මොනවාද දෙවන ජෝන් පෝල් “අපි අවසාන ගැටුමට මුහුණ දෙමු” යැයි පැවසූ විට ඔහු අදහස් කළේ කුමක්ද? ඔහු අදහස් කළේ ලෝකයේ අවසානයද? මෙම යුගයේ අවසානය? “අවසාන” යනු කුමක්ද? පිළිතුර පවතින්නේ සන්දර්භය තුළ ය සියලු ඔහු කිව්වා…
ශ්‍රේෂ් est තම ඉතිහාස සම්මුතිය
මානව වර්ගයා මුහුණ දුන් විශාලතම historical තිහාසික ගැටුම හමුවේ අපි දැන් සිටිමු. ඇමරිකානු සමාජයේ පුළුල් කවයන් හෝ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාවේ පුළුල් කවයන් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වටහා ගනී යැයි මම නොසිතමි. පල්ලිය සහ පල්ලියට එරෙහි, සුවිශේෂයේ සහ සුවිශේෂයට එරෙහි අවසාන ගැටුමට අප දැන් මුහුණ දී සිටිමු. මෙම ගැටුම දිව්‍යමය විධිවිධාන සැලැස්ම තුළ පවතී. එය මුළු සභාවම විසින් ගත යුතු නඩු විභාගයකි. Ard කාර්ඩිනල් කැරොල් වොජ්ටිලා (ජෝන් පෝල් II), 9 නොවැම්බර් 1978 කලාපයේ නැවත මුද්රණය කරන ලදි. වෝල් වීදියේ ජෝර්නා1976 ඇමරිකානු රදගුරුවරුන්ගේ කතාවක සිට
මානව වර්ගයාගේ විශාලතම historical තිහාසික ගැටුම හමුවේ අපි සිටගෙන සිටිමු හරහා ගියා. අප පසුකර ඇත්තේ කුමක් ද?
මාගේ නව පොතෙහි, අවසාන ගැටුම, 16 වන ශතවර්ෂයේ ග්වාඩාලූප් ආර්යාවගේ දර්ශනයෙන් ටික කලකට පසු “මකරා” සාතන් “දර්ශනය වූයේ” කෙසේදැයි විමසා බැලීමෙන් මම එම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමි. එය මහා ගැටුමක ආරම්භය සං signal ා කිරීමයි.
… ඇගේ ඇඳුම් සූර්යයා මෙන් බබළයි, එය ආලෝක රැළි යවනවාක් මෙන්, ගල, ඇය සිටගෙන සිටි කකුළුවා, කිරණ ලබා දෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. St. ජුවාන් ඩියාගෝ, නිකන් මොපෝවා, දොන් ඇන්ටෝනියෝ වැලරියානෝ (ක්‍රි.ව. 1520-1605, ක්‍රි.ව.), එන්. 17-18
අහසෙහි විශාල ලකුණක් දිස් විය, කාන්තාවක් සූර්යයා පැළඳ, සඳ යට පාද තබා, ඇගේ හිස මත තරු දොළහක ඔටුන්නක් දිස් විය. එවිට තවත් ලකුණක් අහසේ දිස් විය; එය හිස් හතක් සහ අං දහයක් සහිත විශාල රතු මකරෙකු වූ අතර, එහි හිසෙහි දියමන්ති හතක් විය… (එළි 12: 1-4)
මෙයට පෙර, භේදය, දේශපාලන අපයෝජනයන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය නිසා පල්ලිය දුර්වල වී තිබුණි. නැඟෙනහිර පල්ලිය මව් පල්ලියෙන් “ඕතඩොක්ස්” ඇදහිල්ලට කැඩී ගොස් තිබුණි. බටහිර රටවල, මාටින් ලූතර් පාප්තුමාගේ සහ කතෝලික පල්ලියේ අධිකාරිය ගැන විවෘතව ප්‍රශ්න කිරීමත් සමඟ විසංවාදයේ කුණාටුවක් ඇති කළේය. ඒ වෙනුවට දිව්‍යමය එළිදරව් කිරීමේ එකම ප්‍රභවය බයිබලය පමණක් යැයි තර්ක කළේය. එය අර්ධ වශයෙන් රෙපරමාදු ප්‍රතිසංස්කරණයට හා ඇන්ග්ලිකන්වාදයේ ආරම්භයට මඟ පාදයි. එම වර්ෂයේදීම ග්වාඩාලූප් ආර්යාව පෙනී සිටියේය.
