කාදිනල් ෆ්‍රැන්සිස් අරින්ස් සමඟ කිතුනු සම්මන්ත්‍රණයකට සහභාගී වීම සඳහා මම මේ සතියේ රෝමයට යමි. කරුණාකර ඒ සඳහා අප සියලු දෙනා වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්න අව්‍යාජ එක්සත්කම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කැමති හා ලෝකයට අවශ්‍ය පල්ලියේ. සත්යය අපව නිදහස් කරයි…
සත්යය කිසි විටෙකත් අනපේක්ෂිත නොවේ. එය කිසි විටෙකත් විකල්පයක් විය නොහැක. එබැවින් එය කිසි විටෙකත් ආත්මීය විය නොහැකිය. එය සිදු වූ විට, ප්රති result ලය සෑම විටම පාහේ ඛේදජනක ය.
හිට්ලර්, ස්ටාලින්, ලෙනින්, මාඕ, පොල්පොට් සහ තවත් බොහෝ ඒකාධිපතියෝ එක් දිනක් අවදි වී ඔවුන්ගේ මිලියන සංඛ්‍යාත ජනගහනය තුරන් කිරීමට තීරණය කළහ. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් පිළිගත්තේ ලෝකය නොව ඔවුන්ගේ ජාතීන්ට පොදු යහපත සඳහා හොඳම ප්‍රවේශය පිළිබඳ “සත්යය” යැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ දෙයයි. ඔවුන්ගේ මතවාදයන් හැඩගස්වා ගත් විට සහ ඔවුන් බලයට පත්වූ විට, ඔවුන්ගේ නව පරමාදර්ශය ගොඩනැගීමේදී අවාසනාවන්ත “සම පාර්ශවීය හානියක්” ලෙස පෙනී සිටි අය දුටුවෝය. ඔවුන් මෙතරම් වැරදි වන්නේ කෙසේද? නැත්නම් ඒවාද? ඔවුන්ගේ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් - ධනවාදී රටවල් - පිළිතුර ද?
දේශපාලන සටන් වලට පෙර
අද “දකුණ” සහ “වම” අතර සටන තවදුරටත් ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳ එකඟතාවයක් නොවේ. එය දැන් ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කාරණයක් බවට පත්ව ඇත - අ 
“ජීවන සංස්කෘතිය” එදිරිව “මරණ සංස්කෘතිය”. අනාගතයේ මෙම දර්ශන දෙක අතර යටින් පවතින ආතතීන්ගේ “අයිස් කුට්ටියේ අග” අපි දැකීමට පටන් ගෙන ඇත්තෙමු.
… මිනිසුන් වඩාත් ආක්‍රමණශීලී හා සටන්කාමී ලෙස වර්ධනය වන බව අපට පෙනෙන දිනපතා සිදුවීම් අපි දකිමු… OPPOPE BENEDICT XVI, පෙන්තකොස්ත හෝමිලි, 27 මැයි 2012
ආර්ථික-දේශපාලන මට්ටමින් කෙනෙකුට අවසානයේ ධනවාදියෙකු අතර බෙදීම අඩු කළ හැකිය එදිරිව කොමියුනිස්ට් ලෝක දැක්මක්. ධනවාදය සිතන්නේ වෙළඳපල සහ නිදහස් ව්‍යවසාය ජාතියක ආර්ථික සමෘද්ධිය, වර්ධනය සහ ජීවන තත්ත්වය සඳහා හේතු විය යුතු බවයි. කොමියුනිස්ට් මතය අනුව රජය වඩාත් ධනවත් සමාජයක් සඳහා ධනය, භාණ්ඩ හා සේවා සමානව බෙදා හැරිය යුතුය.
වම වැඩි වැඩියෙන් කියා සිටින්නේ දකුණ වැරදියි සහ ප්රතිලෝම වශයෙන්. නමුත් දෙපැත්තෙන්ම සත්‍යයක් තිබිය හැකිද, එබැවින් මේ මොහොතේ මෙතරම් තියුණු බෙදීමක් ඇතිවීමට හේතුව කුමක්ද?
