Otázka čitateľa:
V Zjavení 20 sa hovorí, že sťaté atď. Tiež ožijú a budú vládnuť s Kristom. Čo si myslíš, že to znamená? Alebo ako by to mohlo vyzerať? Verím, že by to mohlo byť doslovné, ale zaujímalo by ma, či máte lepší prehľad ...
THE očistenie sveta od zlej vôle tiež podľa Prvotných cirkevných otcov uvedie v Éra mieru keď bude Satan pripútaný „tisíc rokov“. To sa bude zhodovať aj s a Vzkriesenie svätých a mučeníkov, podľa apoštola Jána:
Ožili a vládli s Kristom tisíc rokov. Zvyšok mŕtvych ožil, až keď skončilo tisíc rokov. Toto je prvé vzkriesenie. (Zjav 20: 4–5)
S odvolaním na písomné a ústne podanie Cirkvi svätý Justín mučeník napísal:
Ja a každý ďalší pravoslávny kresťan máme istotu, že dôjde k zmŕtvychvstaniu tela, po ktorom nasleduje tisíc rokov v prestavanom, zdobenom a rozšírenom meste Jeruzalem, ako to oznámili proroci Ezekiel, Izaiáš a ďalší ... Muž medzi nami menoval Johna, jedného z Kristových apoštolov, a prijal a predpovedal, že Kristovi stúpenci budú bývať tisíc rokov v Jeruzaleme, a potom sa uskutoční univerzálne a skrátka večné vzkriesenie a súd. -St. Justin Martyr, Dialóg s Trypho, Ch. 81, Otcovia Cirkvi, Kresťanské dedičstvo
Čo presne je toto „vzkriesenie tela“, ktoré nastáva pred „večné vzkriesenie“?
VÁŠNA CIRKVI
Jedným z hlavných princípov tohto písaného apoštolátu je, že sa zdá, že Kristovo telo vstupuje do svojho vlastného Vášeň, kráčajúci v šľapajach svojej hlavy, Ježiša Krista. Ak je to tak, potom Kristovo telo rovnako sa bude podieľať na Vzkriesení.
Pred druhým príchodom Krista musí Cirkev podstúpiť poslednú skúšku, ktorá otriasa vierou mnohých veriacich ... Cirkev vstúpi do slávy kráľovstva iba prostredníctvom tejto poslednej Paschy, keď bude nasledovať svojho Pána v jeho smrti a zmŕtvychvstaní. -Katechizmus Katolíckej cirkvi, n. 672 677
Môže prísť čas, keď bude viditeľná hlava Cirkvi, Svätý Otec, „zasiahnutá“ a ovce budú rozptýlené (pozri Veľký rozptyl). To povedie k formálnejšiemu prenasledovaniu Cirkvi, aká bude systematicky sa vyzliekal, bičoval a vysmieval sa pred svetom. To vyvrcholí jej ukrižovaním, keď budú niektoré duše umučené kvôli evanjeliu, zatiaľ čo iné zostanú skryté až po r. milosrdné očistenie sveta od zla a bezbožnosti. Oba ostatok a mučeníci budú skrytí v bezpečnom útočisku Nepoškvrneného Srdca Panny Márie - to znamená, že bude zachovaná ich spása v rámci Archy, akoby zakryté Milosrdným sídlom, Najsvätejším Srdcom Ježišovým.
Aj keď by sa teda zdalo, že harmonické vyrovnanie kameňov je zničené a rozdrobené, a ako je popísané v dvadsiatom prvom žalme, všetky kosti, z ktorých sa skladá Kristovo telo, by sa mali zdať rozptýlené zákernými útokmi v prenasledovaní alebo v dobách ťažkosti alebo tí, ktorí v dňoch prenasledovania podkopávajú jednotu chrámu, napriek tomu bude chrám prestavaný a telo znovu vstane na tretí deň, po dni zla, ktorý to hrozí, a po dni naplnenia, ktoré nasleduje. —Sv. Origenes, komentár k Jánovi, Liturgia hodín, zväzok IV, p. 202
PRVÉ vzkriesenie
Tí, ktorí zomreli v Kristovi počas tejto doby súženia zažije to, čo Ján nazýva „prvým vzkriesením“. Tí, ktorí,
... boli sťatí za svedectvo Ježišovi a za Božie slovo a ktorí neuctievali zviera alebo jeho obraz a neprijímali jej znaky na čele alebo rukách. Ožili a vládli s Kristom tisíc rokov. Zvyšok mŕtvych ožil, až keď skončilo tisíc rokov. Toto je prvé vzkriesenie. (Zj 20: 4)
Je to skutočne obrovská nádej (a je pozoruhodné, že zrazu žijeme v dobe, keď sú kresťanom opäť sťaté hlavy)! Aj keď nemôžeme s istotou vedieť presnú povahu tohto vzkriesenia, Kristovo vlastné vzkriesenie nám môže poskytnúť určitý náhľad:
Toto autentické, skutočné telo [vzkrieseného Ježiša] má nové vlastnosti slávneho tela: nie je obmedzené priestorom a časom, ale môže byť prítomné, ako a kedy chce; lebo Kristovo ľudstvo sa už nemôže obmedzovať na zem a odteraz patrí iba do božskej ríše Otca. —Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 645
Je možné, že vzkriesení mučeníci sa zúčastnia na panovaní časové kráľovstvo z pozostalý pozostatok Cirkvi keďže vzkriesení svätí nebudú „pripútaní na zem“, ani nevyhnutne nikdy nebudú prítomní, pretože Kristus sa zjavoval iba občas počas 40 dní pred svojím Nanebovstúpením.
Kristovo vzkriesenie nebolo návratom do pozemského života, ako to bolo v prípade vzkriesenia z mŕtvych, ktoré vykonal pred Veľkou nocou: Jairova dcéra, mladý muž z Naima, Lazar. Boli to zázračné udalosti, ale zázračne vzkriesené osoby sa vrátili Ježišovou mocou do bežného pozemského života. V konkrétnom okamihu zomrú znova. -Katechizmus Katolíckej cirkvi, č. 645
Pretože vzkriesení svätí zažijú „prvé“ zmŕtvychvstanie, môžu byť v stave, ako je Najsvätejšia Panna Mária, ktorá je schopná zjaviť sa na zemi a zároveň sa tešiť z blaženého videnia neba. Účel tejto milosti, ktorý sa má dať mučeníkom, by bol dvojaký: uctiť si ich ako „kňazov Božích a Kristových“ (Zj 20) a pomôcť pripravte ostatný Kostol novej éry, ktoré sú stále obmedzené na čas a priestor, pre Konečný návrat Ježiša v sláve:
Aj z tohto dôvodu zmŕtvychvstalý Ježiš požíva zvrchovanú slobodu zjavenia sa, ako si praje: v maske záhradníka alebo v iných formách známych svojim učeníkom, práve aby prebudil svoju vieru. – CCC, n. 645
Prvé vzkriesenie sa bude zhodovať aj s „novými Letnicami“ a Plný vyliatie Ducha Svätého začalo čiastočne skôr prostredníctvom „osvetlenia svedomia“ alebo „varovania“ (pozri Prichádzajúce Turíce a Oko búrky).
Pri Ježišovom vzkriesení je jeho telo naplnené mocou Ducha Svätého: zdieľa božský život vo svojom slávnom stave, aby mohol svätý Pavol povedať, že Kristus je „muž nebies“. – CCC, n. 645
ZO SVETA?
Všetko toto hovorilo, že Cirkev vylúčila Kristovu vládu v tele na zemi počas éry mieru. Toto je známe tiež ako kacírstvo chiliazmus (vidieť Millenarianizmus - čo to je a čo nie je). Povaha „prvého vzkriesenia“ je však nejednoznačnejšia. Pretože „Kristovo vzkriesenie nebolo návratom do pozemského života“, nevrátia sa ani vzkriesení svätí k „vláde on zem. “ Otázkou však tiež zostáva, či je alebo nie je prvé vzkriesenie duchovné iba. V tomto ohľade nie je dostatok učenia, hoci svätý Justín mučeník, odvolávajúc sa na apoštola Jána, hovorí o „vzkriesení tela“. Existuje pre to precedens?
Počnúc Písmom sme do Vidieť telesný vzkriesenie svätých pred koniec času:
Zem sa otriasla, skaly sa rozdelili, hrobky sa otvorili a telá mnohých svätých, ktorí zaspali, boli zdvihnuté. A keď vyšli z jeho hrobiek po Jeho zmŕtvychvstaní, vošli do svätého mesta a zjavili sa mnohým. (Mat 27: 51–53)
Svätý Augustín (v poznámkach, ktoré mýlia ďalšie jeho výroky) však hovorí, že prvé vzkriesenie je duchovný iba:
Preto, zatiaľ čo týchto tisíc rokov beží, ich duše kraľujú s Ním, hoci ešte nie v spojení s ich telami. -Božie mesto, Kniha XX, kap.9
Jeho výrok si tiež kladie otázku: čo sa líši od prvého vzkriesenia v čase Krista, keď boli vzkriesení svätí? Ak vtedy boli vzkriesení svätí, prečo nie v budúcom vzkriesení pred koncom sveta?
Katechizmus teraz učí, že Kristus nás vzkriesi ...
Kedy? Definitívne „v posledný deň“, „na konci sveta“. -Katechizmus Katolíckej cirkvi, č. 1001
„Definitívne“—Koniec času spôsobí vzkriesenie všetko mŕtvy. Ale opäť by sa „posledný deň“ nemal nevyhnutne interpretovať ako jediný slnečný deň, napríklad za 24 hodín. Ale „deň“, ktorý je obdobie ktorá začína v tme, potom svitaním, poludním, nocou a potom večným svetlom (pozri Ešte dva dni.) Povedal cirkevný otec Lactantius,
... tento náš deň, ktorý je ohraničený stúpaním a zapadaním slnka, je predstavením veľkého dňa, ku ktorému okruh tisíc rokov pripája svoje hranice. —Lactantius, otcovia Cirkvi: Božské inštitúty, Kniha VII, kapitola 14, katolícka encyklopédia; www.newadvent.org
A ďalší otec napísal:
Hľa, Pánov deň bude tisíc rokov. -Barnabášov list, Otcovia Cirkvi, Ch. 15
V tomto období sa zdá, že sv. Ján naznačuje, že existuje prvé vzkriesenie, ktoré vrcholí druhým vzkriesením mŕtvych pre konečný súd „na konci sveta“. Toto je v skutočnosti „definitívny“ súd, a teda „definitívne“ vzkriesenie.
Izaiáš, ktorý prorokoval čas spravodlivosti a mieru na zemi, keď „leopard bude ležať s kozou“ (Iz 11), hovoril aj o vzkriesení, ktoré, zdá sa, predchádza dobe, keď Cirkev, „nový Izrael“, zahalí celý svet. Toto odráža Zjavenie 6, kde je drak Satan pripútaný, po ktorom nasleduje dočasný čas mieru na zemi predtým, ako bude prepustený na posledný útok na Cirkev. Všetko sa to deje „v ten deň“, teda po určitý čas:
Ako žena, ktorá sa bude rodiť, zvíja a kričí vo svojich bolestiach, tak sme boli aj my pred tebou, Pane. Počali sme a zvíjali sa v bolestiach rodiacich vietor ... vaši mŕtvi budú žiť, ich mŕtvoly vstanú; prebuď sa a spievaj, ty, čo ležíš v prachu ... V ten deň, Hospodin potrestá svojím mečom, ktorý je krutý, veľký a silný, Leviatana utekajúceho hada, Leviatana stočeného hada; a zabije draka, ktorý je v mori. V ten deň—Príjemná vinica, o tom spievaj! ...V ďalších dňoch sa Jakob zakorení, Izrael vypučia a zakvitnú a pokryjú celý svet ovocím ... Musí so mnou uzavrieť mier; pokoj so mnou uzavrie! …V ten deň, Hospodin vytrhne zrno medzi Eufratom a egyptským Vádíom a vy budete zhromaždení jeden po druhom, synovia Izraela. V ten deň, Bude trúbiť veľká trúba, a stratení v asýrskej krajine a vyhnanci v egyptskej krajine prídu a budú sa klaňať Hospodinovi na svätom vrchu v Jeruzaleme. (Is 26:17-19; 27:1-2, 5-6, 12-13)
Izaiáš naráža na skutočnosť, že na tejto očistenej vinici môžu stále stúpať „bodliaky a tŕne“:
Ja, Hospodin, som jeho strážcom, polievam ho každú chvíľu; aby to niekto nepoškodil, strážim to vo dne i v noci. Nehnevám sa, ale ak by som našiel bodláky a tŕne, v boji by som proti nim pochodoval; Mal by som ich všetky spáliť. (Iz 27: 3-4; porov. Jn 15: 2).
Toto opakovanie, Zjavenie 20, keď po „prvom vzkriesení“ je Satan prepustený a zhromažďuje Gog a Magog, akýsi „posledný Antikrist“ [1]Naozaj budeme schopní interpretovať slová: „Kňaz Boží a Kristus bude s ním kraľovať tisíc rokov; a keď uplynie tisíc rokov, bude satan prepustený z jeho väzenia; “ lebo tak znamenajú, že vláda svätých a otroctvo diablovo súčasne prestanú ... takže nakoniec vyjdú von, ktorí nepatria Kristovi, ale poslednému Antikristovi ... —Sv. Augustín,Antijiceneckí otcovia, Božie mesto, Kniha XX, kap. 13, 19 pochodovať proti „táboru svätých“ - konečný útok, ktorý ohlasuje návrat Ježiša v sláve, vzkriesenie mŕtvych a konečný súd [2]por. Zjav 20: 8-14 kde sú tí, ktorí odmietli evanjelium, uvrhnutí do večných plameňov.
To všetko znamená, že Písmo aj Tradícia potvrdzujú možnosť „prvého“ a „konečného“ vzkriesenia nad rámec ich symbolického výkladu, že tento text sa týka iba duchovného obrátenia (tj. Duša je ponorená do smrti a vstáva do nového života). vo sviatosti krstu).
Podstatné potvrdenie je medzistupeň, v ktorom vzkriesení svätí sú stále na zemi a ešte nevstúpili do svojej konečnej fázy, pretože toto je jeden z aspektov tajomstva posledných dní, ktoré sa ešte musí odhaliť.. —Kardinál Jean Daniélou (1905-1974), História ranej kresťanskej doktríny pred radou v Nicea,
PRÍPRAVA NEVESTY
Ale prečo? Prečo by sa Kristus nevrátil v sláve, aby nerozdrvil „zviera“ a uviedol večné Nové nebo a Novú Zem? Prečo „prvé vzkriesenie“ a „tisícročná“ éra mieru, čo otcovia nazývali „sobotný odpočinok“ pre Cirkev? [3]porov Prečo éra mieru? Odpoveď spočíva v Ospravedlnenie múdrosti:
Vaše božské prikázania sú rozbité, vaše evanjelium je zvrhnuté stranou, prívaly neprávosti zaplavia celú zem a odvezú aj vašich služobníkov ... Dostane sa všetko na rovnaký koniec ako Sodoma a Gomora? Nikdy ti neporušíš ticho? Budete to tolerovať na veky vekov? Nie je pravda, že vaša vôľa sa musí robiť na zemi tak, ako je v nebi? Nie je pravda, že vaše kráľovstvo musí prísť? Nedali ste niektorým dušiam, drahí, víziu budúcej obnovy Cirkvi? -St. Louis de Montfort, Modlitba za misionárov, č. 5; www.ewtn.com
Mali by sme si však uvedomiť, že Boží tajomný plán spásy nebude úplne pochopený až do konca času:
Pevne veríme, že Boh je pánom sveta a jeho dejín. Ale spôsoby jeho prozreteľnosti sú pre nás často neznáme. Až na konci, keď prestanú naše čiastočné vedomosti, keď uvidíme Boha „tvárou v tvár“, úplne spoznáme spôsoby, ktorými - aj cez drámy zla a hriechu - Boh viedol svoje stvorenie k tomuto definitívnemu sobotnému odpočinku ktorú stvoril nebo a zem. -CCC n. 314
Časť tohto tajomstva spočíva v jednote medzi hlavou a telom. Telo Kristovo nemôže byť úplne zjednotené s hlavou, kým to tak nie je čistený. Posledné pôrodné bolesti „koncových časov“ robia práve to. Keď dieťa prechádza pôrodnými cestami svojej matky, kontrakcie maternice pomáhajú dieťaťu „čistiť“ tekutiny, pľúca a vzduchové cesty. Rovnako aj prenasledovanie Antikrista slúži na očistenie Kristovho tela od „tekutín tela“, škvŕn tohto sveta. Presne o tom hovorí Daniel, keď hovorí o hneve „malého rohu“, ktorý sa týči proti svätým Božím:
- Svojím podvodom prinúti odpadnúť niektorých, ktorí boli nelojálni voči zmluve; ale tí, ktorí zostanú verní svojmu Bohu, urobia rázne kroky. Múdri ľudia národa poučia mnohých; hoci sa na istý čas stanú obeťami meča, plameňov, vyhnanstva a lúpeže ... Z múdrych mužov niektorí padnú, aby mohli byť ostatní skúšaní, zušľachťovaní a očistení, až do konca času, ktorý je stále určený prísť. (Dan 11: 32–35)
To sú títo mučeníci, o ktorých Svätý Ján aj Daniel konkrétne hovoria ako o tých, ktorí zažijú prvé vzkriesenie:
- Mnohí z tých, ktorí spia v prachu zeme, sa prebudia; Niektorí budú žiť večne, iní budú večnou hrôzou a potupou. Ale múdri budú jasne žiariť ako nádhera oblohy. A tí, ktorí vedú mnohých k spravodlivosti, budú ako hviezdy navždy ... Videl som aj duše tých, ktorí boli sťatí za svedectvo Ježišovi a za Božie slovo , a ktorí neuctievali zviera ani jej obraz, ani neprijali jej znak na čele alebo rukách. Ožili a vládli s Kristom tisíc rokov. (Dan 12: 2–3; Zj 20: 4)
Títo „vzkriesení svätí“ sa môžu zjaviť preživším, ktorí vstúpia do éry, aby inštruovali, pripravovali a viedli Cirkev, aby sa mohla stať nepoškvrnenou Nevestou pripravenou prijať Ženícha ...
... aby si mohol predstaviť kostol v skvoste, bez škvŕn, vrások alebo podobných vecí, aby mohla byť svätá a bez poškvrny. (Ef 5)
Ale Písmo a Patristické alegórie ďalej naznačujú, že títo umučení budú nie návrat k definitívnemu panovaniu na zemi v tele, ale počas celej éry sa „objaví“, aby poučil zvyšky Izraela, podobne ako vízie a zjavenia svätých z minulosti. — Fr. Joseph Iannuzzi, Nádhera stvorenia, Triumf božskej vôle na Zemi a éra mieru v spisoch cirkevných otcov, lekárov a mystikov, p. 69
Bude to čas bezkonkurenčnej svätosti a spojenia Cirkvi bojujúcej s Kristom a Cirkvou víťaznou. Telo spoločne prejde „temnou nocou duše“ hlbokou očistou, aby kontemplovalo Krista v novej dobe v „novej a božskej svätosti“ (pozri Prichádzajúci nový a božský svätosť). Toto je presná vízia Izaiáša.
- Pán vám dá chlieb, ktorý potrebujete, a vodu, po ktorej túžite. Váš Učiteľ sa už nebude skrývať, ale na vlastné oči uvidíte svojho Učiteľa, zatiaľ čo zozadu vám bude znieť hlas v ušiach: „Toto je cesta; choďte v ňom, “keď by ste sa otočili doprava alebo doľava. A budeš považovať za nečisté svoje postriebrené modly a svoje obrazy pokryté zlatom; vyhodíš ich ako špinavé handry, ktorým povieš: „Už sa stalo!“ … Na každej vysokej hore a vznešenom kopci budú potoky tečúcej vody. V deň veľkej zabíjačky, keď padnú veže, bude svetlo mesiaca ako slnko a svetlo slnka bude sedemkrát väčšie (ako svetlo siedmich dní). V deň, keď PÁN zviaže rany svojho ľudu, uzdraví modriny, ktoré zostali po jeho úderoch. (Je 20 - 26)
HLAS POSVÄTENEJ TRADÍCIE
Verím, že to nie je náhoda, že tieto tajomstvá boli skrytý na čas pod závojom, ale verím tento závoj sa dvíha tak, že keď si Cirkev uvedomuje potrebné očistenie, ktoré ju čaká, spozná aj nevýslovnú nádej, ktorá ju čaká po tieto dni temnoty a smútku. Ako bolo povedané prorokovi Danielovi v súvislosti so zjaveniami „konečného času“, ktoré dostal ...
... slová majú byť utajené a zapečatené až do konca. Mnohé budú očistené, očistené a vyskúšané, ale bezbožný sa preukáže ako zlý; bezbožní nebudú rozumieť, ale tí, ktorí majú rozhľad, budú. (Daniel 12: 9–10)
Hovorím „skrytý“, pretože hlas ranej cirkvi v týchto veciach je dosť jednomyseľný, aj keď tento hlas bol v posledných storočiach zakrytý neúplnou a niekedy chybnou teologickou diskusiou o týchto veciach spojenou s nesprávnym pochopením skutočných foriem. z militarista kacírstvo (pozri Ako stratila éra). [4]porov Millenarianizmus - čo to je a čo nie je
Na záver nechám cirkevných otcov a lekárov, aby hovorili sami o tomto nadchádzajúcom vzkriesení:
Predpovedané požehnanie teda nepochybne odkazuje na čas Jeho Kráľovstva, keď spravodlivosť bude vládnuť nad vzkriesením z mŕtvych; keď stvorenie, znovuzrodené a oslobodené z otroctva, prinesie hojnosť pokrmov všetkého druhu z nebeskej rosy a plodnosti zeme, ako si spomínajú seniori. Tí, ktorí videli Jána, učeníka Pána, [povedzte nám], že od neho počuli, ako Pán učil a hovoril o týchto časoch ... -St. Irenaeus z Lyonu, cirkevný otec (140 - 202 nl); Adversus Haereses, Irenej z Lyonu, V.33.3.4, Otcovia Cirkvi, CIMA Publishing Co .; (Sv. Irenej bol študentom sv. Polykarpa, ktorý to poznal a učil sa od apoštola Jána a neskôr ho Ján vysvätil za biskupa v Smyrne.)
Vyznávame, že kráľovstvo je nám zasľúbené na zemi, aj keď pred nebom, iba v inom stave existencie; pretože to bude po zmŕtvychvstaní po tisíc rokov v božsky vybudovanom meste Jeruzalem ... Hovoríme, že toto mesto bolo poskytnuté Bohom za prijatie svätých pri ich zmŕtvychvstaní a osviežuje ich množstvom všetkých skutočne duchovných požehnaní. , ako náhrada za tých, ktorých sme pohŕdali alebo stratili ... —Tertulian (155 - 240 nl), cirkevný otec Nicene; Adversus Marcion, otcovia Ante-Nicene, Henrickson Publishers, 1995, roč. 3, s. 342 - 343)
Pretože Boh, keď dokončil svoje skutky, odpočíval siedmy deň a požehnal ho, na konci šesťtisícového roku musí byť zo zeme odstránená všetka zlovolnosť a po tisíc rokov bude vládnuť spravodlivosť ... —Caecilius Firmianus Lactantius (250 - 317 n.l .; cirkevný spisovateľ), The Divine Institutes, zv. 7.
Tí, ktorí na sile tejto pasáže [Zj 20: 1-6], mali podozrenie, že prvé zmŕtvychvstanie je budúce a telesné, boli dojaté okrem iného najmä počtom tisíc rokov, akoby bolo vhodné, aby si svätí v tomto období užívali akýsi sobotný odpočinok , sväté trávenie voľného času po šesťtisícročných prácach od stvorenia človeka ... (a) malo by nasledovať zavŕšenie šesťtisíc rokov, od šiestich dní, akýsi sobotný deň siedmeho dňa v nasledujúcich tisícročiach ... A toto názor by nebol nepriaznivý, ak by sa verilo, že radosti svätých v tú sobotu budú duchovné a budú dôsledkom Božej prítomnosti ... -St. Augustín z Hrocha (354 - 430 nl; cirkevný doktor), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7 (katolícka univerzita v Amerike)
Ja a každý ďalší pravoslávny kresťan máme istotu, že dôjde k zmŕtvychvstaniu tela, po ktorom nasleduje tisíc rokov v prestavanom, zdobenom a rozšírenom meste Jeruzalem, ako to oznámili proroci Ezekiel, Izaiáš a ďalší ... Muž medzi nami menoval Johna, jedného z Kristových apoštolov, a prijal a predpovedal, že Kristovi stúpenci budú bývať tisíc rokov v Jeruzaleme, a potom sa uskutoční univerzálne a skrátka večné vzkriesenie a súd. -St. Justin Martyr, Dialóg s Trypho, Ch. 81, Otcovia Cirkvi, Kresťanské dedičstvo
Prvýkrát zverejnené 3. decembra 2010.
SÚVISIACE ČÍTANIE V OBLASTI MIERU:
poznámky pod čiarou
| ↑1 | Naozaj budeme schopní interpretovať slová: „Kňaz Boží a Kristus bude s ním kraľovať tisíc rokov; a keď uplynie tisíc rokov, bude satan prepustený z jeho väzenia; “ lebo tak znamenajú, že vláda svätých a otroctvo diablovo súčasne prestanú ... takže nakoniec vyjdú von, ktorí nepatria Kristovi, ale poslednému Antikristovi ... —Sv. Augustín,Antijiceneckí otcovia, Božie mesto, Kniha XX, kap. 13, 19 |
|---|---|
| ↑2 | por. Zjav 20: 8-14 |
| ↑3 | porov Prečo éra mieru? |
| ↑4 | porov Millenarianizmus - čo to je a čo nie je |