Keď pokračujeme v tejto päťdielnej sérii o ľudskej sexualite a slobode, teraz skúmame niektoré morálne otázky, čo je správne a čo nesprávne. Upozorňujeme, že toto je pre dospelých čitateľov ...
ODPOVEDE NA OKAMŽITÉ OTÁZKY
NIEKTO raz povedal: „Pravda ťa oslobodí -ale najskôr vás to odškrtne. "
V našom prvom roku manželstva som začal čítať o učení Cirkvi o antikoncepcii a o tom, ako si to bude vyžadovať obdobia abstinencie. Takže som si myslel, že možno existujú aj iné „prejavy“ náklonnosti, ktoré sú prípustné. Tu sa však zdalo, že Cirkev hovorila aj „nie“. No, bol som trochu naštvaný na všetky tieto „zákazy“ a v mysli mi prebleskla myšlienka: „Čo vlastne títo muži v celibáte v Ríme vedia o sexe a manželstve!“ Vedel som však tiež, že keby som si začal svojvoľne vyberať a vyberať, ktoré pravdy sú pravdivé alebo nie podľa môjho názoru, Čoskoro by som sa stal v mnohých ohľadoch bezzásadovým a stratil by som priateľstvo s tým, ktorý je „Pravda“. Ako už povedal GK Chesterton: „Morálne problémy sú vždy strašne zložité - pre niekoho bez morálky.“
A tak som zložil ruky, znovu som sa chopil učenia Cirkvi a snažil som sa pochopiť, čo sa „Matka“ snaží povedať... (porov. Intímne svedectvo).
O XNUMX rokov neskôr, keď sa pozerám späť na naše manželstvo, na osem detí, ktoré sme mali, a na nové hĺbky našej lásky k sebe navzájom, uvedomujem si, že Cirkev bola 
nikdy nehovoriac „nie“. Vždy hovorila „Áno!“ Áno k Božiemu daru sexuality. Áno k svätej intimite v manželstve. Áno k zázraku života. To, čomu hovorila „nie“, boli činy, ktoré by skreslili božský obraz, v ktorom sme boli stvorení. Hovorila „nie“ deštruktívnemu a sebeckému správaniu, „nie“ proti „pravde“, ktorú naše telá hovoria samé od seba.
Učenie katolíckej cirkvi o ľudskej sexualite nie je svojvoľne vypracované, ale vyplýva zo zákonov stvorenia, nakoniec z zákon lásky. Nie je navrhnuté, aby porušovali našu slobodu, ale práve preto, aby nás k tomu viedli väčší sloboda - rovnako ako mantinely na horskej ceste sú tu, aby vás bezpečne viedli 
vyššie a vyššie na rozdiel od brzdenia vášho pokroku.
… Človek je taký slabý a hriešny, že často robí to, čo nenávidí, a nerobí si, čo chce. A tak sa cíti rozdelený a výsledkom je množstvo nezhôd v spoločenskom živote. Mnohí, pravda, nevidí dramatickosť tohto stavu vecí v celej jeho jasnosti ... Cirkev verí, že Kristus, ktorý zomrel a bol vzkriesený kvôli všetkým, môže človeku ukázať cestu a posilniť ho prostredníctvom Ducha … -Druhý vatikánsky koncil, Gaudium et spes, n. 10
„Cesta“, ktorú nám ukazuje Ježiš, a ktorá je základom slobody v našej sexualite, spočíva v „vzájomnom darovaní sa“, nie v užívaní. Existujú preto zákony o tom, čo definuje „dávanie“ a čo definuje „branie“. Napriek tomu, ako som už povedal Časť II, žijeme v spoločnosti, kde je v poriadku hovoriť ostatným, aby nechodili rýchlosťou, aby neparkovali v hendikepovanej zóne, aby neubližovali zvieratám, aby nepodvádzali na daniach, aby sa neprejedali alebo aby jedli zle, nadmerne nepili alebo nepili jazda atď. Ale akosi, pokiaľ ide o našu sexualitu, klamali nám klamstvá, že jediným pravidlom je, že neexistujú žiadne pravidlá. Ale ak niekedy existovala oblasť nášho života, ktorá na nás vplýva hlbšie ako väčšina všetkého ostatného, je to práve naša sexualita. Ako napísal sv. Pavol:
Vyhýbajte sa nemorálnosti. Každý ďalší hriech, ktorého sa človek dopustí, je mimo tela; ale nemorálny človek hreší proti vlastnému telu. Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého vo vás, ktorý máte od Boha? Nie ste svojí; bol si kupeny s cenou. Oslavujte teda Boha vo svojom tele. (6 Kor 18: 19-XNUMX)
Takže s tým chcem diskutovať o „nie“ učenia Cirkvi práve preto, aby ste vy a ja mohli plnšie vstupovať do Božieho „áno“ pre nás, Jeho „áno“ pre oba telo a duša. Najlepším spôsobom, ako môžete oslavovať Boha, je žiť naplno podľa pravdy o tom, kto ste ...
INTRINSICKY RIADENÉ AKTY
Existuje nový zdroj, ktorý nedávno zverejnila skupina Pursuit of Truth Ministries, skupina kresťanov, ktorí žili s príťažlivosťou k osobám rovnakého pohlavia. Jeden z autorov rozpráva, ako sa cítil v súvislosti s tým, ako Cirkev používa výraz „vnútorne neusporiadaný“ na označenie homosexuálnej tendencie.
Keď som prvýkrát čítal o tomto pojme, bolo ťažké ho prijať. Mal som pocit, akoby Cirkev volala me neusporiadaný. Nemohol som nájsť škodlivejšiu frázu a prinútilo ma to zbaliť sa a odísť a už sa nevrátiť. -„With Open Hearts“10, str
Na to však ďalej správne poukazuje akékoľvek orientácia alebo konanie, ktoré je v rozpore s „prirodzeným zákonom“, je „vnútorne neusporiadané“, čo znamená „nie je podľa prirodzenosti“. Akty sú neusporiadané, keď nevedú k naplneniu účelov našich telesných schopností tak, ako sú štrukturálne vytvorené. Napríklad prinútiť sa zvracať, pretože si myslíte, že ste príliš tučný, hoci ste chudý, je vnútorná porucha (anorexia) založená na vnímaní seba alebo svojho tela, ktoré je v rozpore s jeho skutočnou povahou. Podobne aj cudzoložstvo medzi heterosexuálmi je vnútorne neusporiadaným činom, pretože je v rozpore s poriadkom stvorenia, ktorý Stvoriteľ zamýšľal medzi manželmi.
Svätý Ján Pavol II. Učil:
Sloboda nie je schopnosť robiť čokoľvek, čo chceme, kedykoľvek chceme. Sloboda je skôr schopnosť žiť zodpovedne za našu pravdu
vzťah s Bohom a navzájom. —POPE John Paul II, St. Louis, 1999
Len preto, že jeden môcť robiť niečo neznamená jeden by. A tak tu musíme byť priamočiari: pretože konečník je „diera“, neznamená to, že by mal byť preniknutý penisom; to, že zviera má vagínu, neznamená, že by do nej mal vniknúť človek; rovnako preto, že ústa sú otvorom, nerobí z toho morálnu možnosť na dokončenie sexuálneho aktu.
Tu je teda zhrnutie morálnej teológie Cirkvi týkajúcej sa ľudskej sexuality, ktorá vyplýva z prirodzeného morálneho zákona. Majte na pamäti, že tieto „zákony“ sú usporiadané podľa Božieho „áno“ pre naše telá:
• je hriech stimulovať sa, nazýva sa to masturbácia, či už to skončí orgazmom alebo nie. Dôvodom je, že stimulácia k sexuálnemu uspokojeniu už smeruje k objektívne neusporiadanému používaniu vlastného tela, ktoré je určené pre dokončení sexuálneho aktu s niekým z manžela.
Sexuálne potešenie sa tu hľadá mimo „sexuálneho vzťahu, ktorý vyžaduje morálny poriadok a v ktorom sa dosahuje celkový význam vzájomného darovania sa a ľudského plodenia v kontexte skutočnej lásky“. -Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 2352
(Poznámka: Akýkoľvek nedobrovoľný čin, ktorý vedie k orgazmu, ako napríklad nočný „mokrý sen“, nie je hriešny.)
• mužský orgazmus sa vždy odohráva mimo manželky, aj keď mu predchádza penetrácia (a potom sa pred ejakuláciou stiahne). Dôvod 
je, že ejakulácia je vždy zameraná na plodenie. Akákoľvek činnosť, ktorá vedie k orgazmu mimo pohlavného styku alebo ho zámerne prerušuje v priebehu pohlavného styku, aby sa zabránilo otehotneniu, je aktom, ktorý nie je otvorený životu, a preto je v rozpore s jeho vlastnou funkciou.
• stimulácia cudzích pohlavných orgánov („predohra“) je prípustná len vtedy, ak má za následok dokončení pohlavného styku medzi manzelom a manzelkou. Vzájomná masturbácia medzi manželmi je nezákonná, pretože tento akt nie je otvorený pre život a je v rozpore so zamýšľaným dizajnom sexuality nášho tela. if nekončí sa stykom. Pokiaľ ide o orálne stimulačné prostriedky, ako je uvedené vyššie, bozkávanie atď. Nemôže viesť k muža semeno, ktoré sa vyleje mimo pohlavný styk, ale nie je nezákonné, ak je nariadené „vzájomné darovanie“, ktoré je základom jednania a plodenia, pretože telo je vo svojej podstate „dobré“.
Nechaj ma pobozkať bozkami na ústa, lebo tvoja láska je lepšia ako víno ... (Pieseň piesní 1: 2)
Tu má manžel osobitnú povinnosť zabezpečiť, aby jeho „dotyk“ dával lásku, a nie chtíč. Týmto spôsobom sa ich vzájomné potešenie pozdvihne na dôstojnosť, ktorú Boh zamýšľal mať, pretože potešenie určil ako prirodzenú súčasť našej sexuality. V tomto ohľade nie je nezákonné, aby žena mala orgazmus pred alebo po preniknutí do muža, pokiaľ skutočne dôjde k dokončeniu manželského aktu, ako to Boh zamýšľal. Cieľom nie je samotný orgazmus, ale úplné odovzdanie seba samého, ktoré vedie k hlbšiemu spojeniu vo sviatostnej láske. Vo svojej práci Morálna teológia od Fr. Heribet Jone, ktorá nesie imprimatur a Nihil Obstat, on píše:
Manželky, ktoré nedosiahnu úplné uspokojenie, si ho môžu zaobstarať dotykmi bezprostredne pred alebo po pohlavnom styku, pretože manžel sa môže odtiahnuť ihneď po ejakulácii. (str. 536)
Pokračuje,
Vzájomné činy, ktoré sú sexuálne stimulujúce, sú zákonné, ak sú robené z oprávneného dôvodu (napr. ako prejav náklonnosti), ak neexistuje nebezpečenstvo znečistenia (aj keď by to niekedy malo náhodne nasledovať), alebo aj keď takéto nebezpečenstvo existuje, ale existuje dôvod ospravedlňujúci konanie... (str. 537)
V tejto súvislosti stojí za to zopakovať pohľad svätého Jána Pavla II., Že ideálne…
… Vyvrcholenie sexuálneho vzrušenia nastáva u muža aj u ženy a že k nemu dochádza, pokiaľ je to možné, u oboch manželov súčasne. — PÁPEŽ JÁN PAVOL II. Láska a zodpovednosť, Kindle verzia od Pauline Books & Media, Loc 4435f
Toto nariaďuje manželský akt smerom k vzájomnému „vyvrcholeniu“ dávania a prijímanie.
• Sodomia, ktorá sa vo väčšine krajín považuje za nezákonnú, sa nielenže presadzuje ako prijateľná forma sexuálneho prejavu, ale je príležitostne uvedená aj na niektorých hodinách sexuálnej výchovy s deťmi a dokonca je podporovaná ako forma rekreácie pre heterosexuálne páry. Katechizmus však tvrdí, že takéto činy sú „hriechy, ktoré sú v závažnom rozpore s čistotou“ [1]porov CCC, n. 2357 a na rozdiel od funkcie, ktorú príroda predpisuje pre konečník, ktorý je odpadovou nádržou, nie pre život.
• 
Vychádzajúc z toho istého prúdu logiky, kondómy, bránice, antikoncepčné pilulky atď. sú všetky vážne nemorálne, pretože sú v rozpore s „vzájomným sebadarovaním a ľudským plodením“ ustanoveným v morálnom poriadku. Zdržať sa pohlavného styku v období plodnosti ženy (a zároveň zostať otvorené možnosti života) nie je v rozpore s prirodzeným zákonom, ale je prijateľným využitím ľudského rozumu a inteligencie pri regulácii pôrodov. [2]porov Humanae Vitae, n. 16
• Dieťa nie je niečo dlhoval do jedného, ale je a darček. Akýkoľvek čin, ako je napríklad homológne umelé oplodnenie a oplodnenie, je morálne neprijateľný, pretože oddeľuje sexuálny akt od plodenia. Tento čin, ktorý vedie dieťa k existencii, už nie je činom, ktorým sa dve osoby navzájom odovzdávajú, ale tým, ktorý „zveruje život a identitu embrya do moci lekárov a biológov a ustanovuje nadvládu technológie nad pôvod a osud ľudskej osoby. “ [3]porov CCC, 2376-2377 Existuje tiež skutočnosť, že niekoľko embryí je často zničených umelými metódami, čo je samo osebe ťažkým hriechom.
• Pornografia je vždy veľmi nemorálna, pretože je to objektivizácia tela inej osoby pre sexuálne uspokojenie. [4]porov Lovci Rovnako aj pornografia pri pohlavnom styku medzi manželmi s cieľom „pomôcť“ ich milostnému životu je takisto veľmi hriešna, pretože náš Pán sám prirovnáva žiadostivé oči k cudzoložstvu. [5]por. Matúš 5: 28
• Sexuálne vzťahy mimo manželstva, vrátane „spoločného života“ pred svadbou, sú tiež ťažkým hriechom, pretože sú „v rozpore s dôstojnosťou osôb a ľudskej sexuality“ (CCC, n. 2353). To znamená, že Boh stvoril muža a ženu pre jedného 
iný vo vzájomnom, celoživotnom zmluva ktorá odráža puto lásky medzi Najsvätejšou Trojicou. [6]por. Gn 1:27; 2:24 Manželská zmluva is sľub ktorý ctí dôstojnosť toho druhého a je jediným oprávneným kontextom pre sexuálne spojenie od súhlas k sexuálnemu zväzku je naplnenie a dovŕšenie tejto zmluvy.
Na záver, nič z vyššie uvedeného neberie do úvahy nebezpečné zdravotné následky, ktoré sú spôsobené prekročením bezpečných hraníc morálneho sexuálneho prejavu, ako je análny alebo orálny sex, sodomia a antikoncepcia (napr. sa zistilo, že umelá antikoncepcia je karcinogénne a spojené s rakovinou, podobne aj potrat, ktorý sa dnes bežne používa ako metóda antikoncepcie, sa v dvanástich štúdiách zistil, že súvisí s rakovinou prsníka. [7]porov LifeSiteNews.com) Ako to vždy býva, činy zasiate mimo Božích zámerov majú často nežiaduce následky.
O ALTERNATÍVNYCH FORMÁCH MANŽELSTVA
Vzhľadom na vyššie uvedené zákony, ktoré by mali riadiť naše sexuálne správanie, tu nachádza kontext slovo o alternatívnych formách manželstva. A ja hovorím „alternatívny“ oproti 
iba „manželstvá homosexuálov“, pretože akonáhle uvoľníte manželstvo z prirodzeného morálneho zákona, všetko bude v súlade s ideológiou súdov, rozmarmi väčšiny alebo silou loby.
Ani dvaja muži, ani dve ženy nemôžu štandardne vytvárať vzájomne sa doplňujúci sexuálny vzťah: chýba im potrebná biológia u jedného z partnerov. Ale je to práve tento doplnok medzi mužom a ženou, ktorý tvorí základ toho, čo sa nazýva „manželstvo“, pretože presahuje hranice pôsobenia k jedinečnej biologickej realite. Ako nedávno povedal pápež František,
Komplementaritu mužov a žien, vrchol božského stvorenia, spochybňuje takzvaná gender ideológia v mene slobodnejšej a spravodlivejšej spoločnosti. Rozdiely medzi mužom a ženou nie sú v protiklade alebo v podriadenosti, ale v rozdieloch spoločenstiev a generácie,
vždy na „Boží obraz a podobu“. Bez vzájomného darovania sa ani jeden nemôže hlbšie porozumieť tomu druhému. Sviatosť manželstva je znakom lásky k Bohu pre ľudstvo a Kristovho darovania sám za svoju Nevestu, Cirkev. —POPE FRANCIS, príhovor k portorickým biskupom, Vatikán, 08. júna 2015
Nároky na „homosexuálne manželstvá“ sa dnes kladú od „spoločnosti“ k „láske“ k „plneniu“ až po „daňové výhody“ atď. Ale všetky tieto odpovede by mohol uplatniť aj polygamista, ktorý by chcel, aby štát schválil jeho manželstvo so štyrmi ženami. Alebo žena, ktorá sa chce vydať za svoju sestru. Alebo muž, ktorý sa chce oženiť s chlapcom. Súdy už skutočne musia riešiť tieto prípady, pretože otvorila Pandorinu skrinku ignorovaním prirodzeného zákona a novou definíciou manželstva. Výskumník Dr. Ryan Anderson to dokonale ilustruje:
Tu je však potrebné uviesť ešte jeden bod. Otázka „manželstva“ a „sexuálneho prejavu“ sú v skutočnosti dva samostatné subjekty. To znamená, že aj keď zákon ustanovuje, že dvaja homosexuáli sa môžu „vziať“, neznamená to, že sú sankcionované sexuálne akty, ktoré sú objektívne narušené. Stále neexistuje morálny spôsob, ako efektívne uzavrieť „manželstvo“. Rovnaký princíp však platí aj pre heterosexuálny pár: to, že sú zosobášení, ešte neznamená, že sú teraz prípustné objektívne nemorálne činy.
Viedol som dialóg s mužmi aj ženami, ktorí žili vo vzťahoch rovnakého pohlavia, ale chceli prispôsobiť svoj život učeniu Cirkvi. Prijali život v čistote, keď pochopili, že ich vzájomná láska a náklonnosť k partnerovi sa nemôže stať bránou do neresti. Jeden muž, po príchode do katol 
Church požiadal svojho partnera, aby mu po tridsiatich troch rokoch umožnil žiť život v celibáte. Nedávno mi napísal:
Nikdy som neľutoval a stále som v úžase pred týmto darom. Neviem to vysvetliť, okrem najhlbšej najhlbšej lásky a túžby po konečnom zväzku, ktorý ma inšpiruje.
Tu je muž, ktorý je jedným z tých krásnych a odvážnych „znakov rozporu“, o ktorých som hovoril Časť III. Jeho hlas a skúsenosti sú podobné hlasom v dokumente Tretia cesta a nový zdroj „With Open Hearts“ v tom, že sú to jednotlivci, ktorí nenašli útlak, ale sloboda v morálnom učení katolíckej cirkvi. Objavili oslobodzujúcu radosť z Božích prikázaní: [8]por. Ján 15: 10–11
Nachádzam viac radosti v ceste tvojich svedectiev ako vo všetkom bohatstve. Budem premýšľať o vašich nariadeniach a zvážim vaše cesty. Vo vašich ustanoveniach sa teším ... (Žalm 119: 14–16)
OD VINY DO SLOBODY
Naša sexualita je taký citlivý a chúlostivý aspekt toho, kým sme, pretože sa dotýka samotného „obrazu“ Boha, v ktorom sme stvorení. Tento článok by preto mohol byť „skúmaním svedomia“ pre niekoľkých čitateľov, vďaka ktorým sa trápite nad svojimi minulými alebo súčasnými neverami. Takže chcem ukončiť štvrtú časť pripomenutím čitateľovi ešte raz Ježišove slová:
Pretože Boh poslal Syna na svet nie preto, aby odsúdil svet, ale aby bol svet spasený prostredníctvom neho. (Ján 3:17)
Ak žijete mimo Božích zákonov, Ježiš je pre vás poslaný presne pre vás zmier sa s Božím poriadkom. V našom dnešnom svete sme vynašli všetky druhy drog, terapií, svojpomocných programov a televíznych programov, ktoré nám pomôžu vyrovnať sa s depresiou a úzkosťou. Ale v skutočnosti je veľa našej úzkosti 
výsledkom hlbokého poznania, že žijeme v rozpore s vyšším zákonom, v rozpore s poriadkom stvorenia. Tento nepokoj možno identifikovať aj podľa iného slova – ste na to pripravení?vina. A existuje iba jeden spôsob, ako túto vinu skutočne odstrániť bez toho, aby ste si museli rezervovať terapeuta: zmierenie s Bohom a Jeho Slovom.
Moja duša je depresívna; pozdvihni ma podľa tvojho slova. (Žalm 119: 28)
Nezáleží na tom, koľkokrát ste zhrešili, ani na tom, ako ťažké hriechy sú. Pán vás chce prinavrátiť k obrazu, v ktorom vás stvoril, a tým vám prinavrátiť mier a „harmóniu“, ktoré zamýšľal pre ľudstvo od počiatku stvorenia. Často ma povzbudzujú tieto slová, ktorými sa náš Pán zveril svätej Faustíne:
Ó, duša ponorená do tmy, nezúfaj. Všetko ešte nie je stratené. Poďte a zverte sa svojmu Bohu, ktorý je láskou a milosrdenstvom ... Nech sa žiadna duša nebojí priblížiť ku Mne, hoci jej hriechy sú také šarlátové ... Nemôžem potrestať ani toho najväčšieho hriešnika, ak sa odvolá na Môj súcit, ale na naopak, ospravedlňujem ho vo svojom nevyspytateľnom a nevyspytateľnom milosrdenstve. —Jesus do St. Faustina, Božské milosrdenstvo v mojej duši, Denník, n. 1486, 699, 1146
Miesto obnovenia v Kristovi je vo sviatosti spovede, najmä za tie ťažké alebo „smrteľné“ hriechy proti nám alebo iným. [9]porov Tým, ktorí sú v smrteľnom hriechu Ako som už uviedol vyššie, Boh neurčil tieto morálne hranice s cieľom vyvolať vinu, vyvolať strach alebo potlačiť našu sexuálnu energiu. Sú tu skôr na to, aby produkovali lásku, generovali život a smerovali naše sexuálne túžby do vzájomnej služby a darovania sa manželov. Existujú 
veď nás k sloboda. Tí, ktorí dnes útočia na Cirkev ako na represívny „stroj viny“ kvôli jej „pravidlám“, sú dosť pokryteckí. Pretože to isté by sa dalo povedať o každej inštitúcii, ktorá má príručku stanov a pokynov na riadenie správania svojich zamestnancov, študentov alebo členov.
Vďaka Bohu, že ak sme prelomili „mantinely“ a išli sme padať z kopca dole, môže nás prostredníctvom svojej milosti a odpustenia obnoviť. Vina je zdravá reakcia, pokiaľ vedie naše svedomie k náprave správania. Zároveň nie je zdravé visieť na vine, keď Pán zomrel na kríži, aby zbavil túto vinu a naše hriechy.
Nasledujú slová, ktoré Ježiš hovorí každý, či už sú „homosexuáli“ alebo „rovní“. Sú pozvánkou na objavenie slávnej slobody, ktorá čaká na tých, ktorí sa spoliehajú na Boží plán stvorenia, ktorý zahŕňa aj našu sexualitu.
Neboj sa svojho Spasiteľa, ó hriešna duša. robím prvý krok, ktorý k vám prichádza, pretože to viem o
sami sa nemôžete zdvihnúť ku mne. Dieťa, neutekaj pred svojím Otcom; byť ochotný hovoriť otvorene so svojím Bohom milosrdenstva, ktorý chce hovoriť slová omilostenia a zanechať na teba svoje milosti. Aká drahá je pre mňa tvoja duša! Vpísal som tvoje meno na svoju ruku; si vyrytý ako hlboká rana v Mojom srdci. —Ježiš sv. Faustíne, Božie milosrdenstvo v mojej duši, denník, č. 1485
V záverečnej časti tejto série rozoberieme výzvy, ktorým dnes ako katolíci čelíme a aké by mali byť naše odpovede ...
ĎALŠIE ČÍTANIE
Podporte Markovu službu celým časom:
Na cestu s Markom dovnútra Teraz slovo,
kliknite na banner nižšie až predplatiť.
Váš e-mail nebude zdieľaný s nikým.
Teraz na telegrame. Kliknite na:
Sledujte Marka a denné „znamenia času“ na MeWe:
Postupujte podľa Markových spisov tu:
Vypočujte si toto:
poznámky pod čiarou
| ↑1 | porov CCC, n. 2357 |
|---|---|
| ↑2 | porov Humanae Vitae, n. 16 |
| ↑3 | porov CCC, 2376-2377 |
| ↑4 | porov Lovci |
| ↑5 | por. Matúš 5: 28 |
| ↑6 | por. Gn 1:27; 2:24 |
| ↑7 | porov LifeSiteNews.com |
| ↑8 | por. Ján 15: 10–11 |
| ↑9 | porov Tým, ktorí sú v smrteľnom hriechu |