කතෝලික / ඕතඩොක්ස් භේදයත් සමඟ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය දැන් හුස්ම ගනිමින් සිටියේ එක් පෙණහලුවකින් පමණි; රෙපරමාදු භක්තිකයන් ශරීරයේ සෙසු කොටස් විස්ථාපනය කිරීමත් සමඟ පල්ලිය රක්තහීන, දූෂිත හා මිනිස් සංහතියට දර්ශනයක් සැපයීමට අපොහොසත් විය. දැන්, අවුරුදු 1500 ක කපටි සූදානමකින් පසු, සාතන් නම් මකරා අවසානයේදී ලෝකය තමා වෙතට ඇද ගැනීමටත් පල්ලියෙන් away ත් වීමටත් ගුහාවක් නිර්මාණය කර තිබේ. ඉන්දුනීසියාවේ සමහර ප්‍රදේශවලින් හමු වූ කොමෝඩෝ මකරා මෙන්, ඔහු පළමුව තම ගොදුරට වස දමා, එය විනාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීමට පෙර එය ගොදුරු වන තෙක් බලා සිටියේය. ඔහුගේ වස විය දාර්ශනික රැවටීම. ඔහුගේ පළමු විෂ වර්ජනය 16 වන සියවසේ අගභාගයේදී දර්ශනය සමඟ පැමිණියේය දේවවාදය, සාමාන්‍යයෙන් ඉංග්‍රීසි චින්තකයෙකු වන එඩ්වඩ් හර්බට්:
… දේවවාදය… ධර්මය නොමැති, පල්ලි නොමැති, ප්‍රසිද්ධියේ හෙළිදරව් නොවූ ආගමකි. දේවවාදය උත්තරීතර පුද්ගලයකු පිළිබඳ විශ්වාසයක් රඳවාගෙන ඇති අතර, හරි වැරැද්ද සහ විපාක හෝ ද ments ුවම් සහිත මරණින් මතු ජීවිතයක්… දේවවාදය පිළිබඳ පසුකාලීන දෘෂ්ටියක් දෙවියන් දෙස බැලුවේ විශ්වය නිර්මාණය කර එය තමන්ගේම නීතිවලට භාර දුන් උත්තරීතර තැනැත්තා ලෙසය. RFr. ෆ්රෑන්ක් චකොන් සහ ජිම් බර්න්හැම්, සමාව ඉල්ලීම ආරම්භ කිරීම 4, පි. 12
එය දර්ශනයක් වූ අතර එය “බුද්ධත්වයේ ආගම” බවට පත් වූ අතර දෙවියන් වහන්සේගෙන් බැහැරව තමා ගැන සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටියක් ගැනීමට මනුෂ්‍ය වර්ගයාට වේදිකාව සකසා දුන්නේය. මකරා බලා සිටියි සියවස් පහක් වස විස අවසානයේදී ශිෂ් izations ාචාරවල මනස හා සංස්කෘතීන් හරහා ක්‍රියා කිරීමට එය ගෝලීය වශයෙන් පොළඹවන තෙක් මරණ සංස්කෘතිය. එබැවින්, දෙවන ජෝන් පෝල් de දේවවාදය අනුගමනය කළ දර්ශන (උදා: භෞතිකවාදය, පරිණාමවාදය, මාක්ස්වාදය, අදේවවාදය…) පසුපස ඇති වූ සංහාරය දෙස බලමින් මෙසේ පැවසීය.
