Ľudská sexualita a sloboda - časť III

O dôstojnosti človeka a ženy

TAM je radosť, ktorú dnes ako kresťania musíme znovuobjaviť: radosť z toho, že vidíme na druhej tvári Božiu - a to sa týka aj tých, ktorí narušili svoju sexualitu. V našej súčasnej dobe svätý Ján Pavol II., Blahoslavená Matka Tereza, Božia služobníčka Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier a ďalší prichádzajú na myseľ ako jednotlivci, ktorí našli schopnosť rozpoznať Boží obraz, a to aj v tiesnivom maskovaní chudoby, zlomenosti a hriech. V tom druhom akoby videli „ukrižovaného Krista“.

Najmä dnes medzi fundamentalistickými kresťanmi existuje tendencia „zatracovať“ ostatných, ktorí nie sú „spasení“, odpáliť „nemorálneho“, trestať „zlých“ a odsúdiť „skazených“. Áno, Písmo nám hovorí, čo sa stane s každým z nás, ktorí pretrvávajú vo vážnom a smrteľnom hriechu, ktorým je úplné odmietnutie Božieho poriadku. Tí, ktorí sa pokúšajú oslabiť pravdu o konečnom súde a realite pekla ^[1]porov Peklo je pre Real urobte vážnu nespravodlivosť a poškodzujte duše. Kristus zároveň neprikázal Cirkvi, aby odsúdila, ale aby bola jemná vo svojom učení, ^[2]por. Gal 6: 1 milosrdný k svojim nepriateľom, ^[3]por. Lukáš 6:36 a odvážni až do smrti v službe pravde. ^[4]por. Marek 8: 36-38 Ale človek nemôže byť skutočne milosrdný a láskavý, pokiaľ neexistuje skutočné pochopenie našej ľudskej dôstojnosti, ktoré nezahŕňa iba telo a emócie, ale aj dušu človeka.

S prichádzajúcim vydaním novej encykliky o ekológii už nie je lepší čas preskúmať najväčšie zneužívanie stvorenia v našej dobe,…

… Rozpustenie obrazu človeka s mimoriadne vážnymi následkami. —Kardinál Joseph Ratzinger (BENEDIKT XVI.), 14. mája 2005, Rím; prejav o európskej identite; CatholicCulture.org

SKUTOČNÝ „DARČEK“

Počas nedávnej synody o rodine v Ríme zdvihla hlavu zvláštna myšlienka. V predbežnej správe, ktorú vydal Vatikán, oddiel 50 - čo bolo nie hlasoval so súhlasom synodálnych otcov, bol však napriek tomu zverejnený - hovorí, že „homosexuáli majú dary a vlastnosti, ktoré môžu ponúkať kresťanskému spoločenstvu“, a pýtal sa, či sú naše spoločenstvá schopné „vážiť si svoju sexuálnu orientáciu bez kompromisu v katolíckej náuke o rodine a manželstvo “. ^[5]porov Súvisí s príspevkom disceptationem, n. 50; press.vatican.va

Najprv chcem povedať, že za posledných desať rokov som v zákulisí dialógoval s mnohými mužmi a ženami, ktorí bojovali s príťažlivosťou k rovnakému pohlaviu. Za každých okolností ma oslovili s túžbou nájsť uzdravenie, pretože mohli vnímať, že ich emócie sa takpovediac nezhodujú s vodovodným potrubím. Možno si spomeniete List smútku Dostal som od jedného takého mladého muža. Popis jeho boja je skutočný a trýznivý, ako je to u mnohých - niektorých, ktorí sú našimi synmi, dcérami, súrodencami, bratrancami a priateľmi (pozri Tretia cesta). Cesta s týmito ľuďmi bola neuveriteľnou výsadou. Nevidím ich v ničom inom ako sebe alebo ostatným, ktorým som radil, pokiaľ mnohí z nás vedú hlboké a všadeprítomné boje, ktoré nám bránia stať sa skutočne celými v Kristovi a nechať jedného bojovať o pokoj.

Prináša však byť „homosexuálom“ pre Kristovo telo konkrétne „dary a vlastnosti“? Je to dôležitá otázka súvisiaca s hlbším hľadaním zmyslu v dnešnej dobe, keď sa čoraz viac ľudí obracia na módu, tetovanie, plastickú chirurgiu a „rodovú teóriu“, aby sa znovu definovali. ^[6]„Rodová teória“ je myšlienka, že biológia človeka môže byť stanovená pri narodení, tj. muž alebo žena, ale ten môže určiť jeho „pohlavie“ okrem jeho pohlavia. Pápež František teraz túto teóriu dvakrát odsúdil. Položil som túto otázku mužovi, o ktorom viem, že žil niekoľko rokov s iným mužom. Opustil tento životný štýl a odvtedy sa stal skutočným modelom kresťanského mužstva pre mnohých. Jeho odpoveď:

Nemyslím si, že homosexualita by mala byť povýšená na výsosť ako dar a poklad sám o sebe. Existuje veľa darov a pokladov, živých pokladov, vnútri i v oustrany Cirkvi, do ktorej sa sformovali tieto dary a poklady čiastočne kvôli spôsobu, akým žili s týmto napätím ... Prišiel som na miesto, kde si uctím a požehnám boje na svojej ceste, bez toho, aby som im hlásal niečo dobré a samy o sebe. Paradox, samozrejme! Boh miluje používať božské napätie na to, aby nás formoval a rástol, posilňoval a posväcoval: svoju božskú ekonomiku. Nech môj život, verne prežitý (cestou som zlyhal a kráčam po žiletke aj dnes), niekedy pred smrťou alebo po nej, odhalí cestu nádeje, cestu radosti, prekvapujúci príklad Božej dobrej práce v tých najneočakávanejších životov.

Inými slovami, kríž - bez ohľadu na to, aký tvar a formu má v našich individuálnych životoch - nás vždy transformuje a prináša ovocie, keď sa k nemu necháme pripnúť. To znamená, keď žijeme, aj v našich slabostiach a bojoch, v poslušnosti Kristovi, prinesieme dary a vlastnosti ostatným okolo nás v dôsledku toho, že sme stále viac Ako Kristus. Jazyk synodálnej správy naznačuje, že ide o inherentnú poruchu samo o sebe je dar, ktorý nikdy nemôže byť, pretože je v rozpore s Božím poriadkom. Nakoniec, to je jazyk, ktorý Cirkev neustále používa pri popise homosexuálnej tendencie:

… Mužov a ženy s homosexuálnymi sklonmi „treba prijať s úctou, súcitom a citlivosťou. Mali by sme sa vyhnúť každému znaku nespravodlivej diskriminácie v ich ohľade. “ Rovnako ako ostatní kresťania sú povolaní žiť podľa čnosti. Homosexuálny sklon je však „objektívne neusporiadaný“ a homosexuálne praktiky sú „hriechy, ktoré sú v závažnom rozpore s čistotou“. -Úvahy týkajúce sa návrhov na právne uznanie zväzkov medzi homosexuálnymi osobami; n. 4

Požiadanie cirkevného spoločenstva o „ocenenie ich sexuálnej orientácie bez kompromisu v katolíckej náuke o rodine a manželstve“ je v rozpore s princípmi. Ako môže potvrdiť nespočetné množstvo mužov a žien, ktorí opustili homosexuálny „životný štýl“, ich dôstojnosť presahuje ich sexualitu k ich celý bytie. Ako jeden z predmetov krásneho dokumentu Tretia cesta uviedol: „Nie som gay. Ja som Dave. "

Skutočný dar, ktorý musíme ponúknuť, sme my sami, nielen naša sexualita.

Hlbšia dôstojnosť

Sexualita je iba jednou stránkou toho, kto sme, aj keď hovorí o niečom hlbšom než iba telo: je to vyjadrenie Božieho obrazu.

Relativizácia rozdielu medzi pohlaviami ... ticho potvrdzuje tie pochmúrne teórie, ktoré sa snažia odstrániť všetku relevantnosť z mužskosti alebo ženskosti človeka, akoby išlo o čisto biologickú záležitosť. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30. decembra 2006

Napriek tomu, na rozdiel od dnešných mediálnych projektov, naša ľudská dôstojnosť nezávisí úplne od našej sexuality. To, že sme sa stali podľa Božieho obrazu, znamená, že sme boli stvorení pre Ho so schopnosťou milovať Ho a milovať jeden druhého v spoločenstve osôb. To je najvyššia dôstojnosť a sláva, ktorá patrí mužovi alebo žene.