කොමියුනිස්ට්වාදයේ
කොමියුනිස්ට්වාදය හෝ ඒ වෙනුවට ප්‍රජා-ඉස්ලාමය මුල් පල්ලියේ සමාජ-දේශපාලන ස්වරූපයකි. මෙය සලකා බලන්න:
විශ්වාස කළ සියල්ලන්ම එකට සිටි අතර සියල්ල පොදු විය. ඔවුන් තම දේපළ හා දේපළ විකුණා සෑම කෙනෙකුගේම අවශ්‍යතාවය අනුව ඒවා බෙදා වෙන් කරනු ඇත. (ක්‍රියා 2: 44-45)
සමාජවාදී / කොමියුනිස්ට් දෘෂ්ටිවාදීන් වැඩි බදු සහ නැවත බෙදාහැරීම් තුළින් අද යෝජනා කරන්නේ මෙය නොවේද? වෙනස මෙයයි: මුල් සභාව ඉටු කළ දෙය පදනම් වූයේ නිදහස හා පුණ්‍ය කටයුතු මත මිස බලය හා පාලනය මත නොවේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ප්‍රජාවේ හදවත මිස “ආදරණීය නොවේ 
නායකයා, ”ඒකාධිපතියන් ලෙස බොහෝ විට හැඳින්වේ. මුල් පල්ලිය ආරම්භ කරන ලද්දේ ප්‍රේමය හා සේවය පිළිබඳ රාජ්‍යයක් මත ය; කොමියුනිස්ට්වාදය පදනම් වී ඇත්තේ බලහත්කාරයෙන් සහ අවසානයේ තන්ත‍්‍රයට වහල්භාවයේ රාජ්‍යයක් මත ය. ක්රිස්තියානි ධර්මය විවිධත්වය සමරයි; කොමියුනිස්ට්වාදය ඒකාකාරිත්වය පනවයි. ක්රිස්තියානි ප්‍රජාව ඔවුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ අවසන් කිරීම සඳහා වූ මාර්ගයක් ලෙස දුටුවේය. කොමියුනිස්ට්වාදය එම ද්‍රව්‍යය තමාටම අවසානයක් ලෙස සලකයි. එය “මනෝරාජ්‍යයක්” වන අතර එමඟින් සියලු මිනිසුන් ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් සමාන වේ. එය “මිහිපිට ස්වර්ගය” සඳහා වූ උත්සාහයකි, ඒ නිසා කොමියුනිස්ට්වාදය සෑම විටම අදේවවාදයට අත තබා ඇත.
ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් හා ඇත්ත වශයෙන්ම භෞතිකවාදය ලෝකයේ හා සියල්ලටම වඩා මිනිසා තුළ ආත්මය වන දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම හා ක්‍රියාව රැඩිකල් ලෙස බැහැර කරයි. මූලික වශයෙන් මෙයට හේතුව එය දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිගන්නේ නැති අතර එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම හා ක්‍රමානුකූලව අදේවවාදී පද්ධතියකි. මෙය අපේ කාලයේ කැපී පෙනෙන සංසිද්ධියයි: අදේවවාදය... OPPOP ST. ජෝන් පෝල් II, ඩොමිනම් සහ විවිෆිකැන්ටම්, “පල්ලියේ හා ලෝකයේ ජීවිතයේ ශුද්ධාත්මයාණන් මත”, n. 56; වතිකානුව
“අදහස” “පොදු යහපත” වඩා හොඳ වුවද, කොමියුනිස්ට් දර්ශනය තුළ මිනිස් පුද්ගලයාගේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සත්යය නොසලකා හරිනු ලැබේ. අනෙක් අතට, ක්රිස්තියානි ධර්මය ස්ථානගත කරයි පුද්ගලයා කොමියුනිස්ට්වාදය තුළ ආර්ථිකයේ කේන්ද්‍රයේ ඒකාධිපති නායකයා කේන්ද්‍රය බවට පත්වේ; අනෙක් සියල්ලන්ම ආර්ථික යන්ත්‍රයේ හුදු ආම්පන්නයක් හෝ ආම්පන්නයකි.
වචනයෙන් කියනවා නම් කොමියුනිස්ට් නායකයා විරූපණය කරයි තමා.
ධනවාදයේ
එසේනම් ධනවාදය කොමියුනිස්ට්වාදයේ d ෂධයක්ද? එය රඳා පවතී. මානව නිදහස කිසි විටෙකත් ආත්මාර්ථකාමී අවසානයක් සඳහා යොදා ගත නොහැක, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය පුද්ගලයාට මඟ පෙන්විය නොහැක විකෘති කිරීම තමාම. ඒ වෙනුවට, “නිදහස් ආර්ථිකය” සැමවිටම ආර්ථික යහපැවැත්මේ හදවතේ පොදු යහපතෙහි සුභසාධනය සහ ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන අන් අය සමඟ අප දක්වන සහයෝගීතාවයේ ප්‍රකාශනයක් විය යුතුය.
මක්නිසාද යත් සියලු ආර්ථික හා සමාජ ජීවිතයේ ප්‍රභවය, කේන්ද්‍රය සහ අරමුණ මිනිසා ය. - දෙවන වතිකානු කිතුනු සභාව, ගෞඩියම් සහ ස්පෙස්, n. 63: ඒඒඑස් 58, (1966), 1084
මේ අනුව,
“ධනවාදය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ව්‍යාපාරයේ මූලික හා ධනාත්මක කාර්යභාරය, වෙළඳපල, පෞද්ගලික දේපළ සහ නිෂ්පාදන මාධ්‍යයන් සඳහා වන වගකීම මෙන්ම ආර්ථික අංශයේ නිදහස් මානව නිර්මාණශීලිත්වය හඳුනා ගන්නා ආර්ථික පද්ධතියකි. නිසැකවම සහතික කිරීමේ දී… නමුත් “ධනවාදය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ආර්ථික ක්ෂේත්‍රයේ නිදහස ශක්තිමත් අධිකරණමය රාමුවක් තුළ සංසරණය නොවන පද්ධතියක් වන අතර එය මානව නිදහසේ සමස්ත සේවයේ ස්ථානගත කර ඇති අතර එය විශේෂිත ලෙස සලකයි. එම නිදහසේ අංගය, එහි හරය සදාචාරාත්මක හා ආගමික ය, එවිට පිළිතුර නිසැකවම .ණාත්මක ය. —ST. ජෝන් පෝල් II, සෙන්ටෙසියම් ඇනස්, n. 42; පල්ලියේ සමාජ ධර්මයේ සංයුක්තය, n. 335 යි
ඉතින් අද අපි ධනවාදයට එරෙහි වචනාර්ථයෙන් විප්ලවයක් දකින්නේ ඇයි? පුද්ගලයන්ගේ, සංගතවල සහ බැංකු පවුල්වල “නිදහස” ඇති බැවිනි 
ධනවතුන් සහ දුප්පතුන් අතර වේගයෙන් පුළුල් වන පරතරයක් නිර්මාණය කරන අතරම, තමන්, ඔවුන්ගේ කොටස් හිමියන් හෝ බලවතුන් අතළොස්සක් සඳහා ධනය උත්පාදනය කිරීම සඳහා දැඩි ලෙස අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම.
මක්නිසාද මුදල් සඳහා ඇති ප්‍රේමය සියලු නපුරුකම්වල මුල වන අතර, සමහර අය ඒ සඳහා ඇති ආශාව ඇදහිල්ලෙන් rayed ත් වී බොහෝ වේදනා විඳිති. (1 තිමෝති 6:10)
අද, සංවර්ධිත රටවල පවා ජීවන වියදම, අධ්‍යාපනය සහ මූලික අවශ්‍යතා ඉතා ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර අපේ තරුණ තරුණියන්ගේ අනාගතය සැබවින්ම අඳුරු ය. එපමණක් නොව, “මිලිටරි සංකීර්ණය” භාවිතා කිරීම, කොටස් වෙලඳපොලවල් අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම, තාක්‍ෂණවේදීන් විසින් රහස්‍ය භාවය ආක්‍රමණය කිරීම සහ ලාභය අඛණ්ඩව ලුහුබැඳීම පළමු ලෝක ජාතීන් තුළ විෂම අසමානතාවයක් ඇති කර ඇති අතර සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල් චක්‍රයක් තුළ තබා ඇත. දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන අතර පුද්ගලයන් වෙළඳ භාණ්ඩයක් බවට පත් කළේය.
