පොරොන්දු දේශයට යන ගමන

මාස් කියවීම් පිළිබඳ දැන් වචනය
18 අගෝස්තු 2017 සඳහා
සාමාන්‍ය වේලාවේ දහනව වන සතියේ සිකුරාදා

පූජනීය පා මෙහි

එම පරණ ගිවිසුම සියල්ලම අළුත් ගිවිසුමේ පල්ලියේ රූපකයකි. දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ සඳහා භෞතික ක්ෂේත්‍රය තුළ දිග හැරෙන දෙය දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් තුළ අධ්‍යාත්මිකව කරනු ඇති දේ පිළිබඳ “උපමාවක්” වේ. මේ අනුව, නාට්යයේ, කතන්දර, ජයග්රහණ, අසාර්ථකත්වයන් සහ ඉශ්රායෙල්වරුන්ගේ චාරිකා, දේවල සෙවනැලි සැඟවී ඇති අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව සඳහා පැමිණේ… 

මේවා අනාගතයේ සෙවනැලි ය; යථාර්ථය අයිති ක්‍රිස්තුස්ට ය. (කොලො 2:17)

මරියාගේ නිර්මල ගර්භාෂය නව අහසක හා නව පොළොවක ආරම්භය ලෙස සිතන්න. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පිළිසිඳ ගත්තේ එම සාරවත් පසෙහි, නව ආදම් ය. උන්වහන්සේගේ සෙනඟව නිදහස් කරන්නේ කවදාද යන්න පිළිබඳ සූදානමක් ලෙස උන්වහන්සේගේ ජීවිතයේ පළමු අවුරුදු තිහ ගැන සිතන්න. මෙය නෝවා, යෝසෙප්, ආබ්‍රහම් සහ මෝසෙස් දක්වා සියලු වර්ගවල ක්‍රිස්තුස් ලෙස දක්වා ඇත. මෝසෙස් රතු මුහුදෙන් වෙන් වී අන්තිමේදී පාරාවෝගේ වහල්භාවයෙන් තම සෙනඟව ගලවාගත්තා සේම, ක්‍රිස්තුස්ගේ හදවතද හෙල්ලයෙන් විවෘත කර, තම සෙනඟව පාපයේ හා සාතන්ගේ බලයෙන් ගලවා ගත්තේය. 

එහෙත් ඊශ්‍රායෙල්වරුන් ඊජිප්තුවෙන් ගලවා ගැනීම ආරම්භය පමණයි. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව අවුරුදු හතළිහක් පවිත්‍ර කරන කාන්තාරයට ගෙන ගොස් පොරොන්දු දේශයට ඇතුළු වීමට ඔවුන්ව සූදානම් කළා. එහිදී, කාන්තාරයේදී, මන්නා පෝෂණය කරමින්, පර්වතයක ජලයෙන් ඔවුන්ගේ පිපාසය සංසිඳුවමින් සිටියදී දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ දැඩි හදවත් ඔවුන්ට හෙළි කරනු ඇත. ඒ හා සමානව, කුරුසය යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මිදීමේ ආරම්භක ක්‍රියාව පමණි. එවිට දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟ වන පල්ලිය පවිත්‍ර කිරීමේ දිගු කාන්තාර මාවත ඔස්සේ මෙහෙයවනු ඇත. ඔවුන් “පොරොන්දු දේශයට” ළඟා වන තෙක් උන්වහන්සේගේ වටිනා ශරීරය හා රුධිරය පෝෂණය කළහ. නමුත් අළුත් ගිවිසුමේ මෙම “පොරොන්දු දේශය” කුමක්ද? “ස්වර්ගය” යැයි පැවසීමට අප පෙළඹෙනු ඇත. නමුත් එය අර්ධ වශයෙන් පමණක් සත්‍ය වේ…

මම පැහැදිලි කළ පරිදි යුගයේ සැලැස්ම, මිදීමේ සැලැස්ම ගෙන ඒමයි දෙවිගේ සෙනඟගේ හදවත් තුළ මැවීමේ මුල් සමගිය යථා තත්වයට පත් කරන “පොරොන්දු දේශයක්”. නමුත් ඉශ්‍රායෙල්වරුන් පොරොන්දු දේශයේ පීඩා, පරීක්ෂාවන් හා දුෂ්කරතා නොමැතිව නොසිටියා සේම, දෙවියන් වහන්සේ පල්ලියට නායකත්වය දෙන “සාමයේ යුගය ”ද එම මිනිස් දුර්වලතාවය, නිදහස් කැමැත්ත සහ සහසම්බන්ධතාවයෙන් තොරව සිදුවනු ඇත. පළමු ආදම්ගේ වැටීමෙන් පසු මිනිස් තත්වයේ බහු වාර්ෂික අංගයකි. දෙවන ජෝන් පෝල් “අලුයම”, “නව වසන්ත කාලය” සහ “නව පෙන්තකොස්ත දවස” ගැන නිතර කථා කළද, ඔහු අලුත් දෙයක් කළේ නැත. සහස්‍රවාදය, එළඹෙන සාම යුගය මෙන්, පෘථිවියේ භෞතික පාරාදීසය සාක්ෂාත් කර ගැනීමක් වනු ඇත. 

මිනිස් ජීවිතය අඛණ්ඩව පවතිනු ඇත, සාර්ථකත්වයන් හා අසාර්ථකත්වයන්, මහිමයේ අවස්ථා සහ දිරාපත්වීමේ අවධීන් පිළිබඳව මිනිසුන් දිගටම ඉගෙන ගනු ඇත, අපගේ ස්වාමීන් වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සැමවිටම ගැලවීමේ එකම ප්‍රභවය වනු ඇත. OP පොප් ජෝන් පෝල් II, බිෂොප්වරුන්ගේ ජාතික සමුළුව, 29 ජනවාරි 1996;www.vatican.va 

තවමත්, ලෙස කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම් කියන්න, අපි නැතිව…

… සියල්ල අවසන් වීමට පෙර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පොළොවේ යම් ප්‍රබල ජයග්‍රහණයක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක්. එවැනි සිදුවීමක් බැහැර කර නැත, කළ නොහැකි දෙයක් නොවේ, අවසානයට පෙර ජයග්‍රාහී ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ දීර් period කාලයක් පවතින්නේ නැති බව සහතික නැත. එම අවසාන අවසානයට පෙර, ජයග්‍රාහී පරිශුද්ධභාවයේ කාල පරිච්ඡේදයක්, වැඩි හෝ අඩු කාලයක් පැවතිය යුතු නම්, එවැනි ප්‍රති result ලයක් ගෙන එනු ලබන්නේ මහෝත්තමයාණන් තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා දර්ශනය වීමෙන් නොව, විශුද්ධ කිරීමේ බලතල ක්‍රියාත්මක වීමෙන් ය. දැන් ක්‍රියාත්මක වන විට, ශුද්ධාත්මයාණන් සහ පල්ලියේ සක්‍රමේන්තු. -කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම: කතෝලික ධර්මයේ සාරාංශය, ලන්ඩන් බර්න්ස් ඕට්ස් සහ වොෂ්බර්න්, පි. 1140 යි

අද දින පළමු කියවීමේදී, පොරොන්දු දේශයේ ආශීර්වාද ඉටුවීම ගැන යෝෂුවා විස්තර කරයි. 

ඔබ වගා නොකළ දේශයක් සහ ඔබ ගොඩනඟා නැති නගර වාසය කිරීමට මම ඔබට දුනිමි. ඔබ රෝපණය නොකළ මිදි වතු සහ ඔලිව් වතු ආහාරයට ගෙන ඇත.

මේවා දෙවියන් වහන්සේ තම මනාලිය වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති “ජයග්‍රාහී පාරිශුද්ධභාවයට” සමානය.

… ඇය ශුද්ධව හා කැළැල් රහිතව සිටින පිණිස, පැල්ලමක් හෝ රැළි හෝ එවැනි දෙයක් නොමැතිව පල්ලිය තේජසින්… (එෆී 5:27)

බැටළු පැටවාගේ විවාහ දිනය පැමිණ ඇති නිසා, ඔහුගේ මනාලිය සූදානම් වී ඇත. දීප්තිමත් පිරිසිදු ලිනන් වස්ත්‍රයක් ඇඳීමට ඇයට අවසර ලැබුණි. (එළි 19: 7-8)

මෝසෙස් දික්කසාද වීමට අවසර දුන්නේ ඇයි කියා යේසුස් විසින් අද දින සුවිශේෂයේ පරිසිවරුන්ගෙන් ප්‍රශ්න කළ විට ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.

