Charizmatický? Časť II

 

TAM snáď nie je hnutím v Cirkvi, ktoré by bolo tak všeobecne akceptované - a ľahko odmietnuté - ako „charizmatická obnova“. Hranice boli prelomené, komfortné zóny sa pohli a súčasný stav sa rozbil. Rovnako ako Svätodušné sviatky to bolo všetko, len nie čistý a upravený pohyb, ktorý sa pekne zapadol do našich vopred pripravených škatúľ o tom, ako by sa mal Duch pohybovať medzi nami. Nič také nebolo možno také polarizačné ... rovnako ako vtedy. Keď Židia počuli a videli, ako apoštoli vychádzajú z hornej miestnosti, hovoria jazykmi a odvážne ohlasujú evanjelium ...

Všetci boli ohromení a zmätení a povedali si jeden druhému: „Čo to znamená?“ Ale iní povedali s posmeškom: „Dali si príliš veľa nového vína. (Skutky 2: 12–13)

Také je rozdelenie v mojej listovej taške ...

Charizmatické hnutie je bremenom nezmyslov! Biblia hovorí o dare jazykov. To sa týkalo schopnosti komunikovať v hovorených jazykoch tej doby! Neznamenalo to idiotský blábol ... nebudem s tým mať nič spoločné. —TS

Je mi smutno, keď vidím túto dámu hovoriť týmto spôsobom o hnutí, ktoré ma priviedlo späť do Cirkvi ... —MG

Keď sme sa s dcérou tento týždeň prechádzali pozdĺž ostrovného pobrežia západnej Kanady, ukázala na členité pobrežie s tým, že „Krása je často kombináciou chaosu a poriadku. Na jednej strane je pobrežie náhodné a chaotické ... na druhej strane majú vody svoj limit a neprekračujú stanovené hranice ... “To je vhodný opis charizmatickej obnovy. Keď Duch padol na víkend v Duquesne, obvyklé ticho eucharistickej kaplnky bolo prerušené plačom, smiechom a náhlym darom jazykov u niektorých účastníkov. Vlny Ducha sa lámali na skalách rituálu a Tradície. Skaly zostávajú stáť, pretože aj tie sú dielom Ducha; ale sila tejto božskej vlny otriasla kameňmi apatie; odhalilo to tvrdé srdce a uviedlo do činnosti spiace členy tela. A napriek tomu, ako svätý Pavol kázal znovu a znovu, všetky dary majú svoje miesto v tele a správny poriadok ich použitia a účelu.

Predtým, ako diskutujem o charizmach Ducha, čo to vlastne je tento takzvaný „krst v Duchu“, ktorý oživil charizmy v našej dobe - a nespočetných duší?

 

NOVÝ ZAČIATOK: „KRST V DUCHU“

Terminológia pochádza z evanjelia, kde svätý Ján rozlišuje medzi „krstom pokánia“ vodou a novým krstom:

Krstím vás vodou, ale prichádza o mocnejší ako ja. Nie som hoden uvoľniť mu remienky z sandálov. Pokrstí vás Duchom Svätým a ohňom. (Lukáš 3:16)

V tomto texte sa nachádza semenáčik sviatostí krstu a Potvrdenie. Ježiš bol v skutočnosti ako prvý ako hlava svojho tela, Cirkvi, „pokrstený v Duchu“ a prostredníctvom iného človeka (Jána Krstiteľa), ktorý:

... Duch Svätý zostúpil na neho v telesnej podobe ako holubica ... Naplnený Duchom Svätým sa Ježiš vrátil z Jordánu a bol vedený Duchom na púšť ... Boh pomazal Ježiša z Nazareta svätým Duchom a mocou. (Lukáš 3:22; Lukáš 4: 1; Skutky 10:38)

O. Raneiro Cantalamessa má od roku 1980 významnú úlohu kázania pre pápežskú domácnosť vrátane samotného pápeža. Upozorňuje na rozhodujúci historický fakt o udeľovaní sviatosti krstu v ranej cirkvi:

