Charizmatický? Časť III

Často, ak nie veľmi často to bola hudba, ktorá vtiahla mnoho duší do Obnovy a do novej konverznej skúsenosti. Už som inde písal o tom, prečo chvála a uctievanie majú v sebe duchovnú moc ^[3]vidieť Chvála slobode, ale stačí tu opäť citovať Žalmy:

... si svätý, dosadený na trón chvály Izraela (Žalm 22: 3, RSV)

Pán sa stáva zvláštnym spôsobom prítomným, keď je uctievaný v chvále svojich národov - je „korunovaný”Na nich. Obnova sa tak stala nástrojom, pomocou ktorého mnohí ľudia prostredníctvom chvál zakúsili moc Ducha Svätého.

Svätý Boží ľud má účasť aj na Kristovom prorockom úrade: šíri v zahraničí živé svedectvo o ňom, najmä životom viery a lásky a obetovaním chvály Bohu, ovocím pier chváliacich Jeho meno. -Lumen gentium, n. 12, Druhý vatikánsky koncil, 21. novembra 1964

... buďte naplnení Duchom, navzájom sa obracajte v žalmoch a hymnoch a v duchovných piesňach, z celého srdca spievajte a melódiu k Pánovi. (Ef 5-18)

Charizmatická obnova často inšpirovala laikov k väčšej angažovanosti vo farnosti. Čitateľov, serverov, hudobníkov, spevácke zbory a ďalšie farské služby často podporovali alebo zakladali tí, ktorí sa pod vplyvom novej lásky k Ježišovi chceli viac venovať Jeho službe. Pamätám si, ako som v mladosti počul Božie slovo ohlasované s novou autoritou a mocou od tých, ktorí sa zúčastňovali na Obnove, takže sa omšové čítania stávali oveľa viac. nažive.

Nebolo tiež neobvyklé, že na niektorých omšiach, väčšinou na konferenciách, bolo počuť spev v jazykoch počas zasvätenia alebo po ňom Prijímanie, čo sa nazýva „spev v Duchu“, iná forma chvály. Opäť platí, že v ranej Cirkvi to nebolo zvykom, keď sa „na zhromaždení“ hovorilo jazykmi.

Čo potom, bratia? Keď sa spojíte, každý má hymnus, lekciu, zjavenie, jazyk alebo výklad. Nech sa všetko deje na poučenie. (1 Kor 14:26)

V niektorých farnostiach farár povolil aj dlhšie obdobia ticha po prijímaní, keď sa dá povedať prorocké slovo. Aj to bolo bežné a podporované svätým Pavlom na zhromaždení veriacich v prvotnej Cirkvi.

Nechajte hovoriť dvoch alebo troch prorokov a ostatní nech zvážia, čo sa hovorí. (1 Kor 14:29)

NÁMIETKY

Svätá omša však narástla organicky a ktorý sa vyvíjal v priebehu storočí, patrí cirkvi, nie žiadnemu hnutiu alebo kňazovi. Z tohto dôvodu má Cirkev „rubriky“ alebo pravidlá a predpísané texty, ktoré sa musia dodržiavať nielen preto, aby bola omša univerzálna („katolícka“), ale aj aby sa chránila jej integrita.

… Regulácia posvätnej liturgie závisí výlučne od autority Cirkvi ... Preto žiadna iná osoba, aj keď je kňazom, nemôže na svojej vlastnej autorite nič pridávať, odstraňovať alebo meniť v liturgii. -Ústava o posvätnej liturgii, Článok 22: 1, 3

Omša je modlitbou Cirkvi, nie individuálnou modlitbou alebo modlitbou skupiny, a preto by mala existovať koherentná jednota medzi veriacimi a hlboká úcta k tomu, čo to je, a ktorá sa stala v priebehu storočí (s výnimkou samozrejme, moderné zneužívania, ktoré sú závažným a dokonca záverom „organického“ vývoja omše. Pozri knihu pápeža Benedikta Duch liturgie.)

