසුගිය ශතවර්ෂයේ පාප්වරුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ලෝකය “නැවත පිහිටුවීම” සඳහා යාච් ying ා කරමින් සහ අනාවැකි කීමයි. ඔබට ඔවුන්ගේ වචන ඇතුළත කියවිය හැකිය පාප්වරුන් සහ උදාවීමේ යුගය සහ එහෙම වුණොත් මොකක්ද…?

මේ අනුව, ජාතීන් අතර පවතින වර්තමාන විපත්තියේ නව යුගයකට මග පෑදෙන බවට ඇති බලාපොරොත්තුව හා හැකියාව පිළිබඳව විශ්වාසයෙන් යුතුව අපට විශ්වාස කළ හැකිය. මැවිල්ල සියල්ලම “යේසුස් ස්වාමීන්වහන්සේය” යනුවෙන් ප්‍රකාශ කරනු ඇත.

 

අදාළ කියවීම:

මිලේනරියන්වාදය it එය කුමක්ද සහ නැත

සාමයේ යුගයක් නොමැති නම් කුමක් කළ යුතුද? කියවන්න එහෙම වුණොත් මොකක්ද…?

අවසාන විනිශ්චයන්

දෙවන පැමිණීම

තවත් දින දෙකක්

දේවරාජ්‍යය පැමිණීම

පල්ලියේ ආධිපත්‍යය

නිර්මාණය නැවත ඉපදීම, 

පාරාදීසය දෙසට - I කොටස

පාරාදීසය දෙසට - II කොටස

ආපසු ඒදන් උයනට