Na počiatku Cirkvi bol krst tak silnou udalosťou a tak milosrdne tak bohatou, že za normálnych okolností nebolo potrebné nového vyliatia Ducha, ako je tomu dnes. Krst sa vysluhoval dospelým, ktorí konvertovali na pohanstvo a ktorí boli náležite poučení, aby mohli pri príležitosti krstu konať akt viery a slobodnú a zrelú voľbu. Stačí si prečítať mistagogickú katechézu o krste pripísanú Cyrilovi Jeruzalemskému, aby ste si uvedomili hĺbku viery, ku ktorej viedli tí, ktorí čakajú na krst. V podstate došli ku krstu skutočným a skutočným obrátením, a teda pre nich bol krst skutočným umývaním, osobnou obnovou a znovuzrodením v Duchu Svätom. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pápežský kazateľ v domácnosti od roku 1980); Krst v Duchu,www.catholicarismatic.us

Poukazuje však na to, že dnes je synchronizácia milosti prerušená, pretože najbežnejší je krst dieťaťa. Ak by však deti boli vychovávané v kresťanských domovoch (ako to sľubujú rodičia a krstní rodičia), potom by skutočné obrátenie bolo bežným procesom, hoci pomalším tempom, s okamihmi milosti alebo uvoľnenia Ducha Svätého počas celého života jednotlivca. život. Katolícka kultúra je však dnes veľmi pohanská; Krst sa často chová ako kultúrny zvyk, niečo, čo rodičia „robia“, pretože to je to, čo „robíte“, keď ste katolíkom. Mnoho z týchto rodičov sa zriedka zúčastňuje omše, nieto katechizovať svoje deti, aby žili život v Duchu, a namiesto toho ich vychovávali v sekulárnom prostredí. Tak dodáva p. Raneiro ...

Katolícka teológia pozná koncept platnej, ale „zviazanej“ sviatosti. Sviatosť sa nazýva zviazaná, ak ovocie, ktoré by ju malo sprevádzať, zostáva zviazané kvôli určitým blokom, ktoré bránia jej účinnosti. —Ibid.

Ten blok v duši by mohol byť niečím tak základným, ako je napríklad nedostatok viery alebo vedomostí v Boha alebo čo to znamená byť kresťanom. Ďalším blokom by bol smrteľný hriech. Podľa mojich skúseností je blokom pohybu milosti v mnohých dušiach jednoducho absencia evanjelizácie a katechéza.

Ako však môžu volať na neho, v ktorého neverili? A ako môžu uveriť v neho, o ktorom nepočuli? A ako môžu počuť bez toho, aby niekto kázal? (Rimanom 10:14)

Napríklad moja sestra aj moja najstaršia dcéra dostali dar jazykov okamžite po prijatí sviatosti birmovania. Bolo to preto, lebo sa učili správnemu porozumeniu chariziem, ako aj očakávaniu prijatia ich. Tak to bolo aj v prvotnej Cirkvi. Sviatosti kresťanskej iniciácie - krst a birmovanie - boli bežne sprevádzané prejavom charizmy Ducha Svätého (proroctvo, slová poznania, uzdravenia, jazyky atď.) práve preto toto bolo očakávanie prvotnej Cirkvi: bolo to normatívne. ^[1]porov Kresťanská iniciácia a krst v duchu - dôkazy z prvých ôsmich storočí, O. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Ak je krst Duchom Svätým neoddeliteľnou súčasťou kresťanskej iniciácie, konštitutívnych sviatostí, potom nepatrí k súkromnej zbožnosti, ale k verejnej liturgii, k oficiálnemu uctievaniu cirkvi. Krst v Duchu preto nie je pre niektorých zvláštnou milosťou, ale pre všetkých spoločnou milosťou. -Kresťanská iniciácia a krst v duchu - dôkazy z prvých ôsmich storočí, O. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, druhé vydanie, s. 370

Teda „krst v Duchu“, to znamená modlitba za „uvoľnenie“ alebo „vyliatie“ alebo „naplnenie“ Ducha v duši, je dnes skutočne Božou cestou k „odblokovaniu“ milostí sviatostí, ktoré by mali normálne prúdia ako „živá voda“. ^[2]por. Ján 7:38  Preto v živote svätých a mnohých mystikov vidíme napríklad tento „krst Duchom“ ako prirodzený rast v milosti sprevádzaný uvoľnením chariziem, ktoré sa samy odovzdali Bohu úplne “ fiat. “ Ako zdôraznil kardinál Leo Suenens ...

... hoci tieto prejavy už neboli zjavné vo veľkom meradle, stále sa dali nájsť všade, kde sa intenzívne žila viera ... -Nové Turíce, p. 28

Naša blahoslavená matka bola skutočne takpovediac prvou „charizmatickou“. Prostredníctvom svojho „fiat“ Písmo líči, že bola „zatienená Duchom Svätým“. ^[3]por. Lukáš 1:35

Z čoho pozostáva Krst Duchom a ako funguje? V krste Duchom sa skrýva tajomný, tajomný Boží pohyb, ktorý je Jeho spôsobom, ako sa stať prítomným, spôsobom, ktorý je pre každého iný, pretože iba On nás pozná vo svojej vnútornej časti a ako konať podľa našej jedinečnej osobnosti ... teológovia hľadajú vysvetlenie a zodpovedných ľudí za umiernenosť, ale jednoduché duše sa svojimi rukami dotýkajú Kristovej sily v krste Duchom (1 Kor 12: 1–24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pápežský kazateľ v domácnosti od roku 1980); Krst v Duchu,www.catholicarismatic.us

 

PROSTRIEDKY KRSTU V DUCHU

Duch Svätý sa neobmedzuje iba na to, ako prichádza, kedy alebo kde. Ježiš prirovnal Ducha k vetru, ktorý „fúka, kam chce. " ^[4]por. Ján 3:8 V Písme však vidíme tri bežné režimy, v ktorých boli jednotlivci v dejinách Cirkvi pokrstení Duchom.

 

I. Modlitba

Katechizmus učí:

Modlitba venuje milosť, ktorú potrebujeme pre záslužné činy. -Katechizmus Katolíckej cirkvi, č. 2010

Letnice boli iba cencúľom, kde „sa jednohlasne venovali modlitbe. "  ^[5]por. Skutky 1:14 Rovnako tak Duch Svätý dopadol na tých, ktorí sa prišli jednoducho modliť pred Najsvätejšou sviatosťou o víkende v Duquesne, ktorá zrodila katolícku charizmatickú obnovu. Ak je Ježiš vinič a my sme ratolesti, Duch Svätý je „šťava“, ktorá prúdi, keď vstupujeme do spoločenstva s Bohom prostredníctvom modlitby.

Keď sa modlili, miesto, kde boli zhromaždení, sa otriaslo a všetci boli naplnení Duchom Svätým ... “ (Skutky 4:31)

Jednotlivci môžu a mali by očakávať, že budú pri modlitbe naplnení Duchom Svätým v tej či onej miere podľa Božích prozreteľných plánov.

 

II. Kladenie na ruky

Simon videl, že Duch bol udelený vkladaním apoštolových rúk ... (Skutky 8:18)

Vkladanie rúk je základnou katolíckou náukou ^[6]porov http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Žid 6: 1 pričom milosť sa odovzdáva odovzdaním rúk príjemcovi, napríklad vo sviatostiach vysviacky alebo birmovania. Boh tiež jasne oznamuje „krst v Duchu“ prostredníctvom tejto veľmi ľudskej a dôvernej interakcie:

... Pripomínam vám, aby ste rozhoreli dar Boží, ktorý máte vložením mojich rúk. Boh nám totiž nedal ducha zbabelosti, ale skôr sily, lásky a sebaovládania. (2 Tim 1: 6–7; pozri tiež Skutky 9:17)

Veriaci laici vďaka svojej účasti na „kráľovskom kňazstve“ Kristovom ^[7]porov Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 1268 môžu byť tiež použité ako milostné nádoby pri vkladaní ich rúk. To platí aj pri uzdravovacej modlitbe. Musí sa však starostlivo pochopiť rozdiel medzi „sviatostnou“ milosťou a „zvláštnou“ milosťou, čo je vymedzenie, ktoré sa autorita. Vkladanie rúk do sviatosti chorých, birmovanie, vysviacka, obrad rozhrešenia, modlitba zasvätenia atď. Patria výlučne k sviatostnému kňazstvu a nemôžu byť nahradené laikmi, pretože kňaz ustanovil kňaza; to znamená, že účinky sú rôzne v tom, že dosiahnu svoj sviatostný koniec.

