Pápeži a nový svetový poriadok

 

THE záver série dňa Nový pohanizmus je dosť vytriezvenie. Falošný environmentalizmus, ktorý nakoniec organizuje a podporuje Organizácia Spojených národov, vedie svet po ceste k čoraz bohapustejšiemu „novému svetovému poriadku“. Prečo by ste sa teda mohli pýtať, prečo pápež František podporuje OSN? Prečo ostatní pápeži zopakovali svoje ciele? Nemala by mať Cirkev nič spoločné s touto rýchlo sa rozvíjajúcou globalizáciou?

 

ROZVÍJAJÚCE SA VÍZIE

Ježiš bol v skutočnosti „globalista“. Modlil sa, aby národy ...

... počujte môj hlas a bude tu jedno stádo, jeden pastier. (Ján 10:16)

Pápež Lev XIII. Uviedol, že aj toto bol cieľ nástupcov svätého Petra - cieľ zameraný nielen na kresťanský, ale aj na občiansky poriadok:

Pokúšali sme sa a vytrvalo sme sa usilovali počas dlhého pontifikátu smerovať k dvom hlavným cieľom: po prvé k obnoveniu zásad kresťanského života v občianskej a domácej spoločnosti, tak u vládcov, ako aj u ľudí, pretože neexistuje skutočný život pre mužov okrem Krista; a po druhé, podporovať zjednotenie tých, ktorí odpadli od katolíckej cirkvi kacírstvom alebo rozkolom, pretože je nepochybne Kristovou vôľou, aby sa všetci zjednotili v jednom stáde pod jedným pastierom. -Divinum Illud Munus, č. 10

Prvým prejavom, ktorý sv. Pius X. predniesol z trónu svätého Petra, bolo prorocké ohlasovanie bezprostrednosť tejto „obnovy“ vyhlásením toho, čo jej predchádza - Antikrista alebo „Syna zatratenia“, ktorého povedal, „už môže byť na svete“. Vďaka rozšírenému násiliu „sa zdalo, že spory sú univerzálne“, a teda:

Túžba po pokoji je určite zakrytá v každom prsníku a nie je nikoho, kto by sa ho horlivo nedovolával. Ale chcieť mier bez Boha je absurdita, keď vidíme, že tam, kde chýba Boh, odtiaľ tiež letí spravodlivosť a je zbytočné ochraňovať nádej na mier. „Mier je dielom spravodlivosti“ (Iz. 22:17). -E Supremi, Októbra 4th, 1903

A tak svätý Pius X. priniesol do 20. storočia frázy „spravodlivosť a mier“ alebo „mier a rozvoj“. Tento volanie po božskej obnove sa stalo oveľa naliehavejším v jeho prípade nástupca, keď o desať rokov neskôr vypukla prvá svetová vojna.

„A budú počuť môj hlas a bude jeden záhyb a jeden pastier“ ... Nech Boh ... v krátkosti naplní svoje proroctvo transformáciou tejto utešujúcej vízie budúcnosti do súčasnej reality ... Pápež, nech už bude ktokoľvek , bude vždy opakovať slová: "Myslím si, že myšlienky na mier nie na utrpenie" (Jeremiah 29: 11), myšlienky na skutočný mier, ktorý je založený na spravodlivosti a ktorý mu umožňuje pravdivo povedať: "Spravodlivosť a mier sa pobozkali." (Žalmy 84: 11) … Keď to dorazí, ukáže sa to ako slávnostná hodina, veľká s dôsledkami nielen pre obnovenie Kristovho kráľovstva, ale aj pre upokojenie Talianska a sveta. Modlíme sa vrúcne a rovnako prosíme ostatných, aby sa modlili za toto veľmi žiadané upokojenie spoločnosti ... —OPOPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi „O Kristovom pokoji v jeho kráľovstve“, December 23, 1922

Tragicky nastala druhá svetová vojna, ktorá zanechala národy rozdelené, nedôverčivé a v honbe za smrteľnejšími zbraňami ničenia. Stalo sa to okamžite po globálnej katastrofe že Spojené národy sa narodil v roku 1945 s cieľom formovať „medzinárodnú spoluprácu pri riešení hospodárskych, sociálnych, kultúrnych a humanitárnych problémov na celom svete“. ^[1]History.com Predsedali jej prezident Franklin Roosevelt, britský premiér Winston Churchill a sovietsky premiér Joseph Stalin. Všetci traja boli slobodomurári.

Prinajmenšom, zdá sa, nebola to iba Cirkev, ale iná „univerzálna“ organizácia, ktorá sa usilovala o „svetový mier“.

Pavol VI. Jasne pochopil, že sociálna otázka sa stala celosvetovou, a pochopil prepojenie medzi impulzom smerujúcim k zjednoteniu ľudstva a kresťanským ideálom jednej rodiny v solidarite a bratstve. —OBSAHUJTE BENEDIKT XVI., Charita v Veritate, č. 13

 

ROZCHODNÉ VÍZIE

Celé národy sa zrazili, a to nielen vojnou, ale aj masovou komunikáciou. Tlač, rozhlas, kino, televízia ... a nakoniec aj internet by v priebehu niekoľkých desaťročí zmenšili obrovský svet na „globálnu dedinu“. Národy na opačných koncoch planéty sa zrazu ocitli ako susedia alebo možno ako noví nepriatelia.

Po tom všetkom vedeckom a technickom pokroku, a dokonca aj kvôli nemu, zostáva problém: ako vybudovať nový spoločenský poriadok založený na vyváženejšom ľudskom vzťahu medzi politickými komunitami na národnej a medzinárodnej úrovni? —OPOPE ST. JÁN XXIII., Mater et Magistra, Encyklika, č. 212

Bola to otázka, na ktorú sa Cirkev zdala takmer nepripravená.

Hlavnou novou funkciou je explózia vzájomnej závislosti na celom svete, všeobecne známa ako globalizácia. Pavol VI. To čiastočne predvídal, ale prudké tempo jeho vývoja sa nedalo očakávať. —OBSAH BENEDIKTU XVI., Charita v Veritate, č. 33

Napriek tomu poznamenal: „S pribúdajúcou globalizáciou spoločnosti sa z nás stávajú susedia, ale nerobia z nás bratia.“^[2]Pápež Benedikt XVI., Charita v Veritate, č. 19 Globalizácia bola nevyhnutná, ale nie nevyhnutne zlá.

Globalizácia, a priori, nie je ani dobrý, ani zlý. Bude to to, čo si ľudia z toho urobia. —OPOPE ST. JÁN PAVOL II., Príhovor k Pápežskej akadémii sociálnych vied27. apríla 2001

V čase, keď na Peterov trón nastúpil sv. Ján Pavol II., Bola OSN pevne ustanovená ako globálny arbiter, najmä prostredníctvom mierových misií. Ale s novým globálnym povedomím o porušovaní ľudskej dôstojnosti, ktoré sa deje na našich televíznych obrazovkách, sa pojem univerzálne „ľudské práva“ rýchlo vyvinul. A tu je miesto, kde vízia „spravodlivosti a mieru“, ako ju chápe OSN proti cirkev sa začala rozchádzať.

Najvýznamnejšia bola požiadavka OSN, aby členské krajiny uznali „všeobecné právo na reprodukčné zdravie“. Išlo o eufemizmus pre „právo“ na potrat a antikoncepciu. Svätý Ján Pavol II. (A verní katolíci zapojení do OSN) sa rázne postavili proti. Vyjadril poľutovanie nad zjavným rozporom, nad ktorým sa teraz pošliapava samotný proces, ktorý viedol k myšlienke „ľudských práv“, „najmä v tých dôležitejších okamihoch existencie: v okamihu narodenia a v okamihu smrti“. Budúci svätý vydal prorocké varovanie pre svetových vodcov:

Toto sa deje aj na politickej a vládnej úrovni: pôvodné a neodňateľné právo na život je spochybňované alebo popierané na základe parlamentného hlasovania alebo na základe vôle jednej časti ľudí - aj keď je to väčšina. Toto je zlovestný výsledok relativizmu, ktorý vládne bez odporu: „právo“ prestáva byť také, pretože už nie je pevne založené na nedotknuteľnej dôstojnosti osoby, ale podlieha vôli silnejšej časti. Týmto spôsobom demokracia v rozpore so svojimi vlastnými zásadami smeruje k určitej forme totality. — PÁPEŽ JÁN PAVOL II. Evanjelium vitae, n. 18 20

„Starostlivosť o reprodukčné zdravie“ však nebola jediným cieľom OSN. Zamerali sa tiež na ukončenie chudoby a hladu a na podporu všeobecného prístupu k vode, sanitácii a spoľahlivej energii. Je nepochybné, že ide o ciele, ktoré sa približujú k vlastnému poslaniu Cirkvi slúžiť Kristovi v "Najmenej z bratov." ^[3]Matný 25: 40 Otázkou tu však nie je ani tak prax, ale skôr filozofia. Stručne povedané "Aj satan sa maskuje ako anjel svetla." ^[4]2 11 Korintským: 14 Ešte ako kardinál sa Benedikt XVI zameral na túto základnú obavu z progresívnej agendy OSN.

... snahy o budovanie budúcnosti sa vyvinuli pokusmi, ktoré viac či menej hlboko čerpajú zo zdroja liberálnej tradície. Pod názvom Nový svetový poriadok tieto snahy nadobúdajú konfiguráciu; čoraz viac sa týkajú OSN a jej medzinárodných konferencií ... ktoré transparentne odhaľujú filozofiu nového človeka a nového sveta ... - kardinál Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Evanjelium: Konfrontácia svetových nepokojov, od mons. Michel Schooyans, 1997

Môžu skutočne také protichodné ciele existovať? Ako možno podporiť právo dieťaťa na čistý pohár vody a súčasne podporiť právo dieťaťa presne zničiť to dieťa skôr, ako vyjde z lona?

 

UNITED HUMANITY VS. GLOBÁLNA RODINA

Odpoveďou Magistéria bola propagácia dobra, ktoré vidia v OSN, pričom sa musí opatrne vypovedať zlo. Predpokladám, že to je to, čo Matka Cirkev robí s každým z nás ako jednotlivcov, povzbudzuje nás a nabáda v dobrom, ale volá nás k pokániu a obráteniu tam, kde nie sme. Ján Pavol II. Nebol napriek tomu naivný potenciál s rastom vplyvu OSN pre zlo veľkého rozsahu.

Nie je teraz čas na to, aby všetci spolupracovali na novej ústavnej organizácii ľudskej rodiny, ktorá je skutočne schopná zabezpečiť mier a harmóniu medzi národmi, ako aj ich integrálny rozvoj? Nech však nedôjde k nedorozumeniu. To neznamená písanie ústavy globálneho superštátu. -Posolstvo k Svetovému dňu mieru, 2003; vatikán.va

Preto bolo veľa katolíkov a evanjelických kresťanov znepokojených, keď sa zdalo, že pápež Benedikt presadzuje samotnú myšlienku „globálneho superštátu“. Vo svojej encyklike uviedol:

Zoči-voči neutíchajúcemu rastu globálnej vzájomnej závislosti existuje silná potreba reformy systému riadenia, a to aj uprostred globálnej recesie. Organizácia Spojených národov, a tiež z hospodárske inštitúcie a medzinárodné financie, aby koncepcia rodiny národov mohla získať skutočné zuby. —OBSAH BENEDIKTU XVI., Charita v Veritate, č. 67

Benedikt požadoval nič také, samozrejme, skôr „reformu“ súčasného Spojených národov, aby „rodina národov“ mohla skutočne fungovať medzi sebou v skutočnej spravodlivosti a mieri. Žiadna štruktúra, akokoľvek malá (či už je to rodina), alebo veľká (spoločenstvo národov), nemôže fungovať spolu bez morálneho konsenzu, ktorý zároveň dáva zodpovednosť jej členom. To je proste zdravý rozum.

Významná (a prorocká) bola tiež Benediktova výzva na reformu celého globálneho ekonomického rámca (ktorý je do veľkej miery kontrolovaný slobodomurármi a ich medzinárodnými bankármi). Je zrejmé, že Benedikt vedel, ktoré zuby sú škodlivé a ktoré nie. Uznávajúc, že ​​globalizácia má potenciál naďalej pomáhať zaostalým krajinám, varoval apokalyptickým jazykom (pozri Kapitalizmus a zviera a The New Beast Rising):

... bez pravdy vedenej charitou by táto globálna sila mohla spôsobiť bezprecedentné škody a vytvoriť nové rozdiely v ľudskej rodine ... ľudstvo čelí novým rizikám zotročenia a manipulácie. —OBSAH BENEDIKTU XVI., Charita v Veritate, č. 33, 26

A znova,

Kniha zjavenia zahŕňa medzi veľké hriechy Babylonu - symbol veľkých svetových bezbožných miest - skutočnosť, že obchoduje s telami a dušami a zaobchádza s nimi ako s komoditami (porov. Zjv 18:13)... —OPÁD Benedikt XVI., Pri príležitosti vianočných pozdravov, 20. decembra 2010; http://www.vatican.va/

Dôležitejšie je, že Benedikt nepropagoval myšlienku zastrešujúceho medzinárodného orgánu zasahujúceho do regionálnych otázok, ale skôr katolícku sociálnu doktrínu „subsidiarity“: že za to, za čo môže, by mala byť zodpovedná každá úroveň spoločnosti.

Aby nevznikla nebezpečná univerzálna moc tyranskej povahy, riadenie globalizácie musí byť poznačené subsidiaritou, členené do niekoľkých vrstiev a zahŕňajúcich rôzne úrovne, ktoré môžu spolupracovať. Globalizácia si určite vyžaduje autoritu, pokiaľ predstavuje problém globálneho spoločného dobra, v ktorom je potrebné pokračovať. Ak však nejde o zásah do slobody, musí byť tento orgán organizovaný subsidiárne a stratifikovaným spôsobom.. -Charita v Veritate, č. 57

Preto pápeži neustále tvrdili, že v centre tejto novej organizácie spoločnosti musí byť dôstojnosť a inherentné práva ľudskej osoby. Preto je dobročinnosť, nie kontrolu, v jadre katolíckej vízie „globálnej jednoty“, a teda samotného Boha, pretože „Boh je láska“.

Humanizmus, ktorý vylučuje Boha, je neľudský humanizmus. —OBSAHUJTE BENEDIKT XVI., Charita v Veritate, č. 78

Ak sa dovtedy zdalo pápežom opatrné a nepodstatné plnenie cieľov OSN, čo s ich nástupcom pápežom Františkom?

 

POKRAČOVANIE… čítať Časť II.