මානව වර්ගයා පසුකර ඇති විශාලතම historical තිහාසික ගැටුම හමුවේ අපි දැන් සිටිමු…
අවසාන සම්මුතිය
මේ අනුව, අපි “අවසාන ගැටුමේ” එළිපත්තට පැමිණ සිටිමු. එළිදරව්වේ “ස්ත්‍රිය” පල්ලියේ සංකේතයක් බව මතක තබා ගනිමින් එය සර්පයා සහ ස්ත්‍රිය-මරියා පමණක් නොව මකරා සහ කාන්තා සභාව අතර ගැටුමකි. එය “අවසාන” ගැටුම වන්නේ එය ලෝකයේ අවසානය නිසා නොව දිගුකාලීන යුගයක අවසානය වන ලෞකික ව්‍යුහයන් ඇතැම් විට පවතින යුගයකි 
පල්ලියේ මෙහෙවරට බාධා කිරීම; මානව ව්‍යුහය සහ පොදු යහපත පිළිබඳ දෘෂ්ටියෙන් බොහෝ විට ඉවත්ව ගොස් ඇති දේශපාලන ව්‍යුහයන් හා ආර්ථික විද්‍යාවේ යුගයක අවසානය; විද්‍යාව ඇදහිල්ලෙන් හේතුව දික්කසාද කළ යුගයක්. සාතන් යම් කාලයක් දම්වැලෙන් බැඳීමට පෙර වසර 2000 ක් පෘථිවියේ රැඳී සිටීමේ අවසානය එයයි (එළි 20: 2-3; 7). ශුභාරංචිය පොළොවේ කෙළවරට ගෙන ඒමට පොරබැදූ පල්ලියේ දීර් battle සටනක අවසානය එයයි. මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම කියා සිටියේ තමා නැවත පැමිණෙන තෙක් “සියලු ජාතීන්ට සාක්ෂියක් වශයෙන් ශුභාරංචිය ලොව පුරා දේශනා කර තිබූ අතර අවසානය පැමිණේ”(මතෙ 24:14). ඉදිරි යුගයේදී, ශුභාරංචිය අවසානයේදී ජාතීන් ඔවුන්ගේ අභිමතාර්ථයන් කරා විනිවිද යනු ඇත. අ ප්‍ර .ාව සනාථ කිරීම, පියාගේ දිව්‍ය කැමැත්ත “ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද කරන්න. ” එක් පල්ලියක්, එක් රැළක්, එක් ඇදහිල්ලක් ජීවත් වනු ඇත සත්‍යය තුළ පුණ්‍ය කටයුතු.
“ඔව්හු මාගේ හ voice ට සවන් දෙන්නෝය. දෙවියන් වහන්සේ… අනාගතය පිළිබඳ මෙම සැනසිලිදායක දැක්ම වර්තමාන යථාර්ථයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වූ ඔහුගේ අනාවැකිය ළඟදීම ඉටු වේවා… මේ ප්‍රීතිමත් පැය ගෙන ඒම සහ එය සියල්ලන්ටම දැනුම් දීම දෙවියන්ගේ කර්තව්‍යයයි… එය පැමිණි විට එය හැරෙනු ඇත ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා පමණක් නොව, ලෝකය සමනය කිරීම සඳහා ද විපාක සහිත විශාල පැය එකක් වේ. අපි ඉතා ඕනෑකමින් යාච් pray ා කරන අතර, සමාජයේ බොහෝ සෙයින් අපේක්ෂා කරන මෙම සාමකාමීත්වය සඳහා යාච් pray ා කරන ලෙස අන් අයගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. OP පොප් XI, Ubi Arcani dei Consilioi “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රාජ්‍යය තුළ සාමය උදෙසා”, 23 දෙසැම්බර් 1922
නව ලෝක නියෝගයක්
ශාන්ත ජෝන් අවසාන ගැටුමේ භෞතික මානයන් විස්තර කරයි. එය අවසානයේදී මකරාගේ බලය “මෘගයෙකුට” භාර දීමයි (එළි 13). එනම්, “හිස් හත සහ අං දහය” එතෙක්, මතවාද දේශපාලන, ආර්ථික, විද්‍යාත්මක හා සමාජ ව්‍යුහයන් සෙමින් හැඩගස්වා ගනිමින් පසුබිමේ වැඩ කිරීම. ඔහුගේ වස විසෙන් ලෝකය ඉදුණු විට මකරා සැබෑ ගෝලීය බලයකට ලබා දෙයි.තමන්ගේම බලය සහ සිංහාසනය සහ විශාල අධිකාරියක් ඇත”(13: 2). දැන්, අං දහය “දියමන්ති දහයකින්” ඔටුනු ඇත, එනම් සැබෑ පාලකයෝ ය. දෙවියන්ගේ හා සොබාදහමේ නීති, ශුභාරංචිය සහ එහි පණිවුඩය රැගෙන යන පල්ලිය - ලෞකික මානවවාදී දෘෂ්ටිවාදයකට පක්ෂව, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කර ඇති අතර සංස්කෘතියක් බිහි කළ කෙටි කාලීන ලෝක බලවේගයක් ඔවුන් විසින් සාදනු ලැබේ මරණ. එය ඒකාධිපති පාලනයක් වන අතර එය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේට අපහාස කරන මුඛයකි. නපුර හොඳ සහ හොඳ නපුර ලෙස හඳුන්වන; එය ආලෝකය සඳහා අන්ධකාරය ද අන්ධකාරයට ආලෝකය ද ගනී. මෙම මුඛය ශාන්ත පාවුලු “විනාශයේ පුත්‍රයා” ලෙස හඳුන්වන අතර ශාන්ත ජෝන් “අන්ත ක්‍රිස්තුස්” ලෙස හඳුන්වයි. “ශ්‍රේෂ් greatest තම historical තිහාසික ගැටුම” පුරාම ඔහු බොහෝ අන්ත ක්‍රිස්තුස්ගේ කූටප්‍රාප්තියයි. ඔහු මකරාගේ නවීන හා බොරු මූර්තිමත් කරයි, 
මේ අනුව, ඔහුගේ මරණය දිගු රාත්‍රියක අවසානය හා නව දවසක් උදාවීම සනිටුහන් කරයි.සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවසයුක්තිය සහ විපාකය යන දෙකෙහිම දිනයකි.
මෙම පරාජය අනාවැකි ලෙස ග්වාඩාලූප් හි සංකේතවත් කර ඇති අතර, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ කන්‍යා මරිය තුමිය ඇගේ ස්වර්ගීය දර්ශන තුළින් අවසානයේදී තලා දැමීම මරණ සංස්කෘතිය ඇස්ටෙක්වරුන් අතර පවතී. ඇයගේ ජීවන ශාන්ත ජුවාන්ගේ තිල්මා මත අද දක්වා ඉතිරිව ඇති රූපය දිනපතා මතක් කිරීමක් ලෙස පවතින්නේ ඇයගේ දර්ශනය “එවකට” සිදුවීමක් පමණක් නොව එය “දැන්” සහ “ළඟදීම” එකක් වනු ඇති බවයි. (හයවන පරිච්ඡේදය බලන්න අවසාන ගැටුම එහිදී මම තිල්මා මත රූපයේ ආශ්චර්යමත් සහ “ජීවමාන” අංග පරීක්ෂා කරමි). ඇය තවමත් පවතී මෝනිං ස්ටාර් හෙරල්ඩ් කිරීම යුක්තියේ උදාව.
ආශාව
අවසාන ගැටුම ද එසේමය පල්ලියේ ආශාව. මක්නිසාද යත් මීට අවුරුදු දෙදහසකට පෙර පල්ලිය ක්‍රිස්තුස්ගේ සිදුරු කළ පැත්තෙන් උපත ලැබුවාක් මෙන්, දැන් ඇය එක ශරීරයක් බිහි කිරීමට වෙහෙසෙයි. යුදෙව්වන් හා අන්‍යජාතිකයන්. මෙම එකමුතුකම ඇගේ පැත්තෙන්, එනම් ඇගේම පැෂන් එකෙන්, ඇගේ හිස වන ක්‍රිස්තුස්ගේ අඩිපාරේ ගමන් කරනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශාන්ත ජෝන් “නැවත නැඟිටීමක්” ගැන කථා කරයි, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මෘගයාට එරෙහිව ජයග්‍රහණය කරන අතර, “ප්‍රබෝධයේ කාලයක්” ආරම්භ කරයි. සාම යුගය (නැවත 20: 1-6).
මහිමාන්විත මෙසියස්ගේ පැමිණීම ඉතිහාසයේ සෑම මොහොතකම “මුළු ඊශ්‍රායෙලය” විසින් පිළිගැනීමට ලක්වන තෙක් අත්හිටුවා ඇත. මක්නිසාද යේසුස් කෙරෙහි ඇති “අවිශ්වාසය” තුළ “ඊශ්‍රායෙලයේ කොටසක් දැඩි වී ඇත”. ශාන්ත පේතෘස් පෙන්තකොස්ත දවසෙන් පසු යෙරුසලමේ සිටි යුදෙව්වන්ට මෙසේ පවසයි. පුරාණ කාලයේ සිටම දෙවියන් වහන්සේ තම ශුද්ධ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුවින් කථා කළ සියල්ල ස්ථාපිත කිරීමේ කාලය තෙක් ස්වර්ගයට ලැබිය යුතු යේසුස්, ”… ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමට පෙර පල්ලිය බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇදහිල්ල සොලවන අවසාන නඩු විභාගයක් පසුකර යා යුතුය…. පල්ලිය රාජ්‍යයේ මහිමයට පිවිසෙන්නේ මෙම අවසාන පාස්කු උත්සවය තුලදී පමණි. --CCC, n.674, 672, 677
අවසාන ගැටුම, මෙම යුගයේ අවසාන පාස්කු උත්සවය, මනාලිය සදාකාලික ආසන දෙව්මැදුර දෙසට නැගීම ආරම්භ කරයි.
අවසානය නොවේ
පල්ලියේ උගන්වන්නේ යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානයේ සිට කාලය අවසන් වන තෙක්ම “අවසාන පැය” බවයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පල්ලියේ ආරම්භයේ සිටම, ශුභාරංචිය සහ සුවිශේෂය අතර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා ක්‍රිස්තු-විරෝධියා අතර “අවසාන ගැටුමට” අපි මුහුණ දී ඇත්තෙමු. අන්ත ක්‍රිස්තුස් විසින්ම අප පීඩා විඳින විට, ඇත්ත වශයෙන්ම අපි අවසාන ගැටුමේ සිටිමු. සාමකාමී යුගයෙන් පසු ගොග් සහ මාගොග් විසින් “සාන්තුවරයන්ගේ කඳවුරට” එරෙහිව කරන ලද යුද්ධයකදී එය අවසන් වේ.
සහෝදර සහෝදරියන්, දෙවන ජෝන් පෝල් කතා කළේ සියල්ලේ අවසානය ගැන නොව, අප දන්නා පරිදි දේවල්වල අවසානය ගැන ය. පැරණි අනුපිළිවෙලෙහි අවසානය, සහ නව ආරම්භයක් උපසර්ග සදාකාලික රාජ්‍යය. නිසැකවම, එය a හි අවසානයයි සෘජු දම්වැලෙන් බැඳ සිටින විට, අවසානයට පෙර ඔහු මුදා හරින තුරු මිනිසුන්ව පොළඹවා ගැනීමට අසමත් වන නපුරු තැනැත්තා සමඟ ගැටුම.
අවුරුදු දෙදහසකට වඩා මිනිසාගේ මුහුණ වෙනස් වී ඇතත්, ගැටුම බොහෝ ආකාරවලින් එක හා සමාන ය: සත්‍යය සහ අසත්‍යය, ආලෝකය සහ අන්ධකාරය අතර සටනක් බොහෝ විට ප්‍රකාශ වේ ලෞකික පද්ධති ගැලවීමේ පණිවුඩය පමණක් නොව මිනිසාගේ සහජ ගෞරවයද ඇතුළත් කිරීමට අපොහොසත් වී ඇත. මෙය නව යුගයේ වෙනස් වනු ඇත. නිදහස් කැමැත්ත සහ පාපයට මිනිසුන්ගේ හැකියාව කාලය අවසානය දක්වාම පැවතියද, මෙම නව යුගය පැමිණෙමින් තිබේ - එබැවින් පල්ලියේ පියවරුන් සහ බොහෝ පාප්වරු පවසති - මිනිසුන්ගේ පුත්‍රයන් බලාපොරොත්තුවේ එළිපත්ත පසුකර සැබෑ පුණ්‍ය කර්මයට පිවිසෙනු ඇත. .