Avšak v súlade s milosťou je duchovným kňazstvom veriacich laik účasť na Bohu podľa Kristových vlastných slov všetko veriaci:

Tieto znamenia budú sprevádzať tých, ktorí veria: v mojom mene budú vyháňať démonov, budú hovoriť novými jazykmi. Vezmú hady [svojimi rukami] a ak vypijú niečo smrteľné, neublíži im to. Vložia ruky na chorých a uzdravia sa. (Marek 16: 17–18)

 

III. Proklamované slovo

Svätý Pavol porovnal Božie slovo s dvojsečným mečom:

V skutočnosti je Božie slovo živé a účinné, ostrejšie ako ktorékoľvek dvojsečné meč, prenikajúci dokonca medzi dušu a ducha, kĺby a dreň, a schopný rozoznať odrazy a myšlienky srdca. (Heb 4:12)

Krst v Duchu alebo nové naplnenie Ducha môže nastať aj pri kázaní Slova.

Keď Peter stále hovoril o týchto veciach, Duch Svätý dopadol na všetkých, ktorí počúvali toto slovo. (Skutky 10:44)

Ako často „slovo“ rozprúdilo našu dušu v plameňoch, keď pochádza od Pána?

 

CHARIZMY

Pojem „charizmatický“ pochádza z gréckeho slova charizma, čo je „akýkoľvek dobrý dar, ktorý pochádza z Božej dobrotivej lásky (Charis). ' ^[8]Katolícka encyklopédia, www.newadvent.org S Letnicami prišli aj mimoriadne dary resp charizmy. Preto sa výraz „charizmatická obnova“ vzťahuje na obnova z nich charizmy v modernej dobe, ale tiež a najmä vo vnútornej obnove duší. 

Existujú rôzne druhy duchovných darov, ale ten istý Duch ... Pre každého jednotlivca je prejav Ducha daný pre nejaký úžitok. Jednému je dané skrze Ducha vyjadrenie múdrosti; druhému vyjadrenie poznania podľa toho istého Ducha; k inej viere tým istým Duchom; iným darom uzdravenia jedným Duchom; k ďalším mocným činom; k ďalšiemu proroctvu; k inému rozlišovaniu duchov; na iné odrody jazykov; k inej interpretácii jazykov. (1 Kor 12-4)

Ako som napísal v Časť I, pápeži uznali a privítali obnovenie chariziem v modernej dobe, na rozdiel od chyby, ktorú niektorí teológovia tvrdia, že charizmy už neboli potrebné po prvých storočiach Cirkvi. Katechizmus znovu potvrdzuje nielen trvalú existenciu týchto darov, ale aj nevyhnutnosť chariziem pre celý Cirkev - nielen určití jednotlivci alebo modlitebné skupiny.

Existujú sviatostné milosti, dary vlastné rôznym sviatostiam. Existujú ďalšie zvláštne milosti, ktoré sa tiež nazývajú charizmy podľa gréckeho výrazu používaného svätým Pavlom a ktoré znamenajú „priazeň“, „bezodplatný dar“, „úžitok“. Nech je ich charakter akýkoľvek - niekedy mimoriadny, napríklad dar zázrakov alebo jazykov - charizmy smerujú k milosti posväcujúcej a sú určené pre spoločné dobro Cirkvi. Sú v službe lásky, ktorá buduje Cirkev. —CCC, 2003; por. 799-800

Existencia a potreba chariziem bola opätovne potvrdená na Druhom vatikánskom koncile, nie zanedbateľne, pred sa zrodila katolícka charizmatická obnova:

Za výkon apoštolátu dáva veriacim zvláštne dary…. Z prijatia týchto chariziem alebo darov, vrátane tých, ktoré sú menej dramatické, vzniká každému veriacemu právo a povinnosť ich používať v Cirkvi a vo svete pre dobro ľudstva a pre budovanie Cirkvi. -Lumen Gentium, ods. 12 (Dokumenty Druhého vatikánskeho koncilu)

Aj keď nebudem liečiť každú charizmu v tejto sérii, budem sa venovať daru jazýčky tu, často zo všetkého najviac nepochopený.