Preto sa život zasvätených: kňazov, mníšok a laikov v stave celibátu nazýva Cirkev „prorockým“ svedkom. Pretože ich dobrovoľná voľba žiť cudne smeruje k väčšiemu dobru, k niečomu transcendentnému, niečomu nad rámec krásneho a slávnostného, ​​ale dočasného aktu pohlavného styku, a to je spojenie s Bohom. ^[7]„Nech sa ich svedectvo v tomto roku zasvätených stane zrejmejším, že Cirkev v súčasnosti žije.“ por. Apoštolský list pápeža Františka všetkým zasväteným ľuďom, www.vatican.va Ich svedok je „znakom rozporu“ v generácii, ktorá verí, že je „nemožné“ byť šťastná bez orgazmu. Ale je to preto, že sme tiež generáciou, ktorá čoraz menej verí v Božské, a teda čoraz menej vo svoje vlastné Božské schopnosti. Ako napísal sv. Pavol:

Pretože všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, obliekli ste sa do Krista. Nie je ani Žid, ani Grék, niet ani otroka, ani slobodnej osoby, niet muža a ženy; lebo všetci ste jedno v Kristu Ježišovi. (Gal 3: 27–28)

Ako svedčia svätí, spojenie s Bohom prevyšuje radosti časných, rovnako ako Slnko prevyšuje svetlo lampy. Stále je nesprávne, v skutočnosti kacírstvo, považovať pohlavný styk za akýsi nevyhnutný „hriech“ pre tých, ktorí sú „príliš slabí“ na to, aby prijali celibátny život. Pretože ak máme hovoriť o „zjednotení“ s Kristom, musíme tiež vidieť, že sex je krásnym odrazom a očakávaním tohto spojenia: Kristus zasadzuje „semeno“ svojho Slova do srdca svojej nevesty, Cirkvi, ktorá produkuje „Život“ v nej. Celé Písmo je skutočne príbehom „manželskej zmluvy“ medzi Bohom a Jeho ľudom, ktorá vyvrcholí na konci ľudských dejín „svadobným dňom Baránkovým“. ^[8]porov Zjav 19:7 V tejto súvislosti cudnosť je očakávaním tejto večnej svadobnej hostiny.

CHASTITA: SKVELÉ OČAKÁVANIE

Naša sexualita nedefinuje, kto sme v Kristovi - definuje, kto sme v poradí stvorenia. Osoba, ktorá zápasí so svojou rodovou identitou, by sa preto nikdy nemala cítiť zbavená Božej lásky ani svojej spásy, pokiaľ žije svoj život v súlade s prirodzenými morálnymi zákonmi. To však treba povedať o nás všetkých. Myšlienka, že cudnosť je iba pre „celibát“, je v skutočnosti súčasťou ochudobnenia nášho súčasného chápania sexuality.

Sex sa stal cieľom sám o sebe, takže naša generácia si ani nevie predstaviť možnosť zasväteného života, nieto ešte dva mladí ľudia zostávajú cudní až do manželstva. A napriek tomu v kresťanskom spoločenstve, cez ktoré sa pohybujem, tieto mladé páry vidím neustále. Aj oni sú „znakom rozporu“ v generácii, ktorá znížila sexualitu iba na rekreáciu. To však neznamená, že ak sa raz vydá, niečo ide.

Carmen Marcoux, autorka Ramená lásky a spoluzakladateľ spoločnosti Čistí svedkovia keď raz povedal: „Čistota nie je hranica, ktorú prekročíme, je to smer, ktorým ideme. “ Aký revolučný pohľad! Pretože až príliš často aj kresťania, ktorí sa snažia byť v tele Božej vôle, znižujú tento cieľ na otázky typu: „Môžeme to urobiť? Môžeme to urobiť? Čo je na tom zlé? atď." A áno, na tieto otázky odpoviem dosť skoro v časti IV. Ale nezačal som týmito otázkami, pretože čistota má menej spoločného s zdržaním sa nemorálnych činov a skôr s čistotou. stav srdca. Ako povedal Ježiš,

Blahoslavení čistého srdca, lebo uvidia Boha. (Mat 5: 8)

Toto Písmo sa týka zámer a túžbu. Súvisí to s dispozíciou na splnenie zákona: milovať Pána, svojho Boha, z celého srdca ... a svojho blížneho ako seba samého. S touto dispozíciou v srdci bude na prvom mieste Boh a dobro blížneho všetko, vrátane toho, čo sa deje v spálni. V kontexte sexuality teda nejde o to, čo môžem „dostať“ od toho druhého, ale o to, čo môžem „dať“.

Čistota je teda niečo, čo musí byť tiež súčasťou kresťanského manželstva. Čistota je v skutočnosti to, čo nás odlišuje od ríše zvierat. U zvierat sexuálny život ...