“දෙවි මුළු පොළොවේම රජතුමා” කියා “අන්‍යජාතීන් තමන් මනුෂ්‍යයන් බව දැනගනු පිණිස” “සියල්ලන්ම දැනගන්නා පිණිස“ ඔහු තම සතුරන්ගේ හිස් කඩා දමයි. මේ සියල්ල, පූජ්‍ය සහෝදරවරුනි, අපි විශ්වාස කළ හැකි අතර නොසැලෙන ඇදහිල්ලෙන් බලාපොරොත්තු වෙමු… ඔහ්! සෑම නගරයකම සහ ගමකම ස්වාමින්ගේ නීතිය විශ්වාසවන්තව පිළිපැදූ විට, පූජනීය දේවලට ගරු කරන විට, සක්‍රමේන්තු නිතර සිදුවන විට සහ ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයේ ආ ances ා ඉටු වූ විට, අපට තවදුරටත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ යථා තත්වයට පත් වූ සියල්ල බලන්න ... OPPOPE PIUS X., ඊ සුප්‍රීම්i, විශ්වකෝෂය “සියල්ල යථා තත්වයට පත් කිරීම”, එන්. 6-7, 14
ස්වර්ගයට පෙර වුවද, වෙනත් පැවැත්මක් තුළ පමණක් වුවද, අපට පොළොව මත රාජ්‍යයක් පොරොන්දු වී ඇති බව අපි පිළිගනිමු. දිව්‍යමය වශයෙන් ගොඩනඟන ලද ජෙරුසලමේ අවුරුදු දහස් ගණනක් නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව එය සිදුවනු ඇත… සාන්තුවරයන්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිගැනීම සහ සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික ආශීර්වාදවලින් ඔවුන්ව ප්‍රබෝධමත් කිරීම සඳහා මෙම නගරය දෙවියන් විසින් සපයා ඇති බව අපි කියමු. , අප විසින් හෙළා දකින ලද හෝ නැති කරගත් අය සඳහා වූ විපාකයක් ලෙස… - ටර්ටූලියන් (ක්‍රි.ව. 155–240), නිකීන් පල්ලියේ පියා; ඇඩ්වර්සස් මාෂියන්, ඇන්ටී-නිකීන් පියවරුන්, හෙන්රික්සන් ප්‍රකාශකයෝ, 1995, වෙළුම. 3, 342-343 පි.)
අනාගතවක්තෘවරුන් වන එසකියෙල්, ඉසියාස් සහ වෙනත් අය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පරිදි, නැවත ගොඩනඟන ලද, අලංකාර කරන ලද සහ විශාල කරන ලද ජෙරුසලමේ නගරයක අවුරුදු දහසකට පසු නැවත නැඟිටීමක් සිදුවනු ඇතැයි මටත් අනෙක් සෑම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවකුටම විශ්වාසයි… අප අතර මිනිසෙක් ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රේරිතයන්ගෙන් කෙනෙකු වන යොහන් නම් ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන් අවුරුදු දහසක් ජෙරුසලමේ වාසය කරන බවත්, ඉන් පසුව විශ්වීය හා කෙටියෙන් සදාකාල නැවත නැඟිටීම හා විනිශ්චය සිදුවන බවත් පුරෝකථනය කළේය.. St. ජස්ටින් මාටර් (ක්‍රි.ව. 100-165), ට්‍රයිෆෝ සමඟ සංවාදය, ච. 81, පල්ලියේ පියවරුන්, ක්‍රිස්තියානි උරුමය
වැඩිදුර කීයවීම:
- පොත: අවසාන ගැටුම
- පල්ලියේ එළඹෙන පැෂන්: අවුරුදු හතක නඩු විභාගය
පුවත්:
පෝලන්ත පරිවර්තනය අවසාන ගැටුම ෆයිඩ්ස් සහ ට්‍රැඩිටියෝ ප්‍රකාශන ආයතනය හරහා ආරම්භ කිරීමට නියමිතය.
ඔබට ස්තුතියි!
