Ako stratila éra

 

THE budúca nádej na „éru mieru“ založenú na „tisícročiach“, ktoré nasledujú po smrti Antikrista, môže podľa knihy Zjavenie pre niektorých čitateľov znieť ako nový koncept. Pre ostatných sa považuje za kacírstvo. Ale to nie je ani jedno, ani druhé. Faktom je, že eschatologická nádej na „obdobie“ pokoja a spravodlivosti, na „sobotný odpočinok“ pre Cirkev pred uplynutím času, robí majú svoj základ v posvätnej tradícii. V skutočnosti to bolo tak nejako pochované v storočiach nesprávnej interpretácie, neoprávnených útokov a špekulatívnej teológie, ktorá trvá dodnes. V tomto písaní sa pozrieme na otázku presne ako „Éra bola stratená“ - sama o sebe trochu telenovelou - a ďalšie otázky, ako napríklad či je to doslova „tisíc rokov“, či bude v tom čase viditeľne prítomný Kristus a čo môžeme čakať. Prečo je to dôležité? Pretože to nielen potvrdzuje budúcu nádej, ktorú Najsvätejšia Matka oznámila ako hroziacej vo Fatime, ale udalostí, ktoré sa musia stať na konci tohto veku a ktoré navždy zmenia svet ... udalosti, ktoré sa zdajú byť na samom prahu našej doby. 

 

PROROCSTVO ... KERESIÁ

In Letnice a osvetlenie, Dal som jednoduchú chronológiu podľa Písma a cirkevných otcov o tom, ako sa odvíjajú posledné časy. V podstate pred koncom sveta:

  • Antikrist vstáva, ale je porazený Kristom a uvrhnutý do pekla. [1]Rev 19: 20
  • Satan je spútaný „tisíc rokov“, zatiaľ čo svätí vládnu po „prvom vzkriesení“. [2]Rev 20: 12
  • Po uplynutí tejto doby je satan prepustený, ktorý potom urobí posledný útok na Cirkev. [3]Rev 20: 7
  • Ale oheň padá z neba a pohltí diabla, ktorý je vrhnutý „do ohnivej nádrže“, kde „bolo zviera a falošný prorok“. [4]Rev 20: 9-10
  • Ježiš sa vracia v sláve, aby prijal svoju Cirkev, mŕtvi sú vzkriesení a súdi podľa ich skutkov, padá oheň a vznikajú Nové nebo a Nová Zem, ktoré inaugurujú večnosť. [5]Rev 20: 11-21: 2

Tak, po Antikrist a pred na konci času je prerušované obdobie, „tisíc rokov“, podľa Svätého Jána v „Zjavení“, ktoré dostal na ostrove Patmos.

Od samého začiatku však to, čo toto obdobie „tisíc rokov“ znamenalo, rýchlo skreslili niektorí kresťania, najmä židovskí konvertiti, ktorí očakávali pozemského Mesiáša. Toto proroctvo prijali tak, že Ježiš sa vráti v tele vládnuť Na zemi pre doslovný obdobie tisíc rokov. To však nie je to, čo učili Ján alebo ďalší apoštoli, a preto boli tieto myšlienky pod názvom odsúdené ako kacírstvo chiliasmu [6]z gréčtiny, Kiliàs, alebo 1000 or chiliazmus. [7]z latinčiny, milleAlebo 1000 Postupom času tieto herézy mutovali do ďalších ako napr telesné milenarizmus ktorého prívrženci verili, že bude existovať pozemské kráľovstvo prešpikované honosnými sviatkami a telesnými hostinami trvajúcimi doslova tisíc rokov. Montanisti (Montanizmus) zastával presvedčenie, že tisícročné kráľovstvo sa už začalo a že Nový Jeruzalem už zostúpil. [8]porov Zjav 21:10 V 16. storočí sa rozšírili aj protestantské verzie milenarizmu, zatiaľ čo ešte ďalšie katolícke kruhy sa začali hlásiť k zmierneniu resp. modifikovaný formy militarizmu, ktoré upustili od telesných hostín, ale stále si mysleli, že Kristus sa vráti a bude vládnuť viditeľne v tele po tisíc rokov. [9]zdroj: Triumf Božieho kráľovstva v miléniu a na konci čiasRev. Jospeh Iannuzzi, OSJ, s. 70-73

Katolícka cirkev však dôsledne varovala pred týmito kacírskymi požiarmi vždy, keď boli zapálené, a odsúdila akúkoľvek predstavu, že Kristus príde v ľudských dejinách znova, aby viditeľne vládol v tele na zemi, a to doslova tisíc rokov.

Antikristov podvod sa už vo svete začína formovať zakaždým, keď sa objaví nárok na uvedomenie si v dejinách mesiášskej nádeje, ktorú je možné uskutočniť nad rámec dejín iba prostredníctvom eschatologického úsudku. Cirkev odmietla aj modifikované formy tohto falšovania kráľovstva, ktoré sa dostalo pod názov milenarizmu, najmä „skutočne zvrátená“ politická forma sekulárneho mesianizmu. —Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 676

Čo Magistérium nemá odsúdená je však možnosť dočasného kráľovstva, v ktorom Kristus duchovne vládne zhora na víťazné obdobie symbolizovaný počtom „tisíc rokov“, keď je Satan pripútaný v priepasti a Cirkev si užíva „sobotný odpočinok“. Keď bola táto otázka položená kardinálovi Ratzingerovi (pápežovi Benediktovi XVI.), Keď stál na čele Kongregácie pre náuku viery, odpovedal:

Svätá stolica v tejto súvislosti ešte neurobila žiadne definitívne vyhlásenie. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, str. 10, Ott. 1990; Fr. Martino Penasa predstavil kardinálovi Ratzingerovi otázku „miléniovej vlády“

Preto sa teda obraciame na cirkevných otcov, tých ...

… Vysoké intelekty raných storočí Cirkvi, ktorých spisy, kázne a sväté životy dramaticky ovplyvnili definíciu, obranu a šírenie viery. -Katolícka encyklopédia, Publikácie nedeľných návštevníkov, 1991, s. 399

Pretože, ako napísal Svätý Vincent z Lerins ...

... ak by mala vzniknúť nová otázka, o ktorej nebolo také rozhodnutie rozhodnuté mali by sa potom uchýliť k názorom svätých otcov, prinajmenšom tých, ktorí boli každý ako každý iný vo svojom vlastnom čase a na svojom mieste a zostali v jednote spoločenstva a viery prijatí za schválených majstrov; a bez ohľadu na to, o čom sa zistí, že to platí, s jednou mysľou a s jedným súhlasom, malo by sa to bez akýchkoľvek pochybností a škrupulí považovať za pravú a katolícku náuku Cirkvi.. -Obyčajný z roku 434 po Kr., „Za starobylosť a univerzálnosť katolíckej viery proti profánnym novinkám všetkých bludov“, Ch. 29, n. 77

 

Čo povedali ...

Medzi cirkevnými otcami zaznel stály hlas ohľadne „tisícročia“, učenie, ktoré potvrdili, bolo odovzdané od samotných apoštolov a prorokovalo v Písme svätom. Ich výučba bola nasledovná:

1. Otcovia rozdelili históriu na sedemtisíc rokov, ktoré symbolizujú sedem dní stvorenia. Vedci katolíckeho i protestantského Písma rovnako datujú vznik Adama a Evy okolo roku 4000 pred Kr 

Ale neignorujte túto jednu milovanú skutočnosť, že s Pánom je jeden deň ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň. (2 Pet 3: 8)

... tento náš deň, ktorý je ohraničený stúpaním a zapadaním slnka, je predstavením veľkého dňa, ku ktorému okruh tisíc rokov pripája svoje hranice. -Lactantius, Otcovia Cirkvi: Božské inštitúty, kniha VII, Kapitola 14, Katolícka encyklopédia; www.newadvent.org

Podľa vzoru Stvoriteľa a stvorenia predvídali, že po „šiestom dni“, teda „šesťtisícovom roku“, bude pre Cirkev „sabatný odpočinok“ - siedmy deň pred posledným a večný „Ôsmy“ deň.

A Boh odpočíval siedmy deň od všetkých svojich skutkov ... Preto pre Boží ľud stále zostáva sobotný odpočinok. (Heb 4: 4, 9)

… Keď Jeho Syn príde a zničí čas bezmocného a súdi bezbožných a zmení slnko, mesiac a hviezdy - potom bude skutočne odpočívať na siedmy deň ... po odpočinutí všetkého, urobím všetko začiatok ôsmeho dňa, to znamená začiatok iného sveta. —Letter z Barnabáša (70 - 79 nl), napísaný apoštolským otcom z druhého storočia

… Akoby svätým voľným časom po práci šiestich tisíc rokov od vytvorenia človeka… (a) by malo nasledovať po dokončení šiestich rokov, ako by bolo dobré, aby si svätí počas tohto obdobia užívali istý druh odpočinku v sobotu. tisíc rokov, šesť dní, akýsi siedmy deň v sobotu v nasledujúcich tisíc rokoch ... A tento názor by nebol sporný, ak by sa verilo, že radosti svätých v tom sobotu budú duchovné a následné. o prítomnosti Boha… —Sv. Augustín z Hrocha (354 - 430 n. L .; cirkevný lekár), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7, Catholic University of America Press

2. Podľa učenia sv. Jána verili, že všetka zlosť bude očistená od zeme a že satan bude počas tohto siedmeho dňa pripútaný.

Aj knieža diablov, ktorý je poddaným všetkého zla, bude spútaný putami a bude uväznený počas tisíc rokov nebeskej vlády ... - Cirkevný spisovateľ zo 4. storočia, Lactantius, „Božské inštitúty“, Ante-Nicene Fathers, zväzok 7, s. 211

3. Došlo by k „prvému vzkrieseniu“ svätých a mučeníkov.

Ja a všetci ďalší ortodoxní kresťania sme si istí, že dôjde k vzkrieseniu tela, po ktorom bude nasledovať tisíc rokov v prestavanom, skrášlenom a rozšírenom meste Jeruzalem, ako to oznámili proroci Ezechiel, Isaias a ďalší ... Muž medzi nami menom Ján, jeden z Kristových apoštolov, prijal a predpovedal, že Kristovi nasledovníci budú prebývať v Jeruzaleme tisíc rokov a že potom univerzálny a skrátka, dôjde k večnému vzkrieseniu a súdu. -St. Justin Martyr, Dialóg s Trypho, Ch. 81, Otcovia Cirkvi, Kresťanské dedičstvo

Vyznávame, že kráľovstvo je nám zasľúbené na zemi, aj keď pred nebom, iba v inom stave existencie; pretože to bude po zmŕtvychvstaní po tisíc rokov v božsky vybudovanom meste Jeruzalem ... Hovoríme, že toto mesto bolo poskytnuté Bohom za prijatie svätých pri ich zmŕtvychvstaní a osviežuje ich množstvom všetkých skutočne duchovných požehnaní. , ako náhrada za tých, ktorých sme pohŕdali alebo stratili ... —Tertulian (155 - 240 nl), cirkevný otec Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, zv. 3, s. 342 - 343)

Preto Syn Najvyššieho a najmocnejšieho Boha ... zničí nespravodlivosť a vykoná svoj veľký súd a bude pripomínať k životu spravodlivých, ktorí ... budú medzi ľuďmi pôsobiť tisíc rokov a budú im vládnuť s najspravodlivejšími. velenie ... -Lactantius, Božské inštitúty, Ante-Nicene Fathers, zv. 7, s. 211

Predpovedané požehnanie teda nepochybne odkazuje na čas Jeho Kráľovstva, keď spravodlivosť bude vládnuť nad vzkriesením z mŕtvych; keď stvorenie, znovuzrodené a oslobodené z otroctva, prinesie hojnosť jedál všetkého druhu z nebeskej rosy a plodnosti zeme, ako si spomínajú seniori. Tí, ktorí videli Jána, učeníka Pána, [povedzte nám], že od neho počuli, ako Pán učil a hovoril o týchto časoch ... -St. Irenaeus z Lyonu, cirkevný otec (140 - 202 nl); Adversus Haereses, Irenej z Lyonu, V.33.3.4, Otcovia Cirkvi, vydavateľstvo CIMA

4. Potvrdzujúc starozákonných prorokov povedali, že toto obdobie sa bude zhodovať s obnovením stvorenia, ktoré bude upokojené a obnovené a človek prežije svoje roky. Lactantius, ktorý hovoril v rovnakom symbolickom jazyku Izaiáša, napísal:

Zem otvorí svoju plodnosť a sama prinesie najhojnejšie ovocie; skalnaté hory budú kvapkať medom; potoky vína stekajú a rieky tečú s mliekom; skratka, svet sa bude radovať a celá príroda sa bude vyvyšovať, bude zachránená a vyslobodená spod nadvlády zla a bezbožnosti a viny a omylov. — Caecilius Firmianus Lactantius, Božské inštitúty

Bezohľadným udrie palicou svojich úst a dychom svojich pier zabije bezbožníkov. Spravodlivosť predstavuje pásik okolo pása a vernosť opasok na bokoch. Potom bude vlk hosťom baránka a leopard si ľahne s kozliatkom ... Na celej mojej svätej hore nebude nič zlé a pokazené; lebo zem bude naplnená poznaním PÁNA, ako voda pokrýva more ... V ten deň to Pán znova vezme do ruky, aby získal späť zvyšok svojho ľudu (Izaiáš 11: 4–11)

Nebude to dokonalý svet, pretože stále bude existovať smrť a slobodná vôľa. Ale sila hriechu a pokušenia sa veľmi znížila.

Toto sú slová Izaiáša týkajúce sa milénia: „Lebo bude nové nebo a nová zem a na tých prvých sa nebude pamätať ani im nepríde do srdca, ale budú sa radovať a radovať sa z týchto vecí, ktoré stváram. … Nebude tam už nemluvňa ​​dní, ani starček, ktorý nenaplní svoje dni; lebo dieťa zomrie sto rokov ... Lebo ako dni stromu života budú také dni môjho ľudu a budú sa množiť diela ich rúk. Moji vyvolení sa nebudú márne namáhať a nebudú rodiť deti pre kliatbu; lebo budú spravodlivým semenom požehnaným Pánom a ich potomstvom s nimi. —Sv. Justin Martyr, Dialóg s Trypho, Ch. 81, Otcovia Cirkvi, kresťanské dedičstvo; por. Je 54: 1

5. Samotný čas by sa nejakým spôsobom zmenil (z tohto dôvodu to nie je doslova „tisíc rokov“).

Teraz ... rozumieme, že obdobie tisíc rokov je uvedené v symbolickom jazyku. -St. Justin Martyr, Dialóg s Trypho, Ch. 81, Otcovia Cirkvi, Kresťanské dedičstvo

V deň veľkej zabíjačky, keď padnú veže, svetlo mesiaca bude ako slnko a svetlo slnka bude sedemkrát väčšie (ako svetlo siedmich dní). V deň, keď PÁN zviaže rany svojho ľudu, uzdraví modriny, ktoré zostali po jeho úderoch. (Iz 30: 25–26)

Slnko bude sedemkrát jasnejšie ako je teraz. — Caecilius Firmianus Lactantius, Božské inštitúty

Ako hovorí Augustín, posledný vek sveta zodpovedá poslednej etape ľudského života, ktorá netrvá pevne stanovený počet rokov, ako to robia ostatné etapy, ale niekedy trvá tak dlho, ako ostatné spolu, a dokonca aj dlhšie. Preto posledný vek sveta nemožno priradiť pevne stanovenému počtu rokov alebo generácií. -St. Thomas Aquinas, Spor v otázke kvestorov, Zv. II de Potentia, Q. 5, č. 5; www.dhspriory.org

6. Toto obdobie sa skončilo v rovnakom čase, keď by bol satan prepustený z jeho väzenia, čo by malo za následok konečné skonzumovanie všetkých vecí. 

Pred koncom tisíc rokov sa diabol znova prepustí a zhromaždí všetky pohanské národy, aby viedli vojnu proti svätému mestu ... zostúpi vo veľkom požiari. - Cirkevný spisovateľ zo 4. storočia, Lactantius, „Božské inštitúty“, Ante-Nicene Fathers, zväzok 7, s. 211

Naozaj budeme schopní interpretovať slová: „Kňaz Boží a Kristus bude s ním kraľovať tisíc rokov; a keď uplynie tisíc rokov, bude satan prepustený z jeho väzenia; “ lebo tak znamenajú, že vláda svätých a otroctvo diablovo súčasne prestanú ... takže nakoniec vyjdú von, ktorí nepatria Kristovi, ale poslednému Antikristovi ... -St. Augustín, otcovia anti-nicenskýchBožie mesto, Kniha XX, kap. 13, 19

 

TAKŽE, ČO SA STALO?

Keď si niekto prečíta katolícke biblické komentáre, encyklopédie alebo iné teologické odkazy, takmer všeobecne odsúdi alebo zavrhne akýkoľvek koncept „tisícročného“ obdobia pred koncom času, nepripúšťa ani pojem víťazného obdobia mieru na zemi, v ktorom „ Svätá stolica v tejto súvislosti ešte neurobila žiadne definitívne vyhlásenie. “ To znamená, že odmietajú to, čo ani Magistérium nemá.

Vo svojom významnom výskume na túto tému teológ o. Joseph Iannuzzi vo svojej knihe píše: Triumf Božieho kráľovstva v tisícročí a na konci čias, ako úsilie Cirkvi v boji proti herezii Chiliasm často viedlo k „trúfalému prístupu“ kritikov ohľadne výrokov otcov na tisícročie a že to viedlo k „prípadnému falšovaniu týchto doktrín apoštolských otcov“. [10]Triumf Božieho kráľovstva v tisícročí a záverečné časy: správna viera v pravdu v Písmo a v cirkevnom učení, Svätý Ján Evanjelista Press, 1999, s.17.

Pri skúmaní víťaznej obnovy kresťanstva sa veľa autorov ujalo scholastického štýlu a vrhajú tiene pochybností na prvotné diela apoštolských otcov. Mnohí sa priblížili k tomu, že ich označili za kacírov, a mylne porovnávali svoje „nemodifikované“ doktríny tisícročia s kacírskymi sektami. — Fr. Joseph Iannuzzi, Triumf Božieho kráľovstva v tisícročí a záverečné časy: správna viera v pravdu v Písmo a v cirkevnom učení, Svätý Ján Evanjelista Press, 1999, s. 11

Najčastejšie títo kritici zakladajú svoje pozície v miléniu na spisoch cirkevného historika Eusebia z Cézarey (asi 260 - asi 341 n. L.). Bol a je považovaný za otca cirkevných dejín, a preto zdroj „prejsť na“ pre mnoho historických otázok. Ale rozhodne nebol teológom.

Sám Eusebius sa stal obeťou doktrinálnych omylov a bol v skutočnosti prehlásený Cirkvou svätej matky za „schizmatický“ ... zastával arianistické názory ... odmietal podstatu Otca so Synom ... Ducha Svätého považoval za stvorenie (!) ); a ... odsúdil úctu k obrazom Krista, „aby sme nemali Boha na obraze, ako pohania“. —Fr. Iannuzzi, Tamže, s. 19

Medzi prvých autorov „milénia“ patril sv. Papiáš (asi 70 - asi 145 n. L.), Ktorý bol biskupom v Hierapolise a mučeníkom za svoju vieru. Zdá sa, že Eusebius, ktorý bol silným odporcom Chiliasmu, a tým aj akejkoľvek koncepcie tisícročného kráľovstva, zaútočil na Papiáša. Svätý Jeroným napísal:

Eusebius ... obvinil Papiasa z prenosu kacírskej doktríny o chiliasmu Irenejovi a iným raným duchovným. -Nová katolícka encyklopédia, 1967, roč. X, s. 979

Eusebius sa vo svojich vlastných spisoch pokúša vrhnúť tieň na dôveryhodnosť Papiáša, keď napísal:

Sám Papias v úvode svojich kníh dáva najavo, že nebol sám poslucháčom a očitým svedkom svätých apoštolov; ale hovorí nám, že pravdy nášho náboženstva dostal od tých, ktorí ich poznali ... -Cirkevné dejiny, Kniha III, Ch. 39, n. 2

Toto však povedal svätý Papiáš:

Neváham a tiež pre vás pridám k svojim interpretáciám to, čo som sa predtým naučil opatrne od presbyterov a starostlivo ich mám uložené v pamäti, čím sa zaručuje ich pravdivosť. Nebolo mi potešením, ako to mnohí robia u tých, ktorí veľa hovoria, ale u tých, ktorí učia, čo je pravda, ani u tých, ktorí sa týkajú cudzích predpisov, ale v tých, ktorí sa týkajú predpisov, ktoré dal Pán, k viere a zostúpil zo samotnej Pravdy. A tiež, keby náhodou prišiel nejaký nasledovník presbyterov, pýtal by som sa ich na vyjadrenia presbyterov, čo povedal Andrew alebo čo povedal Peter, alebo čo povedal Filip alebo čo Tomáš alebo Jakub alebo čo Ján alebo Matúš alebo ktorýkoľvek iný z Pánových učeníci a za to, čo iní z Pánových učeníkov, a za to, čo hovorili Aristion a presbyter Ján, učeníci Pánovi. Predstavoval som si totiž, že to, čo sa dá získať z kníh, pre mňa nie je také výhodné, ako to, čo vychádzalo zo živého a trvajúceho hlasu. - Tamže. n. 3-4

Eusebiove tvrdenie, že Papiáš čerpal svoju náuku od „známych“ namiesto od apoštolov, je v najlepšom prípade „teóriou“. Špekuluje, že „presbyteri“ hovorí Papias o učeníkoch a priateľoch apoštolov, aj keď ďalej hovorí, že mu išlo o to, čo apoštoli, “povedal Andrew, alebo čo povedal Peter, alebo čo povedal Filip alebo čo Tomáš alebo Jakuba alebo čo Ján alebo Matúš alebo ktorýkoľvek iný z Pánových učeníkov ... “Avšak nielen cirkevný otec sv. Irenea (asi 115 - asi 200 n. L.) Použil výraz„presbyteri„V súvislosti s apoštolmi, ale svätý Peter sa o sebe zmienil takto:

Preto nabádam presbyterov medzi vami ako spolubratov a svedkov Kristových utrpení a toho, kto má podiel na sláve, ktorá sa má zjaviť. (1 domáce zviera 5: 1)

Ďalej svätý Irenej napísal, že Papias bol „poslucháčom [apoštola] Jána a spoločníkom Polycarpa, muža starej doby“. [11]Katolícka encyklopédia, Svätý Papiáš, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm Na akú moc to hovorí svätý Irenej? Čiastočne na základe Papiasových vlastných spisov ...

A o týchto veciach svedčí písomne ​​Papiáš, Jánov poslucháč a Polycarpov spoločník, vo svojej štvrtej knihe; lebo bolo ním päť kníh. —Sv. Irenej, Proti bludom, Kniha V, kapitola 33, n. 4

... a možno zo St. Polycarp sám ktorého Irenej poznal a ktorý bol učeníkom svätého Jána:

Som schopný opísať samotné miesto, na ktorom sedel blahoslavený Polykarp odradil a svoje odchody a príchody i spôsob života, svoj fyzický vzhľad a svoje rozpravy k ľudu a správy o svojom styku s Jánom a s ostatnými, ktorí videli Pane. A keď si spomenul na ich slová a na to, čo od nich počul o Pánovi a o jeho zázrakoch a jeho učení, keď ich prijal od očitých svedkov „Slova života“, Polycarp uviedol všetko do súladu s Písmom. —Sv. Irenej z Eusebia, Dejiny cirkvi, Ch. 20, č. 6

Vlastné vyhlásenie Vatikánu potvrdzuje priame spojenie Papiáša s apoštolom Jánom:

Papias podľa mena, z Herapolisu, učeník drahý Jánovi ... verne kopíroval evanjelium pod Janovým diktátom. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Č. 14 Bibl. Lat. Opp. I., Romae, 1747, s.344

Ak vychádzame z predpokladu, že Papiáš šíril skôr kacírstvo Chiliasm, než pravdu o časnom duchovnom kráľovstve, Eusebius ide tak ďaleko, že hovorí, že Papias je „človek s veľmi nízkou inteligenciou“. [12]Viera skorých otcov, WA Jurgens, 1970, s. 294 Čo to hovorí potom pre Ireneja, Justína mučeníka, Lactantia, Augustína a ďalších Otcovia Cirkvi kto navrhol, aby sa „tisíc rokov“ vzťahovalo na časové kráľovstvo?

Z tohto chybného názoru skutočne vyplýva, že sprenevera Papiasových doktrín určitým židovsko-kresťanským herézam minulosti. Niektorí teológovia nechtiac prijali Eusebiov špekulatívny prístup ... Následne títo ideológovia spájali všetko a čokoľvek, čo hraničí s tisícročím, s Chiliasmus, čo má za následok nedoliečené porušenie v oblasti eschatológie, ktoré by na istý čas zostalo ako všadeprítomné obmedzenie spojené s významným slovom tisícročia. — Fr. Joseph Iannuzzi, Triumf Božieho kráľovstva v tisícročí a záverečné časy: správna viera v pravdu v Písmo a v cirkevnom učení, Svätý Ján Evanjelista Press, 1999, s. 20

 

DNES

Ako dnes Cirkev interpretuje „tisíc rokov“, o ktorých hovorí svätý Ján? V tejto súvislosti opäť neurobila žiadne definitívne vyhlásenie. Výklad, ktorý podáva drvivá väčšina teológov dnes a niekoľko storočí, je však jedným z štyri ktorý navrhol cirkevný lekár, svätý Augustín z Hrocha. Povedal…

... pokiaľ ma napadne ... [sv. Ján] použil tisíc rokov ako ekvivalent pre celé trvanie tohto sveta a počet plných dokonalosti označil plnosťou času. —Sv. Augustín z Hrocha (354 - 430) n. L., De Civitate Dei "Božie mesto “, Kniha 20, Ch. 7

Interpretácia Augustína, ktorá sa najviac zhoduje s ranými cirkevnými otcami, je však táto:

Tí, ktorí na základe tejto pasáže [Zj 20: 1-6], tušili že prvé zmŕtvychvstanie je budúce a telesné, boli posunuté okrem iného najmä o počet tisíc rokov, akoby bolo vhodné, aby si svätí v tomto období takto užívali akýsi sobotný odpočinok, sväté trávenie voľného času po prácach šesťtisíc rokov od stvorenia človeka ... (a) malo by po šiestich dňoch nasledovať zavŕšenie akéhosi soboty siedmeho dňa v nasledujúcich tisícročiach ... A tento názor by nebude nepríjemné, ak sa verí, že radosti svätých v tú sobotu budú duchovný, a v nadväznosti na prítomnosť Boha... —Sv. Augustín z Hrocha (354 - 430 n. L.),Mesto Božie, Bk. XX, Ch. 7

Augustín v skutočnosti hovorí „Aj ja sám som raz zastával tento názor“, ale zdanlivo som ho položil na dno hromady na základe toho, že ostatní v jeho dobe, ktorí ho zastávali, sa hlásili k tým, „ktorí potom opäť vstávajú z úst budú si užívať voľný čas neprimeraných telesných rautov vybavených množstvom mäsa a nápojov, ktoré nielen šokujú pocit miernosti, ale dokonca prekračujú mieru samotnej dôverčivosti. “ [13]Mesto Božie, Bk. XX, Ch. 7 A tak sa Augustín - možno v reakcii na prevládajúci vietor miléniových kacírstiev - rozhodol pre alegóriu, ktorá, aj keď to nie je neprijateľné, bola tiež názor "Pokiaľ ma napadne."

Toto všetko hovorilo, že zatiaľ čo Cirkev výslovne nepotvrdila „tisícročné“ obdobie, urobila to implicitne ...

 

IMPLICITNE

Fatima

Snáď najpozoruhodnejším proroctvom o budúcej ére pokoja je proroctvo o Najsvätejšej Matke v schválený zjavenie Fatimy, kde hovorí:

Ak budú moje žiadosti zohľadnené, Rusko bude obrátené a nastane mier; ak nie, rozšíri svoje chyby do celého sveta a spôsobí vojny a prenasledovanie Cirkvi. Dobrí budú umučení; Svätý Otec bude mať veľa utrpenia; rôzne národy budú zničené. Nakoniec moje Nepoškvrnené Srdce zvíťazí. Svätý Otec mi zasvätí Rusko a ona sa obráti a svetu bude poskytnutá mierová doba. —Z vatikánskej webovej stránky: Posolstvo Fatimy, www.vatican.va

„Chyby“ Ruska, ktoré sú ateistickým materializmom, sa skutočne šíria „do celého sveta“, pretože Cirkev pomaly reagovala na „žiadosti Panny Márie“. Nakoniec budú tieto chyby trvať podobu, ktorú robili v Rusku celkovo totalitarizmu. Vysvetlil som to, samozrejme, v mnohých spisoch tu a vo svojej knihe [14]Záverečné stretnutie prečo na základe varovaní pápežov, zjavení Panny Márie, cirkevných otcov a znamení doby, že sme na konci tohto veku a na prahu tejto „éry mieru“, posledných „tisíc“ rokov “,„ odpočinok v sobotu “alebo„ deň Pána “:

A Boh urobil za šesť dní diela svojich rúk a siedmy deň skončil ... Pán ukončí všetko za šesť tisíc rokov. A On sám je mojím svedkom a hovorí: „Hľa, deň Pánov bude tisíc rokov.“ —Plán Barnabáša, napísaný apoštolským otcom z druhého storočia, Ch. 15

Očakávanie „obdobia mieru“ potom Cirkev nepriamo schválila.

 

Rodinný katechizmus

Existuje rodinný katechizmus, ktorý vytvorili Jerry a zavolala Gwen Coniker Rodinný katechizmus apoštolátu, ktorý bol schválený Vatikánom. [15]www.familyland.org Pápežský teológ pre Pia XII., Jána XXIII., Pavla VI., Jána Pavla I. a Jána Pavla II., Napísal v liste zahrnutom na jeho úvodných stranách:

Áno, vo Fatime bol prisľúbený zázrak, najväčší zázrak v dejinách sveta, druhý po vzkriesení. A ten zázrak bude érou mieru, ktorá svetu nikdy predtým nebola skutočne poskytnutá. —Mario Luigi Cardinal Ciappi, 9. októbra 1994; svoju pečiatku schválenia uviedol v samostatnom liste, v ktorom oficiálne uznáva rodinný katechizmus „ako spoľahlivý zdroj autentickej katolíckej náuky“ (9. septembra 1993); p. 35

24. augusta 1989 v ďalšom liste kardinál Ciappi napísal:

„Kampaň Mariánskej éry evanjelizácie“ môže uviesť do pohybu reťazec udalostí, ktoré majú viesť k ére mieru prisľúbenej vo Fatime. S Jeho Svätosťou pápežom Jánom Pavlom s očakávaním a s modlitbou hľadáme, aby sa táto éra začala úsvitom tretieho tisícročia, rokom 2001. -Rodinný katechizmus apoštolátu, p. 34

Skutočne, s odkazom na tisícročia, Kardinál Joseph Ratzinger (pápež Benedikt XVI.) Povedal:

A dnes počujeme stonanie [stvorenia], aké nikto nemal vôbec počul to predtým ... Pápež skutočne váži veľké očakávanie, že po tisícročí rozdelení bude nasledovať tisícročie zjednotenia. Má v určitom zmysle víziu, že ... teraz, presne na konci, by sme mohli znovu objaviť novú jednotu prostredníctvom veľkej spoločnej reflexie. -Na prahu novej éry, Kardinál Joseph Ratzinger, 1996, s. 231

 

Niektorí teológovia

Existuje niekoľko teológov, ktorí správne pochopili budúce duchovné tisícročie, pričom uznávajú, že jeho presné rozmery zostávajú nejasné, napríklad renomovaný Jean Daniélou (1905-1974):

Podstatné potvrdenie je medzistupeň, v ktorom vzkriesení svätí sú stále na zemi a ešte nevstúpili do svojej konečnej fázy, pretože toto je jeden z aspektov tajomstva posledných dní, ktoré sa ešte musí odhaliť.. -História ranej kresťanskej doktríny pred radou v Nicea,

"... pred slávnym prejavom nášho Pána Ježiša Krista sa neočakáva žiadne nové verejné zjavenie." Napriek tomu, aj keď je Zjavenie už úplné, nebolo urobené úplne explicitne; zostáva, aby kresťanská viera v priebehu storočí postupne pochopila svoj plný význam. -Katechizmus Katolíckej cirkvi, č. 66

Učenie katolíckej cirkvi, publikovaná teologickou komisiou v roku 1952, dospela k záveru, že nie je v rozpore s katolíckym učením veriť resp vyznávať ...

... nádej v nejaký mocný triumf Krista tu na zemi pred konečným zavŕšením všetkého. Takáto udalosť nie je vylúčená, nie je nemožná, nie je úplne isté, že pred koncom nebude dlhšie obdobie víťazného kresťanstva.

Keď sa vyhýbajú Chiliasmovi, správne dospievajú k záveru:

Ak pred týmto konečným koncom bude mať obdobie, viac či menej predĺžené, víťaznej svätosti, k takémuto výsledku nedôjde zjavením osoby Krista vo veličenstve, ale pôsobením tých právomocí posvätenia, ktoré sú teraz pracuje Duch Svätý a sviatosti Cirkvi. -Koniec katolíckej cirkvi: Zhrnutie katolíckej náuky (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), s. 1140; citované v Nádhera Stvorenia, Reverend Joseph Iannuzzi, s. 54

Rovnako je to zhrnuté v Katolícka encyklopédia:

Zdá sa, že najvýznamnejšie proroctvá, ktoré sa viažu na „neskoršie časy“, majú jeden spoločný cieľ, a to oznamovanie veľkých katastrof, ktoré sa blížia ľudstvu, víťazstvo Cirkvi a obnova sveta. -Katolícka encyklopédia, Proroctvo, www.newadvent.org

 

Katechizmus Katolíckej cirkvi

Aj keď katechizmus výslovne neodkazuje na „tisíc rokov“ svätého Jána, odráža aj cirkevných otcov a Písmo, ktoré hovoria o obnovení mocou Ducha Svätého, „nové Turíce“:

... v „konečnom čase“ Pánov Duch obnoví srdcia ľudí a vryje do nich nový zákon. Zhromaždí sa a zmierí rozptýlených a rozdelených národy; premení prvé stvorenie a Boh tam bude prebývať s ľuďmi v pokoji. -Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 715

V týchto „konečných časoch“, ktoré boli uvedené v vykúpení Syna, sa Duch zjavuje a dáva, je uznávaný a vítaný ako osoba. Teraz môže byť tento božský plán uskutočnený v Kristovi, prvorodenom a hlave nového stvorenia stelesnené v ľudstve vyliatím Ducha: ako Cirkev, spoločenstvo svätých, odpustenie hriechov, vzkriesenie tela a večný život. -Katechizmus Katolíckej cirkvi, č. 686

 

Božia služobnica, Luisa Piccarreta (1865-1947)

Luisa Picarretta (1865 - 1947) je pozoruhodná „duša obete“, ktorej Boh odhalil najmä mystické spojenie, ktoré prinesie Cirkvi počas „éry mieru“, ktorú už začal realizovať v dušiach jednotlivcov. Jej život bol poznačený ohromujúcimi nadprirodzenými javmi, ako napríklad niekoľko dní v tom, že bola v stave podobnom smrti, keď bola vytrhnutá v extáze s Bohom. Pán a s ňou komunikovala Najsvätejšia Panna Mária a tieto zjavenia boli vložené do spisov, ktoré sa zameriavajú predovšetkým na „Život v Božej vôli“.

Luisine spisy pozostávajú z 36 zväzkov, štyroch publikácií a početných korešpondenčných listov, ktoré sa zaoberajú nastávajúcou novou epochou, keď bude Božie kráľovstvo nebývalým spôsobom vládnuť “na zemi ako v nebi.„V roku 2012 reverend Joseph L. Iannuzzi predstavil pápežskej univerzite v Ríme prvú doktorandskú dizertačnú prácu o spisoch Luisy a teologicky vysvetlil ich súlad s historickými cirkevnými radami, ako aj s patristickou, scholastickou a ressourcingovou teológiou. Jeho dizertačná práca získala schvaľovacie pečiatky Vatikánskej univerzity a tiež cirkevný súhlas. V januári 2013 reverend Jozef predstavil výpis z dizertačnej práce vatikánskym Kongregáciám pre kauzy svätých a náuku viery, aby pomohol napredovať v Luisinej veci. Oznámil mi, že zhromaždenia ich prijali s veľkou radosťou.

V jednom zázname z jej denníkov Ježiš hovorí Luise:

Ach, moja dcéra, stvorenie vždy preteká viac do zla. Koľko machinácií zrúcaniny pripravujú! Pôjdu tak ďaleko, aby sa vyčerpali zlom. Ale keď sa budú venovať svojej ceste, budem sa zaoberať dokončením a naplnením môjho Fiat Voluntas Tua  („Tvoja vôľa sa stane“), aby Moja Vôľa vládla na Zemi - ale úplne novým spôsobom. Ach áno, chcem človeka zamieňať v láske! Preto buďte pozorní. Chcem, aby ste so mnou pripravili túto éru nebeskej a božskej lásky ... —Ježiš služobníkovi Božiemu, Luisa Piccarreta, rukopisy, 8. februára 1921; výňatok z Nádhera Stvorenia, Rev. Joseph Iannuzzi, s. 80

... každý deň v modlitbe Otče náš prosíme Pána: „Buď vôľa tvoja, ako na zemi, tak aj na nebi“ (Matúš 6:10) .... uznávame, že „nebo“ je miestom, kde sa deje Božia vôľa, a že „zem“ sa stáva „nebom“ - teda miestom prítomnosti lásky, dobra, pravdy a božskej krásy - iba ak na zemi Božia vôľa je splnená. —POPE BENEDICT XVI, General Audience, 1st February 2012, Vatican City

Tak ako sa všetci ľudia podieľajú na neposlušnosti Adama, tak sa musia všetci podieľať na poslušnosti Krista podľa vôle Otca. Vykúpenie bude úplné, až keď budú všetci ľudia zdieľať jeho poslušnosť. —Božná služobníčka o. Walter Ciszek, Vedie ma, str. 116, Ignác Press

V dizertačnej práci reverenda Jozefa opäť cituje výslovný cirkevný súhlas a cituje Ježišov dialóg s Luisou o šírení jej spisov:

Doba, v ktorej budú tieto spisy známe, je relatívna a závisí od dispozície duší, ktoré si želajú prijať také veľké dobro, ako aj od úsilia tých, ktorí sa musia uplatniť v tom, že budú nositeľmi jej trúb. obeta ohlasovania v novej ére mieru ... -Dar života v Božej vôli v spisoch Luisa Piccarreta, n. 1.11.6, reverend Joseph Iannuzzi

 

Svätá Margaréta Mária Alacoque (1647-1690)

V cirkevne uznaných zjaveniach svätej Margaréty Márie sa jej zjavil Ježiš, ktorý zjavil svoje Najsvätejšie srdce. Ozvala by sa starodávnemu spisovateľovi Lactantiovi koniec satanovej vlády a začiatok novej éry:

Táto oddanosť bola posledným úsilím Jeho lásky, ktoré venoval ľuďom v týchto posledných vekoch, aby ich stiahol z ríše Satana, ktorú chcel zničiť, a tak ich uviesť do sladkej slobody vlády Jeho. láska, ktorú si prial obnoviť v srdciach všetkých tých, ktorí by mali prijať túto pobožnosť. -Svätá Margaréta Mária, www.sacredheartdevotion.com

 

Moderní pápeži

Poslední a najdôležitejšie je, že sa pápeži minulého storočia modlili a prorokovali o nadchádzajúcej „obnove“ sveta v Kristovi. Ich slová si môžete prečítať v jazyku Pápeži a éra úsvitu a Čo ak…?

Preto s dôverou môžeme veriť v nádej a možnosť, že táto súčasná doba utrpenia medzi národmi ustúpi novej ére, v ktorej bude celé stvorenie hlásať, že „Ježiš je Pán“.

 

SÚVISIACE ČÍTANIE:

Militarizmus - čo to je a nie je

Čo ak nebude éra mieru? Čítať Čo ak…?

Posledné rozsudky

Druhý príchod

Ešte dva dni

Príchod Božieho kráľovstva

Prichádzajúce panstvo cirkvi

Stvorenie znovuzrodené

Smerom do raja - I. časť

Smerom do raja - časť II

Späť do Edenu

 

 

Váš dar si nesmierne váži túto službu na plný úväzok!

Kliknutím nižšie preložíte túto stránku do iného jazyka:

Tlač priateľské, PDF a e-mail

poznámky pod čiarou

poznámky pod čiarou
1 Rev 19: 20
2 Rev 20: 12
3 Rev 20: 7
4 Rev 20: 9-10
5 Rev 20: 11-21: 2
6 z gréčtiny, Kiliàs, alebo 1000
7 z latinčiny, milleAlebo 1000
8 porov Zjav 21:10
9 zdroj: Triumf Božieho kráľovstva v miléniu a na konci čiasRev. Jospeh Iannuzzi, OSJ, s. 70-73
10 Triumf Božieho kráľovstva v tisícročí a záverečné časy: správna viera v pravdu v Písmo a v cirkevnom učení, Svätý Ján Evanjelista Press, 1999, s.17.
11 Katolícka encyklopédia, Svätý Papiáš, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm
12 Viera skorých otcov, WA Jurgens, 1970, s. 294
13 Mesto Božie, Bk. XX, Ch. 7
14 Záverečné stretnutie
15 www.familyland.org
Publikované v ÚVOD, MILENARIANIZMUS, ÉRA MIERU a označené , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .

Komentáre sú uzavreté.