Takže, moji bratia, usilovne sa snažte prorokovať a nezakazujte hovorenie jazykmi, ale všetko sa musí robiť správne a v poriadku. (1 Kor 14-39)

 V hudbe…

V roku 2003 Ján Pavol II. Omšu verejne lamentoval nad stavom liturgickej hudby:

Kresťanské spoločenstvo musí preskúmať svedomie, aby sa krása hudby a spevu v liturgii čoraz viac vracala. Uctievanie musí byť očistené od štylistických drsných okrajov, od nedbalých foriem vyjadrenia a od nemotornej hudby a textov, ktoré len ťažko zodpovedajú veľkosti sláveného aktu. -Národný katolícky reportér; 3. 14. 2003, zv. 39 Číslo 19, s

Mnoho ľudí napríklad nesprávne odsúdilo „gitary“ ako nevhodné pre omšu (akoby sa hralo na organe v hornej miestnosti o Letniciach). To, čo pápež skôr kritizoval, bolo zlé prevedenie hudby a nevhodných textov.

Pápež poznamenal, že hudba a hudobné nástroje majú dlhoročnú tradíciu ako „pomôcka“ pri modlitbe. Citoval popis 150. žalmu, ktorý chváli Boha výbuchmi trúbky, lýrou a harfou a cinkaním cimbalov. "Je potrebné objavovať a neustále prežívať krásu modlitby a liturgie," uviedol pápež. "Je potrebné modliť sa k Bohu nielen pomocou teologicky presných vzorcov, ale aj krásnym a dôstojným spôsobom." Povedal, že hudba a pieseň môžu veriacim pomôcť pri modlitbe, ktorú označil za otvorenie „komunikačného kanálu“ medzi Bohom a jeho tvormi. - Tamže.

Masová hudba by sa preto mala pozdvihnúť na úroveň toho, čo sa deje, konkrétne na to, že sa uprostred nás objavuje obeta Kalvárie. Chvála a bohoslužby teda majú miesto, ktoré Druhý vatikánsky koncil nazval „posvätnou populárnou hudbou“, ^[4]porov Musicam Sacram5. marca 1967; n. 4 ale iba ak dosiahne ...

… Skutočný účel posvätnej hudby, „ktorou je Božia sláva a posvätenie veriacich“. -Musicam Sacram, II. Vatikán, 5. marca 1967; n. 4

Preto musí charizmatická obnova „skúmať svedomie“, pokiaľ ide o jej príspevok k posvätnej hudbe, odstraňovať hudbu, ktorá nie je vhodná na svätú omšu. Musí tiež dôjsť k prehodnoteniu ako hudba sa prehráva, koho je vykonaný a aké sú vhodné štýly. ^[5]porov Musicam Sacram5. marca 1967; n. 8, 61 Dalo by sa povedať, že „krása“ by mala byť štandardom. Jedná sa o širšiu diskusiu s rôznymi názormi a vkusom v rámci kultúr, ktoré často nestrácajú zmysel pre „pravdu a krásu“. ^[6]porov Pápež vyzýva umelcov: aby pravda presvitala krásou; Katolícke svetové správy Napríklad Ján Pavol II. Bol veľmi otvorený moderným hudobným štýlom, zatiaľ čo jeho nástupca bol menej priťahovaný. Druhý vatikánsky vatikánsky koncil napriek tomu jasne zahŕňal možnosť moderných štýlov, ale iba ak zodpovedajú slávnostnej povahe liturgie. Omša je zo svojej podstaty a kontemplatívna modlitba. ^[7]porov Katechizmus katolíckej cirkvi, 2711 Preto si gregoriánsky chorál, posvätná polyfónia a zborová hudba vždy držali cenené miesto. Spev spolu s niektorými latinskými textami nikdy nemal byť vôbec „vypustený“. ^[8]porov Musicam Sacram5. marca 1967; n. 52 Je zaujímavé, že veľa mladých ľudí v skutočnosti priťahuje na niektorých miestach mimoriadnu formu liturgie tridentskej omše ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Na úctu ...

Človek musí byť opatrný pri posudzovaní úcty k inej duši, ako aj pri kategorizácii celej Obnovy podľa svojich osobných skúseností. Jeden čitateľ reagoval na kritiku vyššie uvedeného listu slovami:

Ako môžeme byť všetci jeden keď je tento chudák taký SÚDNY? Čo na tom záleží, ak nosíte do kostola rifle - možno to je jediné oblečenie, ktoré človek má? Či Ježiš nepovedal v Lukášovej kapitole 2: 37–41, že „čistíte zvonku, zatiaľ čo vo svojom vnútri ste plní špiny„? Váš čitateľ tiež posudzuje spôsob, akým sa ľudia MODLÍVAJÚ. Ježiš opäť povedal v Lukášovi, kapitole 2: 9–13 „O koľko viac dá Nebeský Otec tým, ktorí ho prosia, SVÄTÉHO DUCHA. "

Napriek tomu je smutné vidieť, že genuflexia pred Najsvätejšou sviatosťou na mnohých miestach zmizla, čo naznačuje vákuum správneho poučenia, ak nie vnútornej viery. Je tiež pravda, že niektorí ľudia sa na cestu do obchodu s potravinami neobliekajú inak, ako sa zúčastňujú večere Pánovej. Skromnosť v obliekaní tiež zaznamenala hit, najmä v západnom svete. Ale opäť ide skôr o ovocie spomínanej liberalizácie, najmä v západnej cirkvi, ktorá viedla k laxnosti v mnohých prístupoch katolíkov k Božej úžasnosti. Jedným z darov Ducha je koniec koncov zbožnosť. Asi najviac znepokojuje skutočnosť, že mnoho katolíkov počas posledných desaťročí vôbec neprestalo prichádzať na omše. ^[10]porov Úpadok a pád katolíckej cirkvi Existuje dôvod, prečo charizmatický vyzval Ján Pavol II Obnova, aby sa pokračovalo v „opätovnej evanjelizácii“ spoločností, kde „sekularizmus a materializmus oslabili schopnosť mnohých ľudí odpovedať na Ducha a rozoznávať Božie láskyplné volanie“. ^[11]PÁPEŽ JÁN PAUL II., Príhovor Rade ICCRO, 14. marca 1992

Je tlieskanie alebo zdvíhanie rúk neúctivé? V tomto bode je potrebné poznamenať kultúrne rozdiely. Napríklad v Afrike je modlitba ľudí často expresívna kývaním, tlieskaním a bujarým spevom (aj ich semináre praskajú). Je to z ich strany pietny výraz pre Pána. Rovnako aj duše, ktoré boli zapálené Duchom Svätým, sa nehanbia vyjadrovať svoju lásku k Bohu pomocou svojich tiel. V omši nie sú nijaké rubriky, ktoré by výslovne zakazovali veriacim zdvihnúť ruky (postoj „orantes“) napríklad počas Otca nášho, hoci by sa to na mnohých miestach nepovažovalo za zvyk Cirkvi. Niektorým biskupským konferenciám, napríklad v Taliansku, bolo od Svätej stolice udelené povolenie výslovne povoľovať držanie pomarančov. Pokiaľ ide o tlieskanie počas piesne, myslím si, že to isté platí, že v tejto súvislosti neexistujú žiadne pravidlá, pokiaľ zvolená hudba nedokáže „upriamiť pozornosť mysle a srdca na tajomstvo, ktoré sa oslavuje“. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Druhý vatikánsky vatikánsky koncil, 5. septembra 1970 Otázkou je, či sme alebo nie sme modliace sa zo srdca.

Davidova modlitba chvály ho priviedla k tomu, aby opustil všetky formy pokoja a aby zo všetkých síl tancoval pred Pánom. Toto je modlitba chvály! ... „Ale, Otče, toto je pre tých, ktorí sa obracajú v Duchu (charizmatické hnutie), nie pre všetkých kresťanov.“ Nie, modlitba chvály je kresťanskou modlitbou za nás všetkých! —POPE FRANCIS, Homília, 28. januára 2014; Zenit.org

Skutočne Magistérium povzbudzuje harmónia medzi telom a mysľou:

Veriaci plnia svoju liturgickú úlohu prostredníctvom plnej, vedomej a aktívnej účasti, ktorú vyžaduje povaha samotnej liturgie a ktorá je z dôvodu krstu právom a povinnosťou kresťanského ľudu. Táto účasť

(a) Mali by byť predovšetkým vnútorné v tom zmysle, že tým veriaci spájajú svoju myseľ s tým, čo vyslovujú alebo počujú, a spolupracujú s nebeskou milosťou,

b) Musí byť, na druhej strane, tiež externé, to znamená tak, aby ukazovalo vnútornú účasť gestami a telesnými postojmi, aklamáciami, reakciami a spevom. -Musicam Sacram, II. Vatikán, 5. marca 1967; n. 15

Pokiaľ ide o „ženy vo [svätyni]“ - ženské alter serverky alebo akolyty - to opäť nie je produktom charizmatickej obnovy, ale relaxáciou v liturgických normách, správnych alebo nesprávnych. Pravidlá niekedy boli príliš uvoľnení a mimoriadni služobníci boli zbytočne využívaní a dostávali úlohy, ako je čistenie posvätných nádob, ktoré by mal vykonávať sám kňaz.

OBNOVENÝ OBNOVOU

Dostal som niekoľko listov od jednotlivcov, ktorí boli zranení kvôli ich skúsenostiam s charizmatickou obnovou. Niektorí napísali, že keďže nehovorili jazykmi, boli obvinení, že nie sú otvorení Duchu. Iní mali pocit, akoby neboli „spasení“, pretože ešte neboli „pokrstení v Duchu“, alebo že ešte „neprišli“. Iný muž hovoril o tom, ako ho vedúci modlitby tlačil dozadu, aby spadol nad „zabitým v Duchu“. A ešte iní boli zranení pokrytectvom určitých jednotlivcov.

Znie to povedome?

Potom sa medzi [učeníkmi] strhla hádka o tom, ktorý z nich by sa mal považovať za najväčší. (Lukáš 22:24)

Je nešťastné, ak nie tragédia, že k týmto zážitkom niektorých došlo. Hovoriť jazykmi je charizma, ale nie je dané pre všetkých, a teda nemusí nutne znamenať, že človek je „pokrstený v Duchu“. ^[13]por. 1 Kor 14:5 Spása prichádza ako dar pre dušu prostredníctvom viery, ktorá sa rodí a je zapečatená vo sviatostiach krstu a birmovania. Je teda nesprávne tvrdiť, že človek, ktorý nebol „pokrstený v Duchu“, nie je spasený (aj keď táto duša môže ešte potrebovať uvoľnite týchto zvláštnych milostí, aby ste mohli hlbšie a autentickejšie žiť život v Duchu.) Pri vkladaní rúk by nemal byť niekto nikdy nútený alebo tlačený. Ako napísal svätý Pavol, „Kde je Pánov duch, tam je sloboda. " ^[14]2 Cor 3: 17 A nakoniec, pokrytectvo je niečo, čo trápi nás všetkých, pretože často hovoríme jedno a robíme druhé.

Naopak, tí, ktorí prijali „letnicu“ charizmatickej obnovy, boli často nespravodlivo označovaní a marginalizovaní („tí šialení charizmatici!„) Nielen laikmi, ale najbolestivejšie duchovnými. Účastníci Obnovy a charizmy Ducha Svätého boli občas nepochopení a dokonca odmietnutí. To niekedy viedlo k frustrácii a netrpezlivosti s „inštitucionálnou“ cirkvou, a predovšetkým k exodu niektorých do viacerých evanjelikálnych siekt. Stačí povedať, že bolesť bola na oboch stranách.

Ján Pavol II. Vo svojom príhovore k charizmatickej obnove a iným hnutiam zaznamenal tieto ťažkosti, ktoré priniesli ich rast: