මානව ලිංගිකත්වය සහ නිදහස පිළිබඳ මෙම කොටස් පහේ ලිපි මාලාව දිගටම කරගෙන යද්දී, හරි දේ සහ වැරදි දේ පිළිබඳ සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්න කිහිපයක් අපි දැන් විමසා බලමු. කරුණාකර සටහන් කරන්න, මෙය පරිණත පා readers කයින් සඳහා…
අවසාන ප්‍රශ්න සඳහා පිළිතුරු
සමහරු වරක්, “සත්‍යය ඔබව නිදහස් කරයි”නමුත් පළමුව එය ඔබව ඉවත් කරයි. "
අපේ විවාහයේ පළමු වසර තුළදී, උපත් පාලන ක්‍රම පිළිබඳ පල්ලියේ ඉගැන්වීම් ගැනත්, මෙය වැලකී සිටීමේ කාල පරිච්ඡේදයන් ගැනත් කියවීමට පටන් ගතිමි. ඒ නිසා මම හිතුවා, සමහර විට, වෙනත් “සෙනෙහස” ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ තිබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙහි දී පල්ලිය “නැත” යැයි පවසන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. හොඳයි, මේ සියලු “තහනම් කිරීම්” ගැන මා තරහෙන් සිටි අතර, “රෝමයේ බ්‍රහ්මචාරී පුරුෂයන් කෙසේ හෝ ලිංගිකත්වය හා විවාහය ගැන දන්නේ කුමක්ද?” යන සිතුවිල්ල මගේ මනස හරහා ගලා ගියේය. එහෙත්, මම අත්තනෝමතික ලෙස සත්‍ය තෝරාගෙන සත්‍යය තෝරා ගැනීමට පටන් ගත්තොත් මම දැන සිටියෙමි මගේ මතය අනුව, මම ඉක්මනින්ම බොහෝ ආකාරවලින් ප්‍රතිපත්ති විරහිත වී “සත්‍යය” වන තැනැත්තා සමඟ මිත්‍රත්වය නැති කර ගනිමි. ජී. කේ. චෙස්ටර්ටන් වරක් පැවසූ පරිදි, “සදාචාරාත්මක ගැටලු සැමවිටම භයානක ය.
ඉතින්, මම මගේ ආයුධ බිම තබා, පල්ලියේ ඉගැන්වීම් නැවත ලබාගෙන, "අම්මා" කියන්නට උත්සාහ කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළෙමි ... (cf. සමීප සාක්ෂියක්).
අවුරුදු විසිහතරකට පසු, අපේ විවාහය, අපට ලැබුණු දරුවන් අටදෙනා සහ එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති අපගේ ප්‍රේමයේ නව ගැඹුර දෙස ආපසු හැරී බලන විට මට වැටහී ඇත්තේ පල්ලිය බවය 
කවදාවත් “එපා” කියා නොකියන්න. ඇය නිතරම කිව්වේ “ඔව්!” ඔව් දෙවියන් වහන්සේගේ ලිංගික ත්‍යාගය වෙත. ඔව් විවාහය තුළ ශුද්ධ සම්බන්ධතාවයකට. ඔව් ජීවිතයේ පුදුමයට. ඇය “නැහැ” කීවේ අපව මවා ඇති දිව්‍ය රූපය විකෘති කරන ක්‍රියා ය. ඇය විනාශකාරී සහ ආත්මාර්ථකාමී හැසිරීම් වලට "නැහැ" කියාද, අපගේ ශරීරයට තමන් විසින්ම පවසන "සත්‍යයට" එරෙහිව යාමට "නෑ" කියාද පැවසුවාය.
කතෝලික පල්ලියේ මිනිස් ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් අත්තනෝමතික ලෙස උකහා ගෙන නැත, නමුත් මැවීමේ නීති වලින් ගලා එයි, අවසානයේදී ගලා එන්නේ ආදර නීතිය. ඒවා අපේ නිදහස උල්ලං to නය කිරීමට යෝජනා කර නැත, නමුත් හරියටම අපව මෙහෙයවීමට ය වැඩි නිදහස you ඔබව ආරක්ෂිතව මෙහෙයවීම සඳහා කඳුකර මාර්ගයක ආරක්ෂක වැටවල් තිබේ 
ඔබේ ප්‍රගතිය වළක්වාලීමට වඩා ඉහළ සහ ඉහළ.
… ඔහු දුර්වල හා පව්කාර ය, මිනිසා බොහෝ විට තමා පිළිකුල් කරන දේම කරයි, ඔහුට අවශ්‍ය දේ නොකරයි. ඒ නිසා ඔහු තමා බෙදී ඇති බවක් දැනෙන අතර, එහි ප්‍රති result ලය සමාජ ජීවිතයේ විවිධ මතභේදයන් ය. බොහෝ දෙනා, මෙම තත්වයේ නාටකාකාර ස්වභාවය එහි පැහැදිලි බව දැකීමට අපොහොසත් වේ… පල්ලිය විශ්වාස කරන්නේ සියල්ලන් වෙනුවෙන් මියගිය හා හැදී වැඩුණු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට මිනිසාට මාර්ගය පෙන්විය හැකි බවත් ආත්මයාණන් තුළින් ඔහුව ශක්තිමත් කළ හැකි බවත්ය. … -දෙවන වතිකානු කවුන්සිලය, ගෞඩියම් සහ ස්පෙස්, n. 10 යි
අපගේ ලිංගිකත්වයේ නිදහසේ පදනම වන යේසුස් අපට පෙන්වන “මාර්ගය” පවතින්නේ “අන්‍යෝන්‍ය ආත්ම පරිත්‍යාගයෙන්” මිස නොගැනීමෙන්. එමනිසා, “දීම” යන්න නිර්වචනය කරන්නේ කුමක්ද සහ “ගැනීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ නීති තිබේ. එහෙත්, මම කී පරිදි II කොටස, අප ජීවත් වන්නේ වේගයෙන් නොයන්න, ආබාධිත කලාපයක ගාල් නොකරන්න, සතුන්ට හිංසා නොකිරීම, බදු වලට වංචා නොකිරීම, අධික ලෙස ආහාර ගැනීම හෝ දුර්වල ලෙස ආහාර ගැනීම, අධික ලෙස පානය කිරීම හෝ පානය නොකිරීම වැනි දේ අන් අයට පැවසීම සුදුසු සමාජයක ය. ඩ්‍රයිව්, ආදිය. කෙසේ හෝ අපගේ ලිංගිකත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපට පවසා ඇත්තේ එකම රීතිය වන්නේ නීති නොමැති බවයි. නමුත් අන් සියල්ලටම වඩා අපට ගැඹුරින් බලපාන යම් ක්ෂේත්‍රයක් අපගේ ජීවිතයේ කවදා හෝ තිබුනේ නම්, එය හරියටම අපගේ ලිංගිකත්වයයි. ශාන්ත පාවුලු ලියා ඇති පරිදි:
දුරාචාරයෙන් වළකින්න. මිනිසෙකු කරන අනෙක් සෑම පාපයක්ම ශරීරයෙන් පිටත ය; නමුත් දුරාචාර මිනිසා තමාගේ ශරීරයට විරුද්ධව පව් කරයි. ඔබේ ශරීරය ඔබ තුළ ඇති ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවමාළිගාවක් බව ඔබ දන්නේ නැද්ද? ඔබ ඔබේ නොවේ; ඔබව මිලකට මිල දී ගත්තා. එබැවින් ඔබේ ශරීරයේ දෙවියන් වහන්සේව මහිමවත් කරන්න. (I කොරි 6: 18-19)
ඒ නිසා, පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වල “නැත” යන්න හරියටම සාකච්ඡා කිරීමට මට අවශ්‍යය, එවිට ඔබටත් මටත් දෙවියන් වහන්සේගේ “ඔව්”, අප වෙනුවෙන් “ඔව්” යන්න වඩාත් හොඳින් ඇතුළත් කළ හැකිය. දෙකම ශරීරය හා ආත්මය. ඔබට දෙවිව මහිමවත් කළ හැකි ලොකුම ක්‍රමය නම් ඔබ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ සත්‍යයට අනුව සම්පූර්ණයෙන්ම ජීවත් වීමයි…
අභ්‍යන්තරව විසුරුවා හරින ලද පනත්
සමලිංගික ආකර්ෂණයක් සහිතව ජීවත් වූ කිතුනුවන් කණ්ඩායමක් වන පර්සුට් ඔෆ් ට්‍රූත් අමාත්‍යාංශ විසින් මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නව සම්පතක් තිබේ. සමලිංගික ප්‍රවණතාවයට යොමු කිරීම සඳහා පල්ලිය “සහජයෙන්ම අක්‍රමවත්” යන යෙදුම භාවිතා කිරීම පිළිබඳව තමාට හැඟුණු ආකාරය එක් කතුවරයකු විස්තර කරයි.
මෙම පදය ගැන මා පළමු වරට කියවූ විට එය ගැනීම දුෂ්කර විය. පල්ලිය කතා කරනවා වගේ මට දැනුණා me අක්‍රමවත්. මට වඩා සිත් රිදවන වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් සොයාගත නොහැකි වූ අතර, එය මට ඇසුරුම් කර පිටව යාමට අවශ්‍යතාවයක් ඇති කළේය. -“විවෘත හදවත් සමඟ”, පි. 10
නමුත් ඔහු එය නිවැරදිව පෙන්වා දෙයි ඕනෑම "ස්වාභාවික නීතියට" පටහැනි දිශානතිය හෝ ක්‍රියාව "අභ්‍යන්තරව අක්‍රමිකතා", එනම් "තමන්ගේ ස්වභාවය අනුව නොවේ" යන්නයි. ක්‍රියාවන් ව්‍යුහාත්මකව නිර්මාණය කර ඇති බැවින් අපගේ ශාරීරික හැකියාවන්ගේ අරමුණු ඉටු කර ගැනීමට හේතු නොවන විට ක්‍රියා අවුල් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ කෙට්ටු වුවද, ඔබ තරබාරු යැයි ඔබ විශ්වාස කරන නිසා ඔබට වමනය ඇති කිරීම, ඔබ හෝ ඔබේ ශරීරය පිළිබඳ සැබෑ ස්වභාවයට පටහැනි හැඟීමක් මත පදනම් වූ ආවේණික ආබාධයකි (ඇනරෙක්සියා). එසේම, විෂමලිංගිකයන් අතර කාමමිථ්‍යාචාරය සහජයෙන්ම අක්‍රමිකතා ක්‍රියාවක් වන්නේ එය සහකරු හෝ සහකාරිය අතර මැවුම්කරු විසින් අදහස් කරන ලද මැවීමේ අනුපිළිවෙලට පටහැනි බැවිනි.
ශාන්ත ජෝන් පෝල් II ඉගැන්වූයේ:
නිදහස යනු අපට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක්, අපට අවශ්‍ය විටෙක කිරීමට ඇති හැකියාව නොවේ. නිදහස යනු අපගේ සත්‍යය වගකීමෙන් යුතුව ජීවත්වීමේ හැකියාවයි
දෙවියන් වහන්සේ හා එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතාවය. OPPOP ජෝන් පෝල් II, ශාන්ත ලුවී, 1999
එකක් නිසා හැකි යමක් කිරීම යන්නෙන් අදහස් නොවේ කළ යුත්තේ. එබැවින් මෙහි දී, අපි සෘජු විය යුතුය: ගුදය "සිදුරක්" නිසා, එය ශිෂේණය ඍජු විය යුතු බව අදහස් නොවේ; මක්නිසාද යත් සතෙකුට යෝනි මාර්ගයක් ඇති බැවින් එය මිනිසෙකු විසින් විනිවිද යා යුතු බව නොවේ; එලෙසම, මුඛය විවරයක් වන බැවින්, ලිංගික ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා එය සදාචාරාත්මක විකල්පයක් බවට පත් නොකරයි.
මෙන්න, ස්වාභාවික සදාචාර නීතියෙන් ගලා එන මිනිස් ලිංගිකත්වය පිළිබඳ පල්ලියේ සදාචාර දේවධර්මයේ සාරාංශයකි. මෙම “නීති” අපගේ ශරීර සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ “ඔව්” ලෙස නියම කර ඇති බව මතක තබා ගන්න:
ස්වයං වින්දනය යනුවෙන් හැඳින්වෙන තමාවම උත්තේජනය කිරීම පාපයකි. හේතුව, ස්වයං-ලිංගික තෘප්තිය සඳහා උත්තේජනය දැනටමත් කෙනෙකුගේ ශරීරය වෛෂයිකව අක්‍රමවත් ලෙස භාවිතා කිරීම කෙරෙහි නැඹුරු වීමයි. සම්පූර්ණ කිරීම කෙනෙකුගේ සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ ලිංගිකව හැසිරීම.
මක්නිසාද යත්, ලිංගික විනෝදය අපේක්ෂා කරනු ලබන්නේ “සදාචාරාත්මක පිළිවෙලෙන් ඉල්ලා සිටින ලිංගික සම්බන්ධතාවයෙන් පිටත වන අතර සැබෑ ප්‍රේමයේ සන්දර්භය තුළ අන්‍යෝන්‍ය ස්වයං පරිත්‍යාගයේ සහ මානව ප්‍රජනනයේ සම්පූර්ණ අරුත සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ.” -කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, n. 2352 යි
(සටහන: නිශාචර “තෙත් සිහිනයක්” වැනි ලිංගික අවයවයක් ඇති කරන ඕනෑම ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවක් පාපයක් නොවේ.)
විනිවිද යාමට පෙර වුවද (පසුව ශුක්‍රාණු පිටවීමට පෙර ඉවත් වුව ද) පුරුෂයෙකුගේ ලිංගික අවයවයක් තම බිරිඳට පිටතින් සිදුවීම සැමවිටම වැරදිය. හේතුව 
ශුක්‍රාණු පිටවීම සෑම විටම ප්‍රජනනය සඳහා නියම කර ඇත. සංසර්ගයෙන් පරිබාහිර සුරාන්තයක් ලබා ගන්නා හෝ ගැබ්ගැනීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා ලිංගික අන්තර් ක්‍රියා වලදී හිතාමතාම බාධා කරන ඕනෑම ක්‍රියාවක් ජීවිතයට විවෘත නොවන ක්‍රියාවකි, එබැවින් එහි ආවේණික ක්‍රියාකාරිත්වයට පටහැනි වේ.
• වෙනත් කෙනෙකුගේ ලිංගේන්ද්‍රිය උත්තේජනය කිරීම ("පෙර නාට්‍ය") අවසරය ලබා ගත හැක්කේ එය ප්‍රතිඵලයක් වන විට පමණි. සම්පූර්ණ කිරීම සංසර්ගයේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව අතර. අඹුසැමියන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ස්වයංවින්දනය නීති විරෝධී වන්නේ එම ක්‍රියාව ජීවිතයට විවෘත නොවන නිසාත් අපගේ ශරීරයේ ලිංගිකත්වයේ අපේක්ෂිත සැලසුමට පටහැනි නිසාත් ය. if එය සංසර්ගයෙන් අවසන් නොවේ. මුඛයෙන් උත්තේජනය කිරීමේ ක්‍රමයට පැමිණි විට, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, සිප ගැනීම යනාදිය හේතු විය නොහැක මිනිසාගේ බීජ සංසර්ගයෙන් පිටත කාන්දු වන නමුත් ඒකීය හා ප්‍රජනන ක්‍රියාවෙහි පදනම වන “අන්‍යෝන්‍ය ස්වයං පරිත්‍යාගයට” නියෝග කළහොත් එය නීති විරෝධී නොවේ. මන්ද ශරීරය එහි සාරය “යහපත්” බැවිනි.
ඔබේ මුඛය සිපගැනීමෙන් ඔහු මාව සිපගන්න ඉඩ හරින්න. මක්නිසාද ඔබේ ආදරය වයින්වලට වඩා හොඳය… (ගීතිකා 1: 2)
මෙහිදී, ස්වාමිපුරුෂයාට විශේෂ යුතුකමක් ඇත, ඔහුගේ “ස්පර්ශය” ආදරයෙන් ලබා දෙන බව සහතික කිරීමට සහ කාමයට නොගැනීම. මේ ආකාරයෙන්, ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය තෘප්තිය අපගේ ලිංගිකත්වයේ සහජ අංගයක් ලෙස සතුට නිර්මාණය කර ඇති බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ එය ලැබීමට අදහස් කළ ගෞරවය දක්වා ඉහළ නංවනු ලැබේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, දෙවියන් වහන්සේ අදහස් කළ පරිදි, විවාහ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම සත්‍ය වශයෙන්ම සිදුවන තාක් කල්, පුරුෂයාගේ විනිවිද යාමට පෙර හෝ පසුව ස්ත්‍රියකට සුරාන්තයක් ලැබීම නීති විරෝධී නොවේ. පරමාර්ථය වන්නේ සුරාන්තය පමණක් නොව, සක්‍රමේන්තු ප්‍රේමයේ ගැඹුරු එකමුතුවකට මඟ පෙන්වන ස්වයං පූර්ණ දීමනාවකි. ඔහුගේ කාර්යයේ සදාචාර දේවධර්මය පියතුමා විසිනි. හෙරිබෙට් ජෝන්, දරයි අපිරිසිදු සහ නිහිල් ඔබ්ස්ටැට්, ඔහු මෙසේ ලියයි.
ශුක්‍රාණු පිට වූ වහාම ස්වාමිපුරුෂයා ඉවත් විය හැකි බැවින් සම්පූර්ණ තෘප්තිය ලබා නොගන්නා භාර්යාවන්ට එය සංසර්ගයට පෙර හෝ පසුව ස්පර්ශ කිරීමෙන් ලබා ගත හැකිය. (පි. 536)
ඔහු තවදුරටත්,
ලිංගික උත්තේජනයක් ඇති කරන අන්‍යෝන්‍ය ක්‍රියාවන් සාධාරණ හේතුවක් ඇතිව සිදු කරන විට (උදා: ස්නේහයේ සලකුණක් ලෙස) දූෂණයේ අනතුරක් නොමැති නම් (මෙය සමහර විට අහම්බෙන් අනුගමනය කළ යුතු වුවද) හෝ එවැනි අනතුරක් ඇති නමුත් එය ද ඇත. ක්‍රියාව සාධාරණීකරණය කිරීමට හේතුවක්.... (පි. 537)
මේ සම්බන්ධයෙන්, ශාන්ත ජෝන් පෝල් II ගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඉතා මැනවින් පුනරුච්චාරණය කිරීම වටී…
… ලිංගික උද්දීපනයේ උච්චතම අවස්ථාව සිදුවන්නේ පිරිමියෙකු තුළ සහ ස්ත්‍රියක තුළ වන අතර, එය කලත්‍රයන් දෙදෙනාම එකම වේලාවක සිදු වේ. OPPOP ජෝන් පෝල් II, ආදරය සහ වගකීම, කින්ඩින් අනුවාදය පෝලීන් බුක්ස් ඇන්ඩ් මීඩියා, ලොක් 4435 එෆ්
මෙය අන්‍යෝන්‍ය “උච්චතම අවස්ථාව” ලබා දීම සඳහා සංජානන ක්‍රියාවට නියෝග කරයි සහ ලැබීම.
Countries බොහෝ රටවල නීති විරෝධී යැයි සැලකෙන සොඩොමි යනු ලිංගික ප්‍රකාශනයේ පිළිගත හැකි ආකාරයක් බවට පත්වීම පමණක් නොව, ළමයින් සමඟ සමහර ලිංගික අධ්‍යාපන පන්තිවල සාමාන්‍යයෙන් සඳහන් වන අතර විෂමලිංගික යුවළයන් සඳහා විනෝදාස්වාදයක් ලෙස දිරිගන්වනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ක්‍රියාවන් “නිර්මලකමට බරපතල ලෙස පටහැනි” බව කැටචිස්වාදය පවසයි. [1]cf. සී.සී.සී., n. 2357 යි ස්වභාව ධර්මය ගුද මාර්ගයට නියම කරන ශ්‍රිතයට පටහැනි වන අතර එය ජීවය නොව අපද්‍රව්‍ය ප්‍රතිග්‍රාහකයකි.
• 
එකම තාර්කික ප්‍රවාහයෙන් අනුගමනය කිරීම, කොන්ඩම්, ප්‍රාචීරය, උපත් පාලන පෙති යනාදිය බරපතල සදාචාර විරෝධී වන්නේ ඒවා සදාචාරාත්මක පිළිවෙලට ස්ථාපිත කර ඇති “අන්‍යෝන්‍ය ස්වයං දීමනා සහ මානව ප්‍රජනනයට” පටහැනි බැවිනි. ස්ත්‍රියකගේ සශ්‍රීක කාලය තුළ ලිංගික සංසර්ගයෙන් වැළකී සිටීම (ජීවිතයේ හැකියාවට විවෘතව තිබියදී) ස්වභාවික නීතියට පටහැනි නොවන අතර උපත් නියාමනය කිරීමේදී මානව බුද්ධිය සහ බුද්ධිය පිළිගත හැකි භාවිතයකි. [2]cf. හියුමනේ වීටා, n. 16 යි
Child දරුවෙකු යනු දෙයක් නොවේ ණයයි එකකට නමුත් a තෑග්ග. සමජාතීය කෘතිම සිංචනය සහ පොහොර යෙදීම වැනි ඕනෑම ක්‍රියාවක් සදාචාරාත්මකව පිළිගත නොහැකිය. මන්දයත් එය ලිංගික ක්‍රියාව ප්‍රජනන ක්‍රියාවෙන් වෙන් කරන බැවිනි. දරුවාගේ පැවැත්මට ගෙන එන එම ක්‍රියාව තවදුරටත් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු එකිනෙකාට ලබා දෙන ක්‍රියාවක් නොව, “කලලරූපයෙහි ජීවිතය හා අනන්‍යතාවය වෛද්‍යවරුන්ගේ හා ජීව විද්‍යා ologists යින්ගේ බලයට පවරා දී තාක්‍ෂණයේ ආධිපත්‍යය ස්ථාපිත කිරීම” මිනිස් පුද්ගලයාගේ ආරම්භය හා ඉරණම. ” [3]cf. සී.සී.සී., 2376-2377 කළල කිහිපයක් බොහෝ විට කෘතිම ක්‍රමවේදයන් මගින් විනාශ වන අතර එය බරපතල පාපයකි.
Orn කාමුක දර්ශන සැමවිටම බරපතළ ලෙස දුරාචාරමය වන්නේ එය ලිංගික තෘප්තිය සඳහා වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරය වෛෂයික කිරීම නිසාය. [4]cf. දඩයම් ඒ හා සමානව, සහකරු හෝ සහකාරිය අතර ඇති වන ලිංගික සංසර්ගය අතරතුර ඔවුන්ගේ ප්‍රේම ජීවිතය “උපකාර” කිරීම සඳහා කාමුක දර්ශන භාවිතා කිරීමද බරපතල පාපයකි. [5]cf. මතෙ 5:28
The විවාහයට පිටින් ඇති ලිංගික සම්බන්ධතා, විවාහයට පෙර “එකට ජීවත්වීම” ද බරපතල පාපයකි, මන්ද එය “පුද්ගලයන්ගේ ගෞරවයට හා මිනිස් ලිංගිකත්වයට පටහැනි” (සී.සී.සී., n. 2353). එනම් දෙවියන් වහන්සේ පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය මැව්වේ එකකටය 
තවත් එකක් අන්‍යෝන්‍ය, ජීවිත කාලය පුරාම ගිවිසුම එය ශුද්ධ ත්‍රිත්වය අතර ප්‍රේමයේ බැඳීම පිළිබිඹු කරයි. [6]cf. උත් 1:27; 2:24 විවාහ ගිවිසුම is භාරය එය අනෙකාගේ අභිමානයට ගරු කරන අතර, ලිංගික එකමුතුව සඳහා ඇති එකම නිවැරදි සන්දර්භය මෙයයි කැමැත්ත පළ කරයි ලිංගික එක්වීම යනු ඉටුවීම සහ සම්පූර්‍ණය ඒ ගිවිසුමේ.
අවසාන වශයෙන්, ගුද හෝ මුඛ සංසර්ගය, තිරිසන්කම සහ උපත් පාලන ක්‍රම (උදා: කෘත්‍රිම උපත් පාලන ක්‍රම සොයාගෙන ඇත) සදාචාරාත්මක ලිංගික ප්‍රකාශනයේ ආරක්ෂිත සීමාවෙන් පිටත යාමෙන් හඳුන්වා දෙන භයානක සෞඛ්‍ය ප්‍රතිවිපාක ඉහත කිසිවක් සැලකිල්ලට නොගනී. පිළිකා කාරක සහ පිළිකා වලට සම්බන්ධ; ඒ හා සමානව, වර්තමානයේ උපත් පාලන ක්‍රමයක් ලෙස බහුලව භාවිතා වන ගබ්සාව, පියයුරු පිළිකාවට සම්බන්ධ බව අධ්‍යයන දොළහකින් සොයාගෙන ඇත. [7]cf. LifeSiteNews.com) සෑම විටම සිදු වන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට පිටින් වපුරන ක්‍රියාවන් බොහෝ විට නුසුදුසු ප්‍රති .ල නෙළා ගනී.
විවාහයේ විකල්ප ආකෘති මත
අපගේ ලිංගික හැසිරීම පාලනය කළ යුතු ඉහත නීති සලකා බැලීමේදී, විකල්ප විවාහ ක්‍රම පිළිබඳ වචනයක් මෙහි සන්දර්භයක් සොයා ගනී. ඊට වෙනස්ව මම “විකල්පය” කියමි 
“සමලිංගික විවාහය” පමණක් වන හෙයින්, ඔබ ස්වාභාවික සදාචාර නීතියෙන් විවාහය ඉවත් කළ පසු, ඕනෑම දෙයක් උසාවියේ දෘෂ්ටිවාදයට, බහුතරයකගේ කැමැත්තට හෝ ලොබියේ බලය අනුව සිදු වේ.
පෙරනිමියෙන් පුරුෂයින් දෙදෙනෙකුට හෝ කාන්තාවන් දෙදෙනෙකුට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් අනුපූරක ලිංගික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත නොහැක: එක් හවුල්කරුවෙකු තුළ අවශ්‍ය ජීව විද්‍යාව ඔවුන්ට නොමැත. නමුත් ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර ඇති මෙම අනුපූරකතාව “විවාහය” ලෙස හඳුන්වන දෙයෙහි පදනම වන්නේ එය අද්විතීය ජීව විද්‍යාත්මක යථාර්ථයකට ආදරය ඉක්මවා යන බැවිනි. ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා මෑතකදී පැවසූ පරිදි
දිව්‍ය මැවීමේ සමුළුව වන පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රියගේ අනුපූරකතාව ඊනියා ස්ත්‍රී පුරුෂ දෘෂ්ටිවාදය විසින් ප්‍රශ්න කරනු ලබන්නේ වඩාත් නිදහස් හා සාධාරණ සමාජයක නාමයෙන් ය. පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය අතර ඇති වෙනස්කම් විරුද්ධත්වය හෝ යටත් කිරීම සඳහා නොව, ඒ සඳහා ය හවුල් වීමයි සහ පරම්පරාවකි,
සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් හා සමානත්වයෙන්. අන්‍යෝන්‍ය ස්වයං පරිත්‍යාගයකින් තොරව කිසිවෙකුට අනෙකා ගැඹුරින් තේරුම් ගත නොහැකිය. විවාහය පිළිබඳ සක්‍රමේන්තුව දෙවියන් වහන්සේට මනුෂ්‍යත්වය හා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුන් ප්‍රේමයේ ලකුණකි ඔහුගේ මනාලිය වන පල්ලිය වෙනුවෙන්. OPPOPE FRANCIS, 08 ජුනි 2015, වතිකානුවේ පුවර්ටෝ රිකන් බිෂොප්වරුන් අමතන්න
දැන්, “සමලිංගික විවාහ” සඳහා වන හිමිකම් “මිත්‍රත්වය” සිට “ප්‍රේමය” දක්වා “ඉටු කිරීම” සිට “බදු ප්‍රතිලාභ” දක්වා යනාදිය පරාසයක පවතී. නමුත් එම පිළිතුරු සියල්ලම බහු භාර්යා සේවකයෙකු විසින් ප්‍රකාශ කළ හැකි අතර, කාන්තාවන් හතර දෙනෙකු සමඟ ඔහුගේ විවාහය අනුමත කිරීමට රජයට අවශ්‍ය විය. නැත්නම් තම සහෝදරිය සමඟ විවාහ වීමට කැමති කාන්තාවක්. නැත්නම් පිරිමි ළමයෙක් විවාහ කර ගැනීමට කැමති මිනිසෙක්. ස්වාභාවික නීතිය නොසලකා හැරීම සහ විවාහය නැවත අර්ථ දැක්වීම මගින් පැන්ඩෝරා පෙට්ටියක් විවෘත කර ඇති බැවින් ඇත්ත වශයෙන්ම අධිකරණයට දැනටමත් මෙම නඩු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කිරීමට සිදුව තිබේ. පර්යේෂක ආචාර්ය රයන් ඇන්ඩර්සන් මෙය මනාව විදහා දක්වයි:
නමුත් මෙහි තවත් කරුණක් ඉදිරිපත් කළ යුතුය. “විවාහය” සහ “ලිංගික ප්‍රකාශනය” පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඇත්ත වශයෙන්ම වේ වෙනම ආයතන දෙකක්. එනම්, සමලිංගිකයන් දෙදෙනෙකුට “විවාහ විය හැකි” බව නීතියෙන් පැවසුවද, මෙය වෛෂයිකව අක්‍රමවත් ලිංගික ක්‍රියාවන් අනුමත නොකරයි. “විවාහය” effectively ලදායී ලෙස අවසන් කිරීමට තවමත් සදාචාරාත්මක ක්‍රමයක් නොමැත. නමුත් එම මූලධර්මයම විෂමලිංගික යුවළකට අදාළ වේ: ඔවුන් විවාහක වූ පමණින් වෛෂයිකව දුරාචාර ක්‍රියා දැන් අවසර දී ඇති බවක් අදහස් නොවේ.
මම සමලිංගික සබඳතාවල ජීවත් වූ නමුත් පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව තම ජීවිතය හැඩගස්වා ගැනීමට කැමති ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් සමඟ සංවාද කර ඇත්තෙමි. තම සහකරු කෙරෙහි ඇති අන්‍යෝන්‍ය ආදරය සහ සෙනෙහස දුෂ්ටකමේ දොරටුවක් බවට පත්විය නොහැකි බව ඔවුන් තේරුම් ගත් බැවින් ඔවුන් නිර්මල ජීවිතයක් වැළඳ ගත්හ. එක් මිනිසෙක්, කතෝලිකයට පැමිණි පසු 
පල්ලිය අවුරුදු තිස් තුනකට පසු තම සහකරුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔහුට බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඉඩ දෙන ලෙසයි. ඔහු මෑතකදී මට ලිව්වේ,
මම කවදාවත් කනගාටු නොවූ අතර තවමත් මෙම තෑග්ග ගැන බිය වෙමි. ගැඹුරු ගැඹුරු ආදරය හා මා තුළ පෙලඹීමක් ඇති කරන අවසාන සමිතිය සඳහා ඇති ආශාව හැර මට පැහැදිලි කළ නොහැක.
මෙන්න මම කතා කළ ලස්සන හා ධෛර්ය සම්පන්න “ප්‍රතිවිරෝධතා සලකුණු” වලින් එකක් වන මිනිසෙක් III වන කොටස. ඔහුගේ කටහ and සහ අත්දැකීම් වාර්තා චිත්‍රපටයේ හ ices ට සමාන ය තුන්වන මාර්ගය සහ නව සම්පත “විවෘත හදවත් සමඟ” ඔවුන් පීඩාව සොයා නොගත් පුද්ගලයන් ය නිදහස කතෝලික පල්ලියේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම් වල. දෙවිගේ ආ ments ාවලින් මිදීමේ ප්‍රීතිය ඔවුන් සොයාගත්තා. [8]cf. යොහන් 15: 10-11
සියලු ධනයන්ට වඩා ඔබේ සාක්ෂි අනුව මම ප්‍රීතියෙන් සිටිමි. මම ඔබේ ශික්ෂා පද ගැන මෙනෙහි කර ඔබේ මාර්ග සලකා බලමි. ඔබගේ ප්‍ර utes ප්තිවලින් මම සතුටු වෙමි… (ගීතාවලිය 119: 14-16)
නිදහසේ ගිල්ට් වලින්
අපගේ ලිංගිකත්වය යනු අප කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ සංවේදී හා සියුම් අංගයකි, මන්ද එය අප මැවූ දෙවියන් වහන්සේගේ “ප්‍රතිරූපයට” ස්පර්ශ වන බැවිනි. එනිසා, මෙම ලිපිය ඔබේ අතීත හෝ වර්තමාන අවිශ්වාසය පිළිබඳව ඔබව කරදරයට පත් කළ පා readers කයන් කිහිප දෙනෙකු සඳහා “හෘදය සාක්ෂිය පරීක්ෂා කිරීමක්” විය හැකිය. එබැවින් ජේසුස් වහන්සේගේ වචන නැවත වරක් පා er කයාට මතක් කර දීමෙන් IV වන කොටස අවසන් කිරීමට මට අවශ්‍යය:
මන්ද, දෙවියන් වහන්සේ පුත්‍රයාණන් ලෝකයට එව්වේ ලෝකය හෙළා දැකීමට නොව, ඔහු තුළින් ලෝකය ගැළවීම පිණිස ය. (යොහන් 3:17)
ඔබ ජීවත් වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිවලට පටහැනිව නම්, යේසුස්ව එවන ලද්දේ හරියටම ඔබටයි දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝගයට ඔබ සමගි කරන්න. අද අපේ ලෝකය තුළ, මානසික අවපීඩනය හා කාංසාව සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා සියලු වර්ගවල drugs ෂධ, ප්‍රතිකාර, ස්වයං උපකාර වැඩසටහන් සහ රූපවාහිනී වැඩසටහන් අප විසින් නිර්මාණය කර ඇත. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ කෝපය බොහෝය 
අප ජීවත් වන්නේ උසස් නීතියකට පටහැනිව, මැවීමේ අනුපිළිවෙලට පටහැනිව බව ගැඹුරින් දැනගැනීමේ ප්‍රතිඵලයකි. එම නොසන්සුන්කම වෙනත් වචනයකින් ද හඳුනාගත හැකිය - ඔබ එයට සූදානම්ද?—වරද. චිකිත්සකයකු වෙන්කර නොගෙන මෙම වරද සැබවින්ම ඉවත් කිරීමට ඇත්තේ එක් මාර්ගයක් පමණි: දෙවියන් වහන්සේ හා උන් වහන්සේගේ වචනය සමඟ සමාදාන වන්න.
මාගේ ආත්මය අවපාතයට පත්ව ඇත; ඔබේ වචනයට අනුව මාව ඔසවන්න. (ගීතාවලිය 119: 28)
ඔබ කී වතාවක් පව් කර ඇත්ද යන්න හෝ ඔබේ පව් කෙතරම් බරපතළද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. සමිඳාණන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ උන් වහන්සේ ඔබව මැවූ ස්වරූපයට ඔබව යථා තත්වයට පත් කර, මැවිල්ලේ ආරම්භයේ සිටම මනුෂ්‍ය වර්ගයා උදෙසා ඔහු අදහස් කළ සාමය හා “සමගිය” වෙත ඔබව නැවත ගෙන ඒමයි. අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේ ශාන්ත ෆවුස්ටිනාට පැවසූ මෙම වචනවලින් මම බොහෝ විට ධෛර්යමත් වෙමි:
අන්ධකාරයේ ගිලී සිටින ආත්මය, බලාපොරොත්තු සුන් නොකරන්න. සියල්ල තවමත් නැති වී නැත. ප්‍රේමය හා දයාව දක්වන ඔබේ දෙවියන් වහන්සේ වෙත පැමිණ විශ්වාස කරන්න… කිසිම පුද්ගලයෙක් මා වෙතට ළංවීමට බිය නොවන්න, එහි පව් තද රතු පාට වුවත්… මගේ දයානුකම්පාවට ආයාචනා කළහොත් ශ්‍රේෂ් greatest තම පව්කාරයාට පවා මට ද punish ුවම් කළ නොහැකිය. ඊට පටහැනිව, මා ඔහුට තේරුම් ගත නොහැකි සහ අනුකම්පා විරහිත දයාවෙන් ඔහුව සාධාරණීකරණය කරමි. Es යේසුස් සිට ශාන්ත ෆවුස්ටිනා, මගේ ආත්මය තුළ දිව්‍ය දයාව, දිනපොත, එන්. 1486, 699, 1146
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නැවත පිහිටුවීමේ ස්ථානය පාපොච්චාරණය කිරීමේ සක්‍රමේන්තුව තුළ ඇත, විශේෂයෙන් අපට හෝ අන් අයට එරෙහිව බරපතල හෝ “මාරාන්තික” පාප සඳහා. [9]cf. මරණීය පාපයේ යෙදී සිටින අයට මා ඉහත කී පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ මෙම සදාචාරාත්මක සීමාවන් තබා ඇත්තේ වරදකාරිත්වය ඇති කිරීමට, බිය ජනනය කිරීමට හෝ අපගේ ලිංගික ශක්තීන් යටපත් කිරීමට නොවේ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් සිටින්නේ ප්‍රේමය ඇති කිරීමට, ජීවිතය උත්පාදනය කිරීමට සහ අපගේ ලිංගික ආශාවන් අන්‍යෝන්‍ය සේවයට සහ සහකරු හෝ සහකාරියගේ ස්වයං පරිත්‍යාගයට යොමු කිරීමට ය. ඒවා පවතී 
අපිව ගෙනියන්න නිදහස. පල්ලියේ “නීති” නිසා පීඩාකාරී “වරද යන්ත්‍රයක්” ලෙස අද දින පල්ලියට පහර දෙන අය කුහක ය. මක්නිසාද යත්, තම සේවකයින්ගේ, ශිෂ්‍යයන්ගේ හෝ සාමාජිකයන්ගේ හැසිරීම මෙහෙයවීම සඳහා අතුරු ව්‍යවස්ථා සහ මාර්ගෝපදේශ අත්පොතක් ඇති ඕනෑම ආයතනයකට ද එයම කිව හැකි බැවිනි.
දෙවියන් වහන්සේට ස්තුතිවන්ත වන්න, අප “ආරක්ෂක වැටවල්” කඩාගෙන කන්ද කඩා වැටී ඇත්නම්, උන්වහන්සේගේ දයාව හා සමාව තුළින් අපව නැවත ලබා ගත හැකිය. වරද නිවැරදි කිරීම අපගේ හෘද සාක්ෂියට අනුව හැසිරීම නිවැරදි කිරීමට පෙරාතුව සෞඛ්‍ය සම්පන්න ප්‍රතිචාරයකි. ඒ අතරම, එම වරද සහ අපගේ පාප ඉවත් කිරීම සඳහා ස්වාමින් වහන්සේ කුරුසියේ මිය ගිය විට වරදට එල්ලීම සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවේ.
පහත දැක්වෙන්නේ යේසුස් කතා කරන වචනයි සෑම කෙනෙකුටම, ඔවුන් “සමලිංගික” හෝ “කෙළින්” වේවා. මැවීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම කෙරෙහි විශ්වාසය තබන අයට අපේ ලිංගිකත්වය ඇතුළත් වන මහිමාන්විත නිදහස සොයා ගැනීමට කරන ආරාධනයකි.
පව්කාර ආත්මය, ඔබේ ගැළවුම්කරුවාට බිය නොවන්න. මම හදනවා ඔබ වෙත පැමිණෙන පළමු පියවර, මම එය දන්නා නිසා
ඔබ මා වෙතට ඔසවා තැබිය නොහැක. දරුව, ඔබේ පියාගෙන් පලා නොයන්න. කතා කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටින්න සමාව දෙන වචන කථා කිරීමට සහ ඔහුගේ අනුග්‍රහය ඔබ කෙරෙහි දැක්වීමට කැමති ඔබේ දයාවේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ විවෘතව. ඔබේ ආත්මය මට කොතරම් ආදරණීයද! මම ඔබේ නාමය මාගේ අතේ ලියා ඇත්තෙමි. ඔබ මගේ හදවතේ ගැඹුරු තුවාලයක් ලෙස කැටයම් කර ඇත. Es ජේසු සිට ශාන්ත ෆවුස්ටිනා, දිව්‍ය දයාව මගේ ආත්මය, දිනපොත, එන්. 1485 කි
මෙම ලිපි මාලාවේ අවසාන කොටසේදී, අපි අද කතෝලිකයන් වශයෙන් මුහුණ දෙන අභියෝග සහ අපගේ ප්‍රතිචාරය කුමක් විය යුතුද යන්න සාකච්ඡා කරමු.
වැඩිදුර කියවීම
මාර්ක්ගේ පූර්ණ කාලීන දේවසේවයට සහයෝගය දෙන්න:
මාර්ක් සමඟ ගමන් කිරීමට එම දැන් වචනය,
පහත බැනරය මත ක්ලික් කරන්න දායක.
ඔබගේ විද්‍යුත් ලිපිනය කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගනී.
දැන් ටෙලිග්‍රාම් එකේ. ක්ලික් කරන්න:
මාර්ක් සහ MeWe හි දෛනික “කාල සලකුණු” අනුගමනය කරන්න:
මාක්ගේ ලේඛන මෙතැනින් අනුගමනය කරන්න:
පහත සඳහන් දේට සවන් දෙන්න:
පාද සටහන්
| ↑1 | cf. සී.සී.සී., n. 2357 යි |
|---|---|
| ↑2 | cf. හියුමනේ වීටා, n. 16 යි |
| ↑3 | cf. සී.සී.සී., 2376-2377 |
| ↑4 | cf. දඩයම් |
| ↑5 | cf. මතෙ 5:28 |
| ↑6 | cf. උත් 1:27; 2:24 |
| ↑7 | cf. LifeSiteNews.com |
| ↑8 | cf. යොහන් 15: 10-11 |
| ↑9 | cf. මරණීය පාපයේ යෙදී සිටින අයට |