ඔබේ හදවතේ ඇති දැඩි බව නිසා මෝසෙස් ඔබේ භාර්යාවන් දික්කසාද කිරීමට ඔබට ඉඩ හැරියා. නමුත් මුල සිටම එය එසේ නොවීය. 

එසේනම්, දෙවියන් වහන්සේ මුල සිටම අදහස් කළ දෙය නැවත තහවුරු කිරීමට යේසුස් ගියේය. එනම්, පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් මරණයෙන් වෙන් වන තුරු විශ්වාසවන්තව එක්සත් වී සිටීමයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව සමග එක්වීම ගැන පූර්ව නිගමනය කර ඇති අයුරු මෙහිදී අපට පෙනේ:

මැවුම්කරු මුල සිටම ඔබ එය කියවා නැද්ද? ඔවුන් පිරිමි සහ ගැහැණු බවට පත් කළේය පැවසුවේ, මේ හේතුව නිසා මිනිසෙකු තම පියා සහ මව අත්හැර තම භාර්යාව සමඟ එකතු විය යුතුය. එවිට දෙදෙනාම එක මාංශයක් වනු ඇත? (අද සුවිශේෂය)

පසුගිය වසර 2000 තුළ දෙවියන් වහන්සේ එක්තරා අර්ථයකින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ කාමමිථ්‍යාචාරය හා රූප වන්දනාව නොසලකා හැර ඇත්තේ අපගේම දෘ hard තාව නිසාය. මම කියන්නේ “නොසලකා හැර ඇති” අර්ථයෙන් උන්වහන්සේ කැළැල් ඇති මනාලියක් ඉවසුවා. නමුත් දැන් සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක.තවත් බැහැ. මුළු හදවතින්ම, ආත්මයෙන් හා ශක්තියෙන් මට ආදරය කරන නිර්මල හා විශ්වාසවන්ත මනාලියක් මා වෙනුවෙන් මා ප්‍රාර්ථනා කරමි. ” මේ අනුව, අපි මේ යුගයේ අවසානයේ හා ඊළඟ ආරම්භයේ දී “බලාපොරොත්තුවේ එළිපත්ත තරණය කිරීමට” පටන් ගනිමු. මනාලයා තම මනාලිය සාම යුගයකට ගෙන යන එළිපත්තකි. මේ අනුව, පවිත්‍ර කිරීම, පීඩා කිරීම… වචනයෙන් කියනවා නම්, කුරුසය… ඇය මනාලිය වීමට පල්ලිය සමත් විය යුතුය. සියවස් ගණනාවක් පුරා පල්ලියේ මෙම දියුණුව යේසුස් පැහැදිලි කළේය. “කාන්තාරය”, දෙවියන්ගේ සේවකයා වන ලුයිසා පිකාරෙටා වෙත. 

එක් පිරිසකට ඔහු තම මාළිගාවට යාමට මාර්ගය පෙන්වා ඇත; දෙවන කණ්ඩායමකට ඔහු දොර පෙන්වා ඇත; තුන්වැන්නාට ඔහු පඩිපෙළ පෙන්වා ඇත; පළමු කාමර හතරවන ස්ථානය දක්වා; අවසාන කණ්ඩායමට ඔහු සියලු කාමර විවෘත කර ඇත… Es ජේසු සිට ලුයිසා, වෙළුම. XIV, 6 නොවැම්බර් 1922, දිව්‍ය කැමැත්තෙහි සාන්තුවරයන් පියතුමා විසිනි. සර්ජියෝ පෙලෙග්‍රිනි, ට්‍රානි අගරදගුරු තුමාගේ අනුමැතිය ඇතිව, ජියෝවන් බැටිස්ටා පිචියරි, පි. 23-24

තම සෙනඟ පාළුකරය හරහා ගෙන ගිය… මහා රජවරුන්ට පහර දුන්… ඔවුන්ගේ දේශය උරුමයක් බවට පත් කළ ස්වාමිවරුන්ගේ සමිඳාණන් වහන්සේට ස්තුති කරන්න. මන්ද, ඔහුගේ දයාව සදහටම පවතිනු ඇත.