... existuje na úrovni prírody a s ňou spojeným inštinktom, zatiaľ čo v prípade ľudí existuje na úrovni človeka a morálky. — PÁPEŽ JÁN PAVOL II. Láska a zodpovednosť, Kindle verzia od Pauline Books & Media, Loc 516

To znamená, celkom otvorene, že manžel sa nemiluje s pošvou, ale s jeho žena. Prirodzený Bohom daný aspekt rozkoše potom nie je samoúčelný, musí ho však starostlivo podporovať a objednávať manžel i manželka k spoločenstvu lásky. Toto šťastie a blahobyt druhého potom zohľadňuje prirodzené cykly tela ženy, ako aj jej emočné a fyzické schopnosti. Čistotu praktizujú manželia v časoch abstinencie od pohlavného styku buď k vesmírnym deťom v raste ich rodín, alebo k tomu, aby podporovali ich vzájomnú lásku a usporiadali k tomu chute. ^[9]por. „Je ale rovnako pravda, že výlučne v prvom prípade sú manželia pripravení zdržať sa pohlavného styku počas plodného obdobia tak často, ako je to z rozumných dôvodov, že narodenie ďalšieho dieťaťa nie je žiaduce. A keď sa neplodné obdobie opakuje, používajú svoju manželskú intimitu na vyjadrenie vzájomnej lásky a zabezpečenie svojej vernosti jeden druhému. Týmto určite dokazujú skutočnú a autentickú lásku. “ —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16

Musí sa však prejaviť aj cudnosť, pretože v jadre ide o stav srdca počas sexuálna intimita. Ako je to možné? Dvomi spôsobmi. Prvým je, že nie každý čin, ktorý vedie k orgazmu, je preto morálny. Pohlavie musí byť vyjadrené podľa návrhu Stvoriteľa, teda podľa prirodzeného morálneho zákona, ako sme o tom hovorili v častiach I a II. Takže v časti IV podrobne preskúmame otázku, čo je zákonné a čo nie.

Druhý aspekt cudnosti počas sexuálnej intimity súvisí s dispozíciou srdca k druhému: vidieť Kristovu tvár v niekom.

V tejto súvislosti ponúka sväté Ján Pavol II nádherné a praktické učenie. Sexuálne vzrušenie muža a ženy sa medzi pohlaviami veľmi líši. Ak to necháme iba na našu padlú prírodu, a muž by mohol veľmi ľahko „použiť“ svoju manželku, ktorej vzrušenie trvá oveľa dlhšie. Ján Pavol II. Učil, že muž by sa mal usilovať uviesť svoje telo do súladu s telom svojej ženy tak, aby ...

… Vyvrcholenie sexuálneho vzrušenia nastáva u muža aj u ženy a že k nemu dochádza, pokiaľ je to možné, u oboch manželov súčasne. — PÁPEŽ JÁN PAVOL II. Láska a zodpovednosť, Kindle verzia od Pauline Books & Media, Loc 4435f

To je hlboký vhľad presahuje potešenie a zároveň jeho dôstojnosť zameraním manželského aktu na vzájomné darovanie sa. Ako povedal pápež Pavol VI.

Cirkev ako prvá chváli a chváli aplikáciu ľudskej inteligencie na činnosť, pri ktorej je racionálny tvor ako človek tak úzko spojený s jeho Stvoriteľom. —POPE PAULA VI., Humanae Vitae, č. 16

A je tu kľúč k pochopeniu úlohy čistoty v manželstve: manželský akt medzi manželom a manželkou by mal odrážať úplné odovzdanie sa Stvoriteľa, ktorý položil svoj život na „manželskú posteľ“ Kríža. Sexuálna intimita, ktorá je sviatostný, by tiež malo viesť toho druhého k Bohu. V krásnom príbehu manželstva Tobiáša a Sarah jej otec nariadil, aby sa v ich svadobnú noc čoskoro stal zaťom:

Vezmite ju a bezpečne ju priveďte k svojmu otcovi. (Tobiáš 7:12)

To nakoniec musia urobiť manžel a manželka: vziať jeden druhého a ich deti bezpečne k Otcovi v nebi.

„Čistota srdca“ teda podporuje nielen skutočnú intimitu medzi párom, ale aj s Bohom, pretože uznáva skutočnú dôstojnosť muža i ženy. Takto sa ich vzťah stáva „znamením“ jeden pre druhého a pre spoločenstvo niečoho väčší: očakávanie tohto večného spojenia, keď všetci budeme „jedným v Kristovi“.

SÚVISIACE ČÍTANIE

• Ľudská sexualita a sloboda - I. časť

• Ľudská sexualita a sloboda - časť II

• Ľudská sexualita a sloboda - časť IV

• Ľudská sexualita a sloboda - časť V