කිසිම සතුටක් කවදාවත් ප්‍රමාණවත් නොවන අතර, මත්ද්‍රව්‍ය රැවටීමේ අතිරික්තය මුළු ප්‍රදේශයම කඳුළු සලන ප්‍රචණ්ඩත්වයක් බවට පත්වේ - මේ සියල්ල නිදහසේ මාරාන්තික වරදවා වටහා ගැනීමක නාමයෙන් මිනිසාගේ නිදහසට හානි කරන අතර අවසානයේ එය විනාශ කරයි. December පොප් බෙනඩික්ට් XVI, නත්තල් සුබ පැතුම් අවස්ථාවට, 20 දෙසැම්බර් 2010; http://www.vatican.va/
මේ අනුව නව කුරිරු පාලනයක් උපත, අදෘශ්‍යමාන හා බොහෝ විට අථත්ය වන අතර එය ඒකපාර්ශවිකව හා නිර්දය ලෙස තමන්ගේම නීති හා රීති පනවයි. ණය සහ පොලී සමුච්චය කිරීම ද රටවලට තමන්ගේ ආර්ථිකයේ විභවය අවබෝධ කර ගැනීම සහ පුරවැසියන්ට ඔවුන්ගේ සැබෑ මිලදී ගැනීමේ ශක්තිය භුක්ති විඳීමෙන් වළක්වා ගැනීම දුෂ්කර කරයි… මෙම ක්‍රමය තුළ, නැඹුරු ගිල දමන්න පරිසරය මෙන් බිඳෙන සුළු වන ඕනෑම දෙයක් වැඩි ලාභයක් ලබා ගැනීම සඳහා වන සෑම දෙයක්ම අ විකෘති එකම රීතිය බවට පත්වන වෙළඳපොළ. OPPOPE FRANCIS, එවැන්ජලයි ගුඩියම්, n. 56 යි
මෙහිදී නැවතත්, අත්‍යවශ්‍ය සත්යය මිනිස් පුද්ගලයාගේ ගෞරවය සහ සහජ වටිනාකම නැති වී ඇත.
… සත්‍ය වශයෙන්ම පුණ්‍ය කටයුතුවල මග පෙන්වීමකින් තොරව, මෙම ගෝලීය බලවේගයට පෙර නොවූ විරූ හානියක් සිදුවිය හැකි අතර මිනිස් පවුල තුළ නව බෙදීම් ඇති කළ හැකිය… මනුෂ්‍යත්වය වහල්භාවයේ හා හැසිරවීමේ නව අවදානම් දරයි. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, වෙරටාහි කැරිටාස්, n.33, 26
අප දැන් සිටින්නේ ඇයි?
මනුෂ්‍යත්වය තමන්ගේම දෑතින් සූදානම් කර ඇති විනාශයේ අගාධයට යමින් තිබේ. පසුතැවිලි වී ඔබගේ එකම සහ සැබෑ ගැලවුම්කරුවා වන උන් වහන්සේ වෙතට ආපසු යන්න. ඔබේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය ගැන සැලකිලිමත් වන්න. ඔබට බල කිරීමට මට අවශ්‍ය නැත, නමුත් මා පවසන දේ බැරෑරුම් ලෙස සැලකිය යුතුය. October 30 ඔක්තෝබර් 2018 වන දින උනා Min ් / මිනාස් ජෙරෙයිස්, පේද්‍රෝ රෙජිස් වෙත සාමයේ රැජිනගේ පණිවුඩය; පේද්‍රෝ තම රදගුරු තුමාගේ සහාය ලබා ගනී
කොමියුනිස්ට්වාදය හා ධනවාදය තුළ පල්ලියට සහතික කළ හැකි සත්‍යයන් ඇත්ත වශයෙන්ම ඇති බව ඔබට පෙනේ.. නමුත් එම සත්‍යයන් මිනිස් පුද්ගලයාගේ සමස්ත සත්යය තුළ මුල් බැස නොමැති විට, ඔවුන් දෙදෙනාම තමන්ගේම ආකාරයෙන් මුළු ජාතීන්ම ගිල දමන “මෘගයෙකු” බවට පත්වේ. පිළිතුර කුමක්ද?
ලෝකය තවදුරටත් එය ඇසීමට කැමති නැත, පල්ලියට එය විශ්වාසදායක ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට හැකියාවක් නැත. පිළිතුර පවතින්නේ කතෝලික පල්ලියේ සමාජ ධර්මය එය අ 
පරිශුද්ධ සම්ප්‍රදායෙන් සහ සුවිශේෂයෙන් වර්ධනය වීම. පල්ලිය හැර වෙනත් ආර්ථික / දේශපාලන ස්ථාවරයක් ගන්නේ නැත සත්යය—අප කවුරුන්ද, දෙවියන් කවුද, ඔහු හා එකිනෙකා අතර අපගේ සම්බන්ධතාවය සහ එයින් ගම්‍ය වන සියල්ල පිළිබඳ සත්යය. මෙයින් පැමිණෙන්නේ ජාතීන්ට මඟ පෙන්වීම සඳහා ආලෝකය සැමට අව්‍යාජ මානව නිදහස සඳහා.
කෙසේ වෙතත්, මිනිසා දැන් අගාධයට ඉහළින් භයානක ප්‍රපාතයක් මත නැගී සිටී. බුද්ධිමය කාල පරිච්ඡේදය එහි සියලු “පරමාදර්ශයන්” වන තාර්කිකත්වය, විද්‍යාව, පරිණාමවාදය, මාක්ස්වාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය, රැඩිකල් ස්ත්‍රීවාදය, නූතනවාදය, පුද්ගලවාදය යනාදිය සෙමෙන් හා ස්ථීරව “පල්ලිය රාජ්‍යයෙන්” වෙන් කොට දෙවියන් වහන්සේව පොදු චතුරශ්‍රයෙන් drive ත් කර ඇත. එපමණක් නොව, ලෝකයේ ආත්මය, නූතනවාදය වැලඳ ගැනීම සහ පූජකයන් විසින් ලිංගික අපයෝජනය හෙළිදරව් කිරීම මගින් පල්ලියේ විශාල කොටස් තවදුරටත් ලෝකයේ විශ්වාසනීය සදාචාරාත්මක බලවේගයක් නොවේ.[1]cf. කතෝලික අසමත් වීම
Iදෙවියන් වහන්සේ වෙතට මිනිසුන්ට උපකාර කළ යුතු යැයි සිතන, සමිඳාණන් වහන්සේ සොයා ගැනීම සඳහා දරුවෙකු හෝ තරුණයෙකු භාර දී ඇති, ඒ වෙනුවට ඔහුට අතවර කර, සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් away ත් කරන විට එය විශේෂයෙන් බරපතල පාපයකි. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන් ඇදහිල්ල විශ්වාස කළ නොහැකි වන අතර පල්ලියට තවදුරටත් ස්වාමින්ගේ ප්‍රකාශකයා ලෙස පෙනී සිටිය නොහැක. OP පෝප් බෙනඩික්ට් XVI, ලෝකයේ ආලෝකය, පාප්තුමා, පල්ලිය සහ කාල සං s ා: පීටර් සීවාල්ඩ් සමඟ සංවාදයක්, පි. 23-25
A මහා රික්තය මිනිසාගේ ස්වභාවය පිරවීමට ඉල්ලා සිටින බව නිර්මාණය කර ඇත. මේ අනුව, අ නව මෘගයා කොමියුනිස්ට්වාදයේ වාර්ගික සත්‍යයන්, ධනවාදයේ නිර්මාණාත්මක අංගයන් සහ මිනිස් සංහතියේ අධ්‍යාත්මික ආශාවන් වැලඳ ගන්නා අගාධයෙන් නැගී එන නමුත් මිනිස් පුද්ගලයාගේ සහ ගැලවුම්කරුවා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සහජ සත්යය බැහැර කරයි. අපට අනතුරු අඟවා ඇති අතර, මම සූදානම්ව සිටිමි.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර පල්ලිය බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇදහිල්ල සොලවන අවසාන නඩු විභාගයකින් සමත් විය යුතුය. ඇයගේ මිහිපිට වන්දනා ගමනට යන පීඩා මගින් “අයුතුකමේ අභිරහස” හෙළි කරනු ඇත. එය ආගමික රැවටීමක ස්වරූපයෙන් මිනිසුන්ට පැහැදිලි විසඳුමක් ලබා දෙයි. ඔවුන්ගේ ගැටළු සත්‍යයෙන් ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමේ මිලට. උත්තරීතර ආගමික රැවටීම නම් අන්ත ක්‍රිස්තුස් නම් ව්‍යාජ මෙසියස්වාදයයි. එමඟින් දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවට මිනිසා මහිමයට පත් වන අතර ඔහුගේ මෙසියස් මාංශයෙන් පැමිණේ. අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ රැවටීම දැනටමත් ලෝකය තුළ හැඩගැසීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, ඉතිහාසය තුළ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා හිමිකම් පෑමක් කරන සෑම අවස්ථාවකම, ඉතිහාසයෙන් ඔබ්බට සාක්ෂාත් කරගත හැකි මෙසියනික් බලාපොරොත්තුව, එස්කැටොජිකල් විනිශ්චය තුළින් පමණි. සහස්‍රවාදය, විශේෂයෙන් ලෞකික මෙසියස්වාදයේ “සහජයෙන්ම විකෘති” දේශපාලන ස්වරූපය යටතේ රාජ්‍යය මෙම ව්‍යාජකරණය කිරීමේ නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයන් පවා පල්ලිය ප්‍රතික්ෂේප කර තිබේ. The කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය, එන්. 675-676
පල්ලිය සහ පල්ලියට එරෙහි, ශුභාරංචිය සහ සුවිශේෂය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා ක්‍රිස්තු-විරෝධියා අතර අවසාන ගැටුමට අප දැන් මුහුණ දී සිටිමු. මෙම ගැටුම දිව්‍යමය විධිවිධාන සැලැස්ම තුළ පවතී. එය මානව සභාව, පුද්ගල අයිතිවාසිකම්, මානව හිමිකම් සහ ජාතීන්ගේ අයිතිවාසිකම් සඳහා වන සියලු ප්‍රතිවිපාක සමඟින් වසර 2,000 ක සංස්කෘතිය හා ක්රිස්තියානි ශිෂ් ization ාචාරය පිළිබඳ පරීක්ෂණයක් සමස්ත පල්ලිය විසින්ම ගත යුතු නඩු විභාගයකි. - කාදිනල් කැරොල් වොජ්ටිලා (ජෝන් පෝල් II), 1976 දී ෆිලඩෙල්ෆියා හි ඇමරිකානු රදගුරුවරුන්ගේ කතාවක සිට
අදාළ කියවීම
කොමියුනිස්ට්වාදය නැවත පැමිණෙන විට
දේශගුණික විපර්යාස සහ මහා මායාව
දැන් වචනය යනු පූර්ණ කාලීන දේවසේවයකි
ඔබේ සහාය ඇතිව දිගටම.
ඔබට ආශීර්වාද කර ස්තූතියි.
මාර්ක් සමඟ ගමන් කිරීමට එම දැන් වචනය,
පහත බැනරය මත ක්ලික් කරන්න දායක.
ඔබගේ විද්‍යුත් ලිපිනය කිසිවෙකු සමඟ බෙදා නොගනී.
පාද සටහන්
| ↑1 | cf. කතෝලික අසමත් වීම |
|---|