 

JAZYKY

... počujeme tiež veľa bratov v Cirkvi, ktorí majú prorocké dary a ktorí prostredníctvom Ducha hovoria rôznymi druhmi jazykov a ktorí na všeobecný úžitok vynášajú na svetlo skryté veci ľudí a ohlasujú Božie tajomstvá. —Sv. Irenej, Proti herézam, 5: 6: 1 (189 n. L.)

Jedným zo spoločných znakov, ktorý sprevádzal Letnice a ďalšie chvíle, keď Duch Ducha padol na veriacich v Skutkoch Svätého Otca Apoštolov, bol dar, ktorým príjemca začal hovoriť v inom, zvyčajne neznámom jazyku. To platilo aj počas celých dejín Cirkvi, ako aj pri charizmatickej obnove. Niektorí teológovia v snahe vysvetliť tieto javy mylne tvrdili, že Skutky 2 boli iba symbolickým literárnym prostriedkom, ktorý naznačuje, že evanjelium sa teraz ohlasuje pohanom, všetkým národom. Je však zrejmé, že čosi mystickej povahy sa nielen stalo, ale vyskytuje sa dodnes. Apoštoli, všetci Galilejčania, neovládali cudzie jazyky. Takže zjavne hovorili „inými jazykmi“ ^[9]por. Skutky 2:4 Že oni sami pravdepodobne nespoznali. Tí, ktorí však počúvali apoštolov, pochádzali z rôznych oblastí a rozumeli tomu, čo sa hovorilo.

Americký kňaz, o. Tim Deeter vo verejnom svedectve prednesie, ako na omši v Medžugorí začal náhle chápať homíliu, ktorá sa konala v chorvátčine. ^[10]z CD V Medžugorí mi povedal Tajomstvo, www.childrenofmedjugorje.com Toto je podobná skúsenosť tých v Jeruzaleme, ktorí začali chápať apoštolov. Toto je však skôr dar porozumenia daný poslucháčovi.

Darčekom jazykov je a skutočný jazyk, aj keď to nie je z tejto zeme. O. Denis Phaneuf, rodinný priateľ a dlhoročný vedúci kanadskej charizmatickej obnovy, vyrozprával, ako sa pri jednej príležitosti modlil nad ženou v Duchu v jazykoch (nechápal, čo hovorí). Potom pozrela na francúzskeho kňaza a zvolala: „Môj, ty hovoríš perfektne po ukrajinsky!“

Rovnako ako akýkoľvek jazyk, ktorý je poslucháčovi cudzí, môžu jazyky znieť ako „blábol“. Existuje ale aj ďalšia charizma, ktorú sv. Pavol nazýva „tlmočením jazykov“, vďaka ktorej iná osoba rozumie tomu, čo bolo povedané, prostredníctvom vnútorného porozumenia. Toto „porozumenie“ alebo slovo potom podlieha rozlišovaniu tela. Svätý Pavol opatrne poukazuje na to, že jazyky sú darom, ktorý upevňuje jednotlivca; ak je však sprevádzaný darom tlmočenia, môže vybudovať celé telo.

Teraz by som bol rád, keby ste všetci hovorili jazykmi, ale ešte viac prorokovali. Kto prorokuje, je väčší ako ten, kto hovorí jazykmi, pokiaľ neinterpretuje, aby sa mohla vybudovať cirkev ... Ak niekto hovorí jazykom, nech sú to dva alebo nanajvýš tri a každý by mal tlmočiť. . Ak však tlmočník neexistuje, mal by v cirkvi mlčať a hovoriť sám so sebou a s Bohom. (1 Kor 14: 5, 27–28)

Ide tu o jednu z poriadok v zhromaždení. (K rozprávaniu v jazykoch skutočne došlo v rámci omše v ranej Cirkvi.)

Niektorí ľudia odmietajú dar jazykov, pretože to pre nich znie ako obyčajné blábolenie. ^[11]por. 1 Kor 14:23 Je to však zvuk a jazyk, ktorý nie je nezmyslom pre Ducha Svätého.

Rovnakým spôsobom aj Duch prichádza na pomoc našej slabosti; lebo nevieme, ako sa máme modliť, ale Duch sám sa prihovára nevysloviteľnými stonaniami. (Rim 8:26)

Pretože človek niečomu nerozumie, nevyvracia tým neplatnosť toho, čo nie je pochopené. Tí, ktorí odmietajú charizmu jazykov a jej záhadný charakter, nie sú prekvapením tí, ktorí tento dar nemajú. Často až príliš ľahko pochopili anemické vysvetlenie niektorých teológov, ktorí odovzdávajú intelektuálne vedomosti a teórie, ale majú málo skúseností s mystickými charizmami. Podobá sa niekomu, kto nikdy neplával stáť na brehu a rozprávať plavcom, aké to je šliapať po vode - alebo že to nie je možné vôbec.

Keď sa moja žena modlila za nové vyliatie Ducha v jej živote, požiadala Pána o dar jazykov. Koniec koncov, svätý Pavol nás k tomu povzbudil:

Snažte sa o lásku, ale horlivo sa snažte o duchovné dary ... bol by som rád, keby ste všetci hovorili jazykmi ... (1 Kor 14: 1, 5)

Jedného dňa, o niekoľko týždňov neskôr, kľačala pri posteli a modlila sa. Zrazu, ako hovorí,

... moje srdce začalo búšiť do hrude. Potom rovnako náhle začali z hĺbky môjho bytia stúpať slová a ja som ich nedokázal zastaviť! Vylievali sa mi z duše, keď som začal rozprávať jazykmi!

Po tejto počiatočnej skúsenosti, ktorá odzrkadľuje Svätodušné sviatky, pokračuje v hovorení jazykmi dodnes, pomocou daru pod svojou vlastnou vôľou a pod vedením Ducha.

Viem, že jeden katolícky misionár našiel starého spevníka gregoriánskeho chorálu. Vo vnútri obálky sa uvádzalo, že tam uvedené hymny boli kodifikáciou „jazyka anjelov“. Ak niekto počúva zhromaždenie spievajúce v jazykoch - niečo, čo je skutočne nádherné - pripomína to plynúcu kadenciu spevu. Môže byť Gregoriánsky spev, ktorý je v Liturgii ceneným miestom, v skutočnosti potomkom charizmy jazykov?

Na záver o. Raneiro Cantalemessa na konferencii v Steubenville, na ktorej boli prítomní kňazi, ktorých osobne poznám, rozprával o tom, ako pápež Ján Pavol II. Hovoril v jazykoch a vyšiel z jeho kaplnky s radosťou z toho, že dostal dar! Bolo tiež počuť, že Ján Pavol II. Hovoril v jazykoch počas súkromnej modlitby. ^[12]O. Bob Bedard, zosnulý zakladateľ krížových spoločníkov, bol tiež jedným z prítomných kňazov, ktorí si toto svedectvo vypočuli.

Dar jazykov je, ako učí katechizmus, „mimoriadny“. Avšak medzi tými, o ktorých viem, že majú dar, sa stal bežnou súčasťou ich každodenného života - vrátane môjho vlastného. Rovnako „krst v Duchu“ bol normatívnou súčasťou kresťanstva, ktoré sa stratilo vďaka mnohým faktorom, v neposlednom rade vďaka odpadlíctvu v Cirkvi, ktoré kvitlo za posledných niekoľko storočí. Ale vďaka Bohu, Pán naďalej vylieva svojho Ducha, keď a kdekoľvek chce, aby zafúkal.

Chcem sa s vami podeliť o viac svojich osobných skúseností v časti III, ako aj o odpoveď na niektoré námietky a obavy uvedené v tomto prvom liste v Časť I.

 

 

 

Váš dar v tejto chvíli si veľmi ceníme!

Kliknutím nižšie preložíte túto stránku do iného jazyka: