Vrchol kresťanstva

 

 

alebo na YouTube

 

IV mojom dialógu s protestantmi minulý týždeň vyvstala nevyhnutná otázka katolíckej omše. Námietky jedného čitateľa sú v podstate trojaké:

• že chlieb a víno, ktoré posväcujú katolícki kňazi, je nie Telo a Krv Kristova, to, čo nazývame Eucharistiou;

• že Ježiš zomrel raz a navždy a že my katolíci Ježiša znova a znova križujeme;

• a že preto omša nie je nevyhnutná pre spásu. 

Ak má tento protestantský čitateľ pravdu, potom katolicizmus úplne skolabuje. Cirkev totiž učí:

Eucharistia je „zdrojom a vrcholom kresťanského života“. „Ostatné sviatosti, a skutočne aj všetky cirkevné služby a diela apoštolátu sú spojené s Eucharistiou a sú k nej orientované. Lebo v požehnanej Eucharistii je obsiahnuté celé duchovné dobro Cirkvi, menovite sám Kristus, náš veľkonočný pas. “ -Katechizmus katolíckej cirkvi, n. 1324

Keďže protestanti sa spoliehajú na doktrínu Sola scriptura a viera, že jedine Písmo je neomylným zdrojom doktríny,^[1]porov Čo je Pilier Pravdy? Začnem Bibliou a potom skončím tým, ako raná cirkev chápala a praktizovala tieto presvedčenia, a ukážem, že ich nevymyslel nejaký pápež pri šálke čaju. 

 

Moje telo na jedenie

V Jánovom evanjeliu, deň po tom, čo Ježiš nasýtil tisíce ľudí rozmnožením chlebov a potom kráčal po vode, sa k nim obrátil a povedal: 

Nepracujte pre jedlo, ktoré zahynie, ale pre jedlo, ktoré trvá na večný život a ktoré vám dá Syn človeka ... (Ján 6:27)

A potom povedal:

... Boží chlieb je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu. “ A tak mu povedali: Pane, daj nám tento chlieb vždy. Ježiš im povedal: „Ja som chlieb života ...“ (Ján 6: 32–34)

Ach, aká krásna metafora, aký skvelý symbol, však?! Aspoň si to mysleli – až kým Ježiš nešokoval ich zmysly nasledujúcimi slovami slová. 

Chlieb, ktorý dám, je môj telo pre život sveta. (v. 51)

Počkaj minútu. „Ako nám tento človek môže dať jesť svoje mäso?“ Pýtali sa medzi sebou. Naznačoval Ježiš nové náboženstvo ... kanibalizmu? Nie, nebol. Ale Jeho ďalšie slová ich ťažko upokojili. 

Kto je moje mäso a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. (v. 54)

Použité grécke slovo, τρώγων (trógo), doslova znamená „hrýzť alebo žuť“. A akoby to nestačilo na to, aby ich presvedčilo o Jeho doslovný zámery, pokračoval:

Lebo moje telo je pravdivý jedlo a moja krv je pravdivý piť. (v. 55)

Prečítajte si to ešte raz. Jeho mäso je ἀληθῶς alebo „skutočne“ jedlo; Jeho krv je ἀληθῶς alebo „skutočne“ nápoj. A tak pokračoval ...

... ten, kto sa ma živí, bude mať kvôli mne život. (v. 57)

τρώγων alebo triko -doslovne znamená „kŕmi“. Nie je prekvapujúce, že Jeho vlastní apoštoli nakoniec protestovali: „Toto slovo je tvrdý. “ Ostatní, ktorí neboli v jeho vnútornom kruhu, nečakali na odpoveď. 

V dôsledku toho sa mnohí z Jeho učeníkov vrátili k svojmu predchádzajúcemu spôsobu života a už Ho nesprevádzali. (Ján 6:66)

Ako však na Zemi mohli Jeho nasledovníci „jesť“ a „živiť sa“ ním?  

 

Naša každodenná obeta

Odpoveď na túto záhadu, ktorá musela Jeho učeníkov neustále trápiť, prišla v noci, keď bol zradený. ​​Vo Večeradle sa Ježiš pozrel do očí svojich apoštolov a povedal: 

Dychtivo som túžil jesť s vami tento Pesach skôr, ako budem trpieť ... (Lukáš 22:15)

To boli silné slová, pretože vieme, že počas Pesachu v Starom zákone Izraeliti zjedol baránka a označili ich dverami krv. Týmto spôsobom boli zachránení pred anjelom smrti, ničiteľom, ktorý „prešiel“ nad Egypťanmi. Nebol to však len tak hocijaký baránok ... 

... bude to baránok bez poškvrny, samec ... (12 Moj 5)

Teraz, pri poslednej večeri, prichádza Ježiš na miesto baránka, čím plní prorocké oznámenie Jána Krstiteľa o tri roky skôr ...

Hľa, Boží Baránok, ktorý sníma hriech sveta. (Ján 1:29)

... Baránok, pred ktorým budú ľudia zachránení večný smrť - an nepoškodený Jahňacie: 

Pretože nemáme veľkňaza, ktorý nedokáže súcitiť s našimi slabosťami, ale toho, ktorý je podobne skúšaný všetkými spôsobmi, zatiaľ bez hriechu. (Hebr 4:15)

Hodný je Baránok, ktorý bol zabitý. (Zjavenie 5:12)

Teraz si mali Izraeliti predovšetkým pripomenúť tento Pesach spolu s Sviatok nekvašeného chleba. Mojsej to nazval a zikrôwn alebo „pamätník“ ^[2]por. Exodus 12:14. A tak pri poslednej večeri Ježiš ...

...vzal chlieb, požehnal, lámal ho a dával im so slovami: „Toto je moje telo, ktoré sa za vás vydáva; robte to v Pamäť zo mňa.“ (Lukáš 22:19)

To bolo nový spomienka. Baránok teraz ponúka sám seba pri druhoch nekvasených chlebovAle pamätník čoho? 

Potom vzal kalich, vzdal vďaky, podal im ho a povedal: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv zmluvy,“ ktoré sa budú vylievať v mene mnohých za odpustenie hriechov. “ (Mat 26-27)

Tu vidíme, že pamätná večera Baránka je vnútorne spojená s krížom. Je to pamiatka na Jeho umučenie, smrť a zmŕtvychvstanie, ktoré sa malo čoskoro uskutočniť.

Lebo náš veľkonočný baránok, Kristus, bol obetovaný… vošiel raz navždy do svätyne nie s krvou capov a teliat, ale s vlastnou krvou, a tak dosiahol večné vykúpenie. (1 Kor 5,7; Heb 9,12)

Svätý Cyprián nazval Eucharistiu „Sviatosťou Pánovej obety“. Preto vždy, keď si „spomíname“ na Kristovu obetu spôsobom, akým nás On učil – "Urob to na moju pamiatku" — znovu nekrvavým spôsobom sprítomňujeme krvavú obetu Krista na kríži, ktorý zomrel raz a navždy:

pre tak často Keď budete jesť tento chlieb a piť kalich, ohlasujete Pánovu smrť, až kým nepríde. (1. Korinťanom 11:26)

Takže, milí protestanti, katolíci Ježiša znovu neukrižujú. Naopak, skrze kňazstvo, ktoré Kristus ustanovil, sprítomňujeme na zemi „jedinú obetu za hriechy“ (Hebr 10,11), ktorú Ježiš priniesol „raz navždy“ (Hebr 10,10). Nerobíme to raz, ale svätý Pavol hovorí „tak často“ keď jeme tento chlieb a pijeme z tohto kalicha. Ako často? Ježiš nás učil modliť sa za náš „každodenný chlieb“ v modlitbe Otče náš (Mt 6,11), a tak to katolícki veriaci môžu robiť každý deň v tisíckach omší po celom svete. 

 

Chlieb života — Večný život

Môj protestantský čitateľ protestuje, že omša a automaticky ani Eucharistia nie sú nevyhnutné pre spásu. Opäť je to Ježiš, kto zjavuje realitu a nevyhnutnosť svätej Eucharistie.

Izraeliti nazvali nekvasený chlieb na Veľkú noc „Chlieb utrpenia.“ ^[3]Dt 16: 3 Ale podľa Novej zmluvy to Ježiš nazýva „Chlieb života“. Dôvod je tento: skrze Jeho umučenie, smrť a zmŕtvychvstanie – skrze Jeho trápenie — Ježišova krv prináša večné zmierenie za hriechy sveta — Doslova prináša život. To bolo predobrazené v Starom zákone, keď Pán povedal Mojžišovi ...

... keďže život tela je v krvi ... dal som vám ho na zmierenie na oltári za seba, lebo zmierenie je to krv ako život. (17. Mojžišova 11:XNUMX)

Všetky zvieracie obety, ktoré slúžili ako obradné očisty,^[4]por. Heb 10: 1 nekvasený chlieb, ktorý jedli, baránok Pesach... boli len symbolmi a tieňmi skutočnej premeny, ktorá mala prísť skrze Ježišovu krv – „Božiu krv“ – ktorý jediný môže odstrániť hriech a jeho duchovné následky. Ježiš sa tak stal...

...nový a životný spôsob ktorú nám otvoril cez oponu, teda cez svoje telo ... Lebo ak posypanie poškvrnených osôb krvou kôz a býkov a popolom jalovice posvätí očistu tela, o čo viac bude krv Kristova, ktorý sa skrze večného Ducha obetoval bez poškvrny Bohu, očisť svoje svedomie z mŕtvych diel slúžiť živému Bohu. Preto je prostredníkom novej zmluvy, aby tí, ktorí sú povolaní, dostali prisľúbené večné dedičstvo. (Heb 10:20; 9: 13–15)

Ako dostaneme toto večné dedičstvo? Ježiš mal jasno:

Kto je moje mäso a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. (Ján 6:54)

Ak sa nezúčastňujete na spomienke na Jeho umučenie, ako nám to prikázal Ježiš a ako to svätý Pavol potvrdil Korinťanom, prečo nie? 

Lebo som dostal od Pána, čo Tiež som ti odovzdal, že Pán Ježiš v tú noc, keď ho odovzdali, vzal chlieb, a keď sa poďakoval, lámal ho a povedal: „Toto je moje telo, ktoré je pre vás. Urob to na moju pamiatku."Rovnakým spôsobom aj pohár po večeri, ktorý hovorí:" Tento pohár je novou zmluvou v mojej krvi. Urob to na moju pamiatku tak často, ako to piješ.“(1 Kor 11: 23–25)

 

Jeho skutočná prítomnosť

Túto tému nemožno nechať bez toho, aby sme potvrdili, že chlieb, ktorý jeme, a krv, ktorú pijeme na omši, je skutočne sám Kristus. To boli Jeho slová a Cirkev sa od nich nikdy neodklonila. 

Vždy, keď opakujeme Kristove činy v omši skrze vysvätené kňazstvo, Ježiš sa nám stáva plne prítomným, „Telo, Krv, duša a božstvo“ pod spôsobmi chleba vína.

Kalich dobrorečenia, ktorý dobrorečíme, nie je účasťou na Kristovej krvi? Chlieb, ktorý lámeme, nie je účasťou na Kristovom tele? (1 Kor 10,16)

Tridentský koncil potvrdil túto skutočnosť asi o 1500 rokov neskôr:

Pretože Kristus, náš Vykupiteľ, povedal, že pod spôsobmi chleba obetuje skutočne svoje telo, Cirkev Božia bola vždy presvedčená a tento svätý koncil teraz opäť vyhlasuje, že posvätením chleba a vína dochádza k zmene celej podstaty chleba na podstatu tela Krista, nášho Pána, a celej podstaty vína na podstatu Jeho krvi. Túto premenu svätá katolícka cirkev výstižne a správne nazvala „prepodstatnením“. —Tridentský koncil, 1551; KKC č. 1376

A tak sa doslovne naplnil Ježišov sľub, ktorý nám dal pred svojím nanebovstúpením do neba:

Hľa, ja som s vami po všetky dni až do konca sveta. (Mt 28,20)

Myslel to vážne doslovne.

...Chcel zanechať svojej milovanej neveste, Cirkvi, viditeľnú obetu (ako vyžaduje ľudská prirodzenosť), ktorou by sa znovu prezentovala krvavá obeta, ktorú mal raz navždy vykonať na kríži, jej pamiatka by sa udržiavala až do konca sveta a jej spasiteľná sila by sa uplatnila na odpustenie hriechov, ktoré denne páchame. —Tridentská rada, n. 1562

Toto sa verilo a praktizovalo od samého počiatku Cirkvi po Turícach (Skutky 2:42) a opakovane to potvrdzovali aj raní cirkevní otcovia. Majte na pamäti, že nižšie uvedené vyhlásenia viery boli vyslovené v priebehu niekoľkých desaťročí po dokončení Jánovho evanjelia okolo roku 100 n. l.… 

 

Svätý Ignác z Antiochie (asi 110 n. L.)

Nemám chuť na skaziteľné jedlo ani na pôžitky z tohto života. Túžim po Božom chlebe, ktorý je telom Ježiša Krista ... -List Rimanom, 7:3

Oni [tj. Gnostici] sa zdržiavajú Eucharistie a modlitby, pretože nevyznávajú, že Eucharistia je telom nášho Spasiteľa Ježiša Krista, telom, ktoré trpelo za naše hriechy a ktoré Otec vo svojej dobrote znova vzkriesil. -List Smyrnianom, 7:1

 

Svätý mučeník (okolo 100 - 165 n. L.)

... ako nás učili, pokrm, ktorý sa urobil v Eucharistii prostredníctvom Eucharistickej modlitby, ktorú ustanovil, a ktorej premenou sa živí naša krv a telo, sú jednak mäso, jednak krv tohto vteleného Ježiša. -Prvé ospravedlnenie, 66

Svätý Irenej z Lyonu (okolo 140 - 202 po Kr.)

Vyhlásil pohár, súčasť stvorenia, za svoju vlastnú Krv, z ktorej spôsobuje, že vyteká naša krv; a chlieb, súčasť stvorenia, ustanovil ako svoje vlastné telo, z ktorého dáva zväčšenie našim telám ... Eucharistia, ktorá je Kristovým telom a krvou. -Proti bludom, 5: 2: 2–3

Origenes (asi 185 - 254 n. L.)

Vidíte, ako oltáre už nie sú pokropené krvou volov, ale sú zasvätené Kristovou drahocennou krvou. -Kázne na Joshuu, 2:1

... teraz však v plnom rozsahu existuje pravé jedlo, telo Božieho slova, ako sám hovorí: „Moje telo je skutočne jedlo a moja krv je skutočne nápoj. -Homílie k číslam, 7:2

 

Svätý Cyprián z Kartága (asi 200 - 258 n. L.) 

Sám nás varuje a hovorí: „Ak nebudete jesť z tela Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život.“ Preto žiadame, aby sa nám každý deň dával náš Chlieb, ktorým je Kristus, aby sme my, ktorí zostávame a žijeme v Kristovi, neodstúpili od Jeho posvätenia a od Jeho tela. -Otčenáš, 18

 

Svätý Efraim (asi 306 - 373 n. L.)

Náš Pán Ježiš vzal do svojich rúk to, čo na začiatku bol iba chlieb; a požehnal ho ... Chlieb nazval svojím živým telom a sám ho naplnil sám sebou a Duchom ... Nepovažujte teraz za chlieb to, čo som vám dal; ale vezmite, jedzte tento chlieb [života] a nerozhadzujte drobky; za to, čo som nazval Moje telo, že je to skutočne tak. Jedna častica z jej omrviniek je schopná posvätiť tisíce a tisíce a je dostatočná na to, aby umožnila život tým, ktorí ju jedia. Vezmite, jedzte, niet pochýb o viere, pretože toto je Moje telo a kto ho vo viere zje, ten v ňom aj oheň a ducha. Ak to však bude jesť nejaký pochybovač, bude to pre neho iba chlieb. A kto jedáva vo viere, chlieb posvätený v mojom mene, ak bude čistý, zachová sa vo svojej čistote; a ak bude hriešnik, bude mu odpustené. “ Ale ak ním niekto pohrdne alebo ho odmietne alebo s ním bude zachádzať potupne, môže sa to brať ako istota, že s hanbou zaobchádza so Synom, ktorý to nazval a skutočne z neho urobilo svoje telo. -Kázne, 4: 4; 4: 6

"Ako si ma videl, robím to aj ty na moju pamiatku." Kedykoľvek ste sa zhromaždili v Mojom mene v kostoloch všade, urobte to, čo som urobil ja, na moju pamiatku. Zjedzte moje telo a vypite moju krv, zmluva nová a stará. “ -Tamže, 4:6

 

Svätý Atanáz (asi 295 - 373 n. L.)

Tento chlieb a toto víno, pokiaľ sa neuskutočnili modlitby a prosby, zostáva jednoducho tým, čím sú. Ale potom, čo boli vyslané veľké modlitby a sväté prosby, Slovo zostupuje do chleba a vína - a tým je Jeho telo zmätené. -Kázanie novopokrsteným, z Eutyches

 

Cirkevný otec Afraates, perzský mudrc (cca 280 – 345 n. l.):

Potom, čo takto povedal [„Toto je Moje telo ... Toto je moja krv“], Pán vstal z miesta, kde urobil Veľkú noc, dal svoje telo ako jedlo a svoju krv ako nápoj, a šiel so svojimi učeníkmi na miesto, kde mal byť zatknutý. Ale jedol zo svojho vlastného tela a pil svoju vlastnú krv, zatiaľ čo uvažoval nad mŕtvymi. Pán vlastnými rukami predložil svoje vlastné telo na zjedenie a predtým, ako bol ukrižovaný, dal svoju krv ako nápoj ... -pojednanie 12:6^[5]Svätý Tomáš Akvinský odpovedá na túto otázku o tom, ako Kristus jedol svoje vlastné telo a krv, v The Summa Theologica (ST Q. 81.1). Článok 1. Prijal Kristus svoje vlastné telo a krv?

Námietka č. 1. Zdá sa, že Kristus neprijal svoje vlastné telo a krv, pretože o Kristových činoch alebo slovách by sa nemalo tvrdiť nič, čo by nebolo zaznamenané autoritou Svätého písma. Ale v evanjeliách sa nepíše, že jedol svoje vlastné telo alebo pil svoju vlastnú krv. Preto to nesmieme tvrdiť ako fakt.

Námietka č. 2. Ďalej, nič nemôže byť samo v sebe, iba ak kvôli svojim častiam, napríklad tak, ako je jedna časť v druhej, ako je uvedené vo Fyz. 4. Ale to, čo sa je a pije, je v tom, kto je a pije. Preto, keďže celý Kristus je pod každým druhom sviatosti, zdá sa nemožné, aby túto sviatosť prijal.

Námietka č. 3. Ďalej, prijatie tejto sviatosti je dvojaké, a to duchovné a sviatostné. Duchovné však bolo pre Krista nevhodné, pretože z tejto sviatosti nemal žiadny úžitok, a preto aj sviatostné, pretože je nedokonalé bez duchovného, ​​ako bolo uvedené vyššie (otázka 80, článok 1). V dôsledku toho Kristus túto sviatosť nijako neprijal.

Naopak, Hieronym hovorí (Ad Hedib., Ep. xxx), „Pán Ježiš Kristus, sám hosť a hostina, je zároveň účastníkom aj tým, čo sa je.“

Odpovedám, že niektorí hovoria, že Kristus počas večere dal svoje telo a krv svojim učeníkom, ale sám sa na nich nezúčastnil. To sa však zdá nepravdepodobné. Pretože sám Kristus bol prvý, kto splnil to, čo od ostatných vyžadoval, aby dodržiavali: preto chcel byť najprv pokrstený, keď krst ukladal iným: ako čítame v Skutkoch 1:1: „Ježiš začal konať a učiť.“ Preto najprv prijal svoje vlastné telo a krv a potom ich dal učeníkom. A preto ten výklad k Rút 3:7: „Keď jedol a pil“, hovorí: „Kristus jedol a pil na večeri, keď dal učeníkom sviatosť svojho tela a krvi.“ Preto „pretože deti mali účasť [Vulgáta: „sú účastníkmi“ (Hebrejom 2:14)] na jeho tele a krvi, aj on mal účasť na tom istom.“

Odpoveď na námietku č. 1. V evanjeliách čítame, ako Kristus „vzal chlieb... a kalich“; ale to sa nedá chápať tak, že ich vzal len do svojich rúk, ako niektorí hovoria, ale že ich vzal rovnakým spôsobom, ako ich dával iným, aby si ich vzali. Preto, keď povedal učeníkom: „Vezmite si a jedzte,“ a znova, „Vezmite si a pite,“ Treba chápať, že On sám, keď ho prijal, aj jedol, aj pil. Preto niektorí zložili tento rým:

Kráľ sedí pri večeri,
Dvanástich ako hostí pozdravuje,
Zovrel sa do svojich rúk,
Jedlo teraz je sám.“

Odpoveď na námietku č. 2. Ako už bolo povedané vyššie (otázka 76, článok 5), Kristus, obsiahnutý v tejto sviatosti, sa vo vzťahu k miestu netýka svojich vlastných rozmerov, ale rozmerov sviatostných spôsobov; takže Kristus je sám na každom mieste, kde sú tieto spôsoby. A pretože spôsoby mohli byť v Kristových rukách aj ústach, celý Kristus mohol byť v Jeho rukách aj ústach. Toto by sa však nemohlo stať, keby Jeho vzťah k miestu bol podľa Jeho vlastných rozmerov.

Odpoveď na námietku č. 3. Ako už bolo uvedené vyššie (79, 1, ad 2), účinok tejto sviatosti nie je len zvýšením obvyklý milosť, ale aj určitý skutočný pôžitok z duchovnej sladkosti. Hoci sa v Kristovi prijatím tejto sviatosti nezväčšila milosť, predsa mal určitý duchovný pôžitok z nového ustanovenia tejto sviatosti. Preto sám povedal (Lukáš 22:15): „S veľkou túžbou som si prial jesť s vami tieto Veľkonočné sviatky,“ Týmito slovami Eusébius vysvetľuje nové tajomstvo Nového zákona, ktoré dal učeníkom. A preto ho prijímal duchovne aj sviatostne, keďže prijal svoje vlastné telo pod sviatosťou, ktorú sviatosť svojho tela pochopil aj pripravil; no inak ako ostatní, ktorí sa na nej zúčastňujú sviatostne aj duchovne, lebo tí dostávajú vzrast milosti a potrebujú sviatostné znaky na pochopenie jej pravdy.

Vyživoval si svojich ľudí
s jedlom anjelov
a dal im chlieb z neba,
pripravený na použitie, neúnavne získaný,
obdarený všetkými pôžitkami a
prispôsobujúce sa každému vkusu.
(Šalamúnova múdrosť 16:20)

 

Súvisiace čítanie

Skutočná prítomnosť, skutočné jedlo

Ježiš je tu!

Eucharistia a posledná hodina milosrdenstva

Stretnutie tvárou v tvár Časť I a Časť II

Zázraky Eucharistie, ako ich zostavil sv. Carlos Acutis: miracolieucaristici.org

 

 

Som veľmi vďačný za vaše modlitby a podporu.
Ďakujem!

 

Na cestu s Markom dovnútra  Teraz slovo,
kliknite na banner nižšie až predplatiť.
Váš e-mail nebude zdieľaný s nikým.

Teraz na telegrame. Kliknite na:

Sledujte Marka a denné „znamenia času“ na MeWe:

Postupujte podľa Markových spisov tu:

Vypočujte si toto: