Tisíc rokov

 

Potom som videl anjela zostupovať z neba,
držiac v ruke kľúč od priepasti a ťažkú ​​reťaz.
Zmocnil sa draka, prastarého hada, ktorým je Diabol alebo Satan,
a zviazal ho na tisíc rokov a hodil do priepasti,
ktorú nad ňou zamkol a zapečatil, takže už nemohla
zvádzaj národy, kým sa nenaplní tisíc rokov.
Potom sa má na krátky čas uvoľniť.

Potom som videl tróny; tým, čo na nich sedeli, bol poverený súd.
Videl som aj duše tých, ktorí boli sťatí
za ich svedectvo o Ježišovi a pre slovo Božie,
a ktorí sa neklaňali šelme ani jej obrazu
ani neprijali jeho znak na čelách alebo rukách.
Ožili a vládli s Kristom tisíc rokov.
(Zj 20:1-4, Piatkové prvé omšové čítanie)

 

TAM azda nie je žiadne Písmo širšie interpretované, horlivejšie napádané a dokonca rozdeľujúce, ako táto pasáž z Knihy Zjavenia. V ranej Cirkvi židovskí konvertiti verili, že „tisíc rokov“ sa vzťahuje na Ježišov návrat doslovne vládnuť na zemi a založiť politické kráľovstvo uprostred telesných banketov a slávností.^[1]„...kto potom opäť vstane, bude si užívať voľný čas nemiernych telesných banketov, vybavených množstvom mäsa a nápojov, ktoré nielen šokujú umiernenosť, ale dokonca prevyšujú mieru samotnej dôverčivosti. (sv. Augustín, Mesto Božie, Bk. XX, Ch. 7) Cirkevní otcovia však toto očakávanie rýchlo zavrhli a vyhlásili to za herézu – čo dnes nazývame chiliazmus ^[2]vidieť Militarizmus - čo to je a nie je a Ako stratila éra.

Tí, ktorí to berú [Zj 20: 1-6] doslovne a tomu veria Ježiš príde kraľovať na Zemi za tisíc rokov pred koncom sveta sa nazývajú milenaristi. —Leo J. Trese, Vysvetlená viera, p. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (s Nihil Obstat a imprimatur)

To znamená, že Katechizmus Katolíckej cirkvi prehlasuje:

Antikristov podvod sa už začína formovať vo svete zakaždým, keď sa v dejinách prejaví nárok na uskutočnenie tej mesiášskej nádeje, ktorá sa môže uskutočniť len mimo dejín prostredníctvom eschatologického súdu. Cirkev odmietla dokonca aj modifikované formy tohto falšovania kráľovstva, aby sa dostala pod názov milenarizmus (577), špeciálney „vnútorne zvrátená“ politická forma sekulárneho mesianizmu. -n. 676

Vedie nás k tomu poznámka pod čiarou 577 vyššie Denzinger-Schonnmetzerpráca (Enchiridion Symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et morum,) ktorý sleduje vývoj doktríny a dogiem v katolíckej cirkvi od jej najstarších čias:

 

Čo je to „tisíc rokov“?

Dnes existuje veľa názorov na to, čo presne je toto tisícročie, na ktoré sa svätý Ján odvoláva. Pre študenta Písma je však kľúčové, že výklad Biblie nie je subjektívnou záležitosťou. Práve na koncile v Kartágu (393, 397, 419 n. l.) a Hrochovi (393 n. l.) bol nástupcami apoštolov ustanovený „kánon“ alebo knihy Biblie, ako ich dnes uchováva katolícka cirkev. Preto hľadáme výklad Biblie v Cirkvi – tej, ktorá je „stĺpom a základom pravdy“.^[6]1 Tim 3: 15

Najmä sa pozeráme na Prví cirkevní otcovia ktorí ako prví prijali a starostlivo rozvíjali „základ viery“ odovzdaný od Krista apoštolom.

... ak by mala vzniknúť nová otázka, o ktorej nebolo také rozhodnutie vydané, mali by sa uchýliť k názorom svätých Otcov, prinajmenšom tých, ktorí každý vo svojom vlastnom čase a na svojom mieste zostávajú v jednote spoločenstva. a viery boli prijatí za schválených majstrov; a bez ohľadu na to, o čom sa zistí, že to platí, s jednou mysľou a s jedným súhlasom, malo by sa to bez akýchkoľvek pochybností a škrupulí považovať za pravú a katolícku náuku Cirkvi. —Sv. Vincent z Lerins, Obyčajný z roku 434 po Kr., „Za starobylosť a univerzálnosť katolíckej viery proti profánnym novinkám všetkých bludov“, Ch. 29, n. 77

Raní cirkevní otcovia boli takmer jednomyseľní v tom, že „tisíc rokov“, o ktorých hovorí sv. Ján, je odkazom na „deň Pána“.^[7]2 Thess 2: 2 Toto číslo však neinterpretovali doslovne:

... chápeme, že obdobie tisíc rokov je uvedené v symbolickom jazyku ... Muž z nás, menom Ján, jeden z Kristových apoštolov, prijal a predpovedal, že Kristovi nasledovníci budú tisíc rokov prebývať v Jeruzaleme a že potom dôjde k univerzálnemu a skrátka večnému vzkrieseniu a súdu. -St. Justin Martyr, Dialóg s Trypho, Otcovia Cirkvi, Kresťanské dedičstvo

Z toho dôvodu:

Hľa, Pánov deň bude tisíc rokov. —Letter z Barnabášu, Otcovia Cirkvi, Ch. 15 XNUMX

Ich podnet nebol len od svätého Jána, ale od svätého Petra, prvého pápeža:

Neignorujte túto jednu milovanú skutočnosť, že s Pánom je jeden deň ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň. (2. Petra 3: 8)

Cirkevný otec Lactantius vysvetlil, že Deň Pána, hoci nie je 24-hodinový, je ním reprezentovaný:

... tento náš deň, ktorý je ohraničený stúpaním a zapadaním slnka, je predstavením veľkého dňa, ku ktorému okruh tisíc rokov pripája svoje hranice. -Lactantius, Otcovia Cirkvi: Božské inštitúty, Kniha VII, kapitola 14, katolícka encyklopédia; www.newadvent.org

A tak podľa priamej chronológie svätého Jána v kapitole 19 a 20 Zjavenia verili, že Deň Pánov:

• začína v tme bdenia (obdobie bezprávia a odpadnutia od viery) [porov. 2 Tes 2:1-3]

• crescendos v tme (zjavenie sa „nezákonného“ alebo „Antikrista“) [porov. 2 Sol 2:3-7; Rev 13]

• nasleduje svitanie (spútanie Satana a smrť Antikrista) [porov. 2 Sol 2:8; Zj 19; Zj 20:20-1]

• nasleduje poludnie (doba mieru) [por. Zj 20:4-6]

• až do západu slnka o čase a histórii (vzostup Goga a Magoga a konečný útok na Cirkev) [Zj 20:7-9] keď je Satan uvrhnutý do pekla kde bol Antikrist (šelma) a falošný prorok počas „tisíc rokov“ [Zj 20:10].

Ten posledný bod je významný. Dôvodom je, že dnes budete počuť mnohých evanjelických a dokonca aj katolíckych kazateľov tvrdiť, že Antikrist sa zjavuje na samom konci časov. Ale jasné čítanie Apokalypsy sv. Jána hovorí niečo iné – a tak to povedali aj cirkevní otcovia:

Keď však Antikrist zničil všetky veci na tomto svete, bude kraľovať tri roky a šesť mesiacov a bude sedieť v chráme v Jeruzaleme; a potom Pán príde z neba v oblakoch ... pošle tohto muža a tých, ktorí ho sledujú, do ohnivého jazera; ale priniesť spravodlivé časy kráľovstva, to znamená ostatné, posvätený siedmy deň ... Tieto sa majú konať v dobách kráľovstva, to znamená, siedmy deň ... skutočný sobot spravodlivých. -St. Irenaeus z Lyonu, cirkevný otec (140 - 202 nl); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4,Otcovia Cirkvi, CIMA Publishing Co.

Prútom úst udrie neľútostných a dychom svojich pier zabije bezbožníka... Potom bude vlk hosťom baránka a leopard si ľahne s kozliatkom... škodiť alebo ničiť na celom mojom svätom vrchu; lebo zem bude naplnená poznaním Pána, ako voda pokrýva more. (Izaiáš 11:4–9; Zj 19:15)

Ja a každý iný ortodoxný kresťan cítime istotu, že bude vzkriesenie tela, po ktorom bude nasledovať tisíc rokov v prestavanom, skrášlenom a zväčšenom meste Jeruzalem, ako to oznámili proroci Ezechiel, Izaiáš a iní... — sv. Justin Martyr, Dialóg s Trypho, Ch. 81, Otcovia Cirkvi, Kresťanské dedičstvo

Všimnite si, že cirkevní otcovia súčasne označovali „tisíc rokov“ ako „Pánov deň“ a „sobotný odpočinok. "^[8]porov Príchod odpočinku soboty Založili to na rozprávaní o stvorení v Genesis, keď Boh na siedmy deň odpočíval...^[9]Gen 2: 2

... akoby svätým bolo vhodné, aby si počas tohto obdobia [„tisíc rokov“] užívali svätí odpočinok ... A toto stanovisko by nebolo sporné, ak by sa verilo, že radosť svätých v tom sobotu bude duchovnýa následkom prítomnosti Boha… -St. Augustín z Hrocha (354 - 430 nl; cirkevný doktor), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7, Katolícka univerzita v Amerike Press

Preto zostáva odpočinok soboty pre Boží ľud. (Hebrejom 4: 9)

Barnabášov list apoštolského otca z druhého storočia učí, že siedmy deň je odlišný od večný ôsmy:

... Jeho Syn príde a zničí čas bezmocného a bude súdiť bezbožných a zmení slnko, mesiac a hviezdy - potom bude skutočne odpočívať na siedmy deň ... po odpočinutí všetkého, urobím začiatok ôsmeho dňa, to znamená začiatok iného sveta. —Letter z Barnabáša (70 - 79 nl), napísaný apoštolským otcom z druhého storočia

Aj tu, v schválenom prorockom zjavení, počujeme, ako Náš Pán potvrdzuje túto chronológiu svätého Jána a cirkevných otcov:

Mojím ideálom vo Stvorení bolo Kráľovstvo mojej vôle v duši stvorenia; Mojím prvoradým cieľom bolo urobiť z človeka obraz Božskej Trojice na základe splnenia mojej vôle na ňom. Ale keď sa človek z Toho stiahol, stratil som v ňom svoje Kráľovstvo a celých 6000 rokov som musel znášať dlhý boj. — Ježiš Božej služobnici Luise Piccarretovej, z Luisiných denníkov, sv. XIX, 20. júna 1926

Preto tu máte najjasnejšiu a neprerušenú niť od oboch zjavení svätého Jána, cez ich vývoj u cirkevných otcov, až po súkromné ​​zjavenie, že pred koncom sveta bude „siedmy deň“ odpočinku, — „vzkriesenie“ Cirkvi po obdobie Antikrista.

Svätý Tomáš a svätý Ján Chrysostom tieto slová vysvetľujú Quem Dominus Jesus destruet illustratione adventus sui („Ktorých Pán Ježiš zničí jasom svojho príchodu“) v tom zmysle, že Kristus udrie na Antikrista tým, že ho oslní jasom, ktorý bude ako znamenie a znamenie Jeho Druhého príchodu ... autoritatívny Z pohľadu pohľadu, ktorý sa zdá byť najviac v súlade s Písmom Svätým, je to, že po páde Antikrista vstúpi katolícka cirkev opäť do obdobia prosperity a víťazstva. -Koniec súčasného sveta a tajomstvá budúceho života, Fr. Charles Arminjon (1824 - 1885), str. 56-57; Sophia Institute Press

… [Cirkev] bude nasledovať svojho Pána v jeho smrti a zmŕtvychvstaní. -Katechizmus Katolíckej cirkvi, 677

 

Čo je to „prvé vzkriesenie“?

Ale čo presne je toto „prvé vzkriesenie“. Známy kardinál Jean Daniélou (1905-1974) napísal:

Podstatné potvrdenie je medzistupeň, v ktorom vzkriesení svätí sú stále na zemi a ešte nevstúpili do svojej konečnej fázy, pretože toto je jeden z aspektov tajomstva posledných dní, ktoré sa ešte musí odhaliť.. -História ranej kresťanskej doktríny pred radou v Nicea,

Ak je však účelom éry mieru a „tisíc rokov“ znovu nastoliť pôvodnú harmóniu stvorenia^[10]„Takto je načrtnuté plné pôsobenie pôvodného plánu Stvoriteľa: stvorenia, v ktorom sú Boh a človek, muž a žena, ľudstvo a príroda v harmónii, v dialógu, v spoločenstve. Tento plán, narušený hriechom, prijal ešte podivuhodnejším spôsobom Kristus, ktorý ho tajomne, ale účinne uskutočňuje v súčasnej realite, v očakávaní jeho naplnenia...“  (PÁPEŽ JÁN PAVOL II., generálna audiencia, 14. februára 2001) privedením stvorenia späť do „života v Božej vôli“, takže "človek sa môže vrátiť do pôvodného stavu stvorenia, k svojmu pôvodu a k účelu, pre ktorý bol stvorený,"^[11]Ježiš Luise Piccarretovej, 3. júna 1925, sv. 17 potom verím, že Ježiš sám mohol odhaliť tajomstvo tejto pasáže Božej služobnici Luise Piccarretovej.^[12]porov Vzkriesenie cirkvi Najprv však pochopme, že toto „prvé vzkriesenie“ – aj keď môže mať fyzický aspekt, rovnako ako došlo k fyzickému vzkrieseniu z mŕtvych v čase Kristovho vlastného vzkriesenia.^[13]vidieť Prichádzajúce vzkriesenie — to je predovšetkým duchovný v prírode:

Vzkriesenie mŕtvych očakávané na konci časov už dostáva svoju prvú, rozhodujúcu realizáciu v r duchovný vzkriesenie, hlavný cieľ diela spásy. Spočíva v novom živote, ktorý dal vzkriesený Kristus ako ovocie svojho vykupiteľského diela. — PÁPEŽ SV. JÁN PAVOL II., generálna audiencia, 22. apríla 1998; vatikán.va

Povedal svätý Tomáš Akvinský…

... tieto slová sa majú chápať inak, najmä o „duchovnom“ vzkriesení, pri ktorom ľudia opäť vstanú zo svojich hriechov k daru milosti: zatiaľ čo druhé vzkriesenie je z tiel. Vláda Krista označuje Cirkev, v ktorej vládnu nielen mučeníci, ale aj ostatní vyvolení, časť označujúca celok; alebo vládnu s Kristom v sláve pre všetkých, zvlášť sa hovorí o mučeníkoch, pretože vládnu najmä po smrti, ktorí bojovali za pravdu, dokonca až do smrti. -Teologická suma, Qu. 77, čl. 1, zast. 4

Zdá sa teda, že naplnenie „Otče náš“ súvisí s „prvým vzkriesením“, o ktorom hovorí sv. Ján v tom, že otvára Ježišovu vládu v novom spôsobe v vnútorný život Jeho Cirkvi: „Kráľovstvo Božej vôle“:^[14]Teraz hovorím toto: ak sa človek neobráti späť, aby vzal moju vôľu ako život, ako pravidlo a ako pokrm, aby bol očistený, zušľachtený, zbožštený, aby sa postavil do prvého aktu stvorenia a vzal moju vôľu ako jeho dedičstvo, ktoré mu pridelil Boh – samotné skutky vykúpenia a posvätenia nebudú mať svoje hojné účinky. Takže všetko je v mojej Vôli – ak to človek vezme, vezme si všetko.“ (Ježiš Luise, 3. júna 1925, zväzok 17

Teraz je moje Vzkriesenie symbolom duší, ktoré si vytvoria svoju svätosť v mojej Vôli. —Ježiš Luisa, 15. apríla 1919, roč. 12

... každý deň v modlitbe Otče náš prosíme Pána: „Buď vôľa tvoja, ako na zemi, tak aj na nebi“ (Mat 6:10) .... uznávame, že „nebo“ je miestom, kde sa deje Božia vôľa, a že „zem“ sa stáva „nebom“ - teda miestom prítomnosti lásky, dobra, pravdy a božskej krásy - iba ak na zemi Božia vôľa je splnená. — PÁPEŽ Benedikt XVI., generálna audiencia,

...Božie kráľovstvo znamená samého Krista, po ktorom denne túžime prísť a ktorého príchod si želáme, aby sa nám rýchlo prejavil. Lebo ako On je naše vzkriesenie, keďže v ňom vstávame, tak ho možno chápať aj ako Božie kráľovstvo, lebo v Ňom budeme kraľovať. -Katechizmus Katolíckej cirkvi, n. 2816

Verím, že tam je v skratke teológia „tisíc rokov“. Ježiš pokračuje:

... moje Vzkriesenie symbolizuje Svätých živých v mojej Vôli - a to s rozumom, pretože každý čin, slovo, krok atď. Vykonaný v mojej Vôli je Božským vzkriesením, ktoré duša prijíma; je to známka slávy, ktorú prijíma; to je ísť sama zo seba, aby mohla vstúpiť do božstva, a milovať, pracovať a premýšľať a skrývať sa v úbohom Slnku mojej vôle ... —Ježiš Luisa, 15. apríla 1919, roč. 12

Pápež Pius XII v skutočnosti prorokoval o vzkriesení Cirkvi v časovom a historickom období to by znamenalo koniec smrteľného hriechu, aspoň u tých, ktorí sú naklonení daru života v Božej vôli.^[15]porov Darček Tu je zreteľná ozvena Lactantiovho symbolického opisu Dňa Pána, ktorý nasleduje po „východe a západe slnka“:

Ale ani táto noc na svete ukazuje jasné znamenie úsvitu, ktorý príde, nového dňa, ktorý dostane bozk nového a žiarivejšieho slnka ... Je potrebné nové Ježišovo zmŕtvychvstanie: skutočné zmŕtvychvstanie, ktoré neprizná žiadne ďalšie panstvo smrť ... V jednotlivcoch musí Kristus zničiť noc smrteľného hriechu so znovuzrodeným úsvitom milosti. V rodinách musí noc ľahostajnosti a chladu ustúpiť slnku lásky. V továrňach, v mestách, v krajinách, v krajinách nepochopenia a nenávisti musí byť noc jasná ako deň, nox sicut dies lightingabitur, a spor prestane a bude mier, —POPE PIUX XII, Urbi a orbi adresa, 2. marca 1957; vatikán.va

Keďže v nebi pravdepodobne nebudú žiadne továrne, Piux XII vidí budúcnosť v rámci histórie kde sa končí „noc smrteľného hriechu“ a tá prvotná milosť žijúci v Božskej Vôli je obnovená. Ježiš hovorí Luise, že toto vzkriesenie skutočne nie je na konci dní, ale vo vnútri čas, keď duša začne žiť v Božej vôli.

Moja dcéra dostala v Mojom zmŕtvychvstaní duše oprávnené nároky na to, aby vo Mne znovu povstala k novému životu. Bolo to potvrdenie a pečať celého môjho života, mojich diel a mojich slov. Ak som prišiel na zem, malo to umožniť každej duši vlastniť Moje vzkriesenie ako svoje vlastné - dať im život a prinútiť ich k vzkrieseniu v Mojom vlastnom vzkriesení. A chcete vedieť, kedy dôjde k skutočnému vzkrieseniu duše? Nie na konci dní, ale kým to na zemi ešte žije. Ten, kto žije v mojej vôli, vzkriesi svetlo a hovorí: „Moja noc skončila“ ... Preto duša, ktorá žije v mojej vôli, môže povedať, ako povedal anjel svätým ženám na ceste k hrobu: „Je vstal. Už tu nie je. “ Takáto duša, ktorá žije v Mojej Vôli, môže tiež povedať: „Moja vôľa už nie je moja, pretože bola vzkriesená v Božom Fiate.“ —20. Apríla 1938, roč. 36

Týmto víťazným činom Ježiš spečatil skutočnosť, že bol [vo svojej jednej božskej Osobe] človekom aj Bohom, a svojím zmŕtvychvstaním potvrdil svoju náuku, svoje zázraky, život sviatostí a celý život Cirkvi. Navyše získal triumf nad ľudskou vôľou všetkých duší, ktoré sú oslabené a takmer mŕtve pre akékoľvek skutočné dobro, aby nad nimi zvíťazil život Božskej vôle, ktorý mal dušiam priniesť plnosť svätosti a všetky požehnania. —Naša ​​dáma Luise, Panna v Kráľovstve Božskej vôle, deň 28

Inými slovami, Ježiš musí teraz dokončiť v nás čo dosiahol prostredníctvom svojho vtelenia a vykúpenia:

Ježišove tajomstvá totiž ešte nie sú úplne dokonalé a naplnené. Sú úplné v osobe Ježiša, ale nie v nás, ktorí sme Jeho členmi, ani v Cirkvi, ktorá je Jeho mystickým telom. -St. John Eudes, pojednanie „O Ježišovom kráľovstve“, Liturgia hodín, Zv. IV, str. 559

Preto sa modlí Luisa:

Prosím o vzkriesenie Božskej vôle v ľudskej vôli; môžeme vo vás všetci vzkriesiť ... —Luisa Ježišovi, 23. kolo v Božej vôli

 

Augustiniánsky faktor

Ako som už spomenul, mnoho evanjelických a katolíckych hlasov verí, že „šelma“ alebo Antikrist sa blíži k samému koncu sveta. Ale ako vidíte vyššie, vo vízii sv. Jána je jasné, že po šelma a falošný prorok sú uvrhnutí do pekla (Zjv 20:10), nie je to koniec sveta, ale začiatok novej vlády Krista v jeho svätých, „éra pokoja“ počas „tisíc rokov“. 

Dôvodom tohto opačného postoja je, že mnohí učenci zaujali jeden z tri názory, ktoré svätý Augustín navrhoval ohľadom milénia. Vyššie uvedené sa najviac zhoduje s cirkevnými otcami – že skutočne bude „sabatný odpočinok“. Avšak v tom, čo sa zdá byť odrazom proti zápalu milenarianistov, Augustín tiež navrhol:

... pokiaľ ma napadne ... [sv. Ján] použil tisíc rokov ako ekvivalent pre celé trvanie tohto sveta a počet plných dokonalosti označil plnosťou času. —Sv. Augustín z Hrocha (354 - 430) n. L., De Civitate Dei "Božie mesto “, Kniha 20, Ch. 7

Tento výklad s najväčšou pravdepodobnosťou zastáva váš pastor. Augustín však jasne navrhoval iba názor — „pokiaľ ma napadá“. Niektorí však tento názor nesprávne považovali za dogmu a obsadili každého, kto prijal Augustínov názor ďalšie pozície byť heretikom. Náš prekladateľ, anglický teológ Peter Bannister, ktorý od roku 15,000 spolu so zosnulým mariológom o. Réné Laurentin súhlasí s tým, že Cirkev musí začať prehodnocovať túto pozíciu, ktorá odmieta éru mieru (amilenializmus). V skutočnosti to už podľa neho nie je udržateľné.

... som o tom teraz úplne presvedčený amilenializmus je nielen nie dogmaticky záväzná, ale v skutočnosti obrovská chyba (ako väčšina pokusov o zachovanie teologických argumentov v histórii, nech sú akokoľvek sofistikované, ktoré lietajú tvárou v tvár obyčajnému čítaniu Písma, v tomto prípade Zjavenia 19 a 20). Možno na tejto otázke v minulých storočiach až tak nezáležalo, ale určite teraz ... Nemôžem ukázať na a jediný dôveryhodný [prorocký] zdroj, ktorý potvrdzuje Augustínovu eschatológiu [konečné stanovisko]. Všade sa skôr potvrdzuje, že to, čomu čelíme skôr ako neskôr, je Príchod Pána (chápaný v zmysle dramatického manifestácie Krista, nie v odsúdenom miléniovom zmysle pre fyzický návrat Ježiša, ktorý bude vládnuť telesne nad časným kráľovstvom) pre obnovu sveta -nie pre posledný súd/koniec planéty... Logickým dôsledkom na základe Písma tvrdenia, že Príchod Pána je „bezprostredný“, je to, že je to aj príchod Syna Zatratenia. ^[16]porov Antikrist ... Pred érou mieru? Nevidím v tom žiadny spôsob. Opäť je to potvrdené v pôsobivom množstve ťažkých prorockých zdrojov… —Osobná komunikácia

Čo je však dôležitejšie a prorockejšie ako cirkevní otcovia a samotní pápeži?

Vyznávame, že nám je na zemi prisľúbené kráľovstvo, hoci pred nebom, iba v inom stave existencie; pokiaľ to bude po tisícročnom zmŕtvychvstaní v božsky vybudovanom meste Jeruzalem ... Hovoríme, že toto mesto poskytoval Boh na to, aby prijal svätých na ich zmŕtvychvstanie a osviežil ich hojnosťou všetkých skutočne duchovný požehnania, ako odplatu za tých, ktorými sme pohŕdali alebo sme stratili ... —Tertulian (155 - 240 nl), cirkevný otec Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, zv. 3, s. 342 - 343)

So, predpovedané požehnanie nepochybne odkazuje čas Jeho Kráľovstva... Tí, ktorí videli Jána, učeníka Pána, nám povedzte, že počuli od neho, ako Pán učil a hovoril o týchto časoch ... -St. Irenaeus z Lyonu, cirkevný otec (140 - 202 nl); Adversus Haereses, Irenej z Lyonu, V.33.3.4, Otcovia Cirkvi, vydavateľstvo CIMA

Toto je naša veľká nádej a naše vzývanie: „Príď tvoje kráľovstvo!“ - kráľovstvo mieru, spravodlivosti a vyrovnanosti, ktoré obnoví pôvodnú harmóniu stvorenia. —ST. PÁPEŽ JOHN PAUL II, generálna audiencia, 6. novembra 2002, Zenit

A táto modlitba, hoci nie je priamo zameraná na koniec sveta, je predsa a ozajstná modlitba za jeho príchod; obsahuje celú šírku modlitby, ktorú nás sám naučil: „Príď tvoje kráľovstvo!“ Príď, Pane Ježišu! “ —OBSAH BENEDIKTU XVI., Ježiš Nazaretský, svätý týždeň: od vstupu do Jeruzalema po zmŕtvychvstanie, p. 292, Ignác Press

Rád by som vám obnovil odvolanie, ktoré som adresoval všetkým mladým ľuďom ... prijmite záväzok byť ranní strážcovia na úsvite nového tisícročia. Toto je primárny záväzok, ktorý si zachováva svoju platnosť a naliehavosť, keď v tomto storočí začíname s nešťastnými temnými mrakmi násilia a strachu, ktoré sa zhromažďujú na obzore. Dnes viac ako kedykoľvek predtým potrebujeme ľudí, ktorí žijú svätým životom, strážcov, ktorí ohlasujú svetu nový úsvit nádeje, bratstva a mieru. —OPOPE ST. JÁN PAUL II., „Posolstvo Jána Pavla II. Pre mládežnícke hnutie Guannelli“, 20. apríla 2002; vatikán.va

… Nový vek, v ktorom nás nádej oslobodzuje od povrchnosti, apatie a sebapohlcovania, ktoré umŕtvujú našu dušu a otrávia naše vzťahy. Drahí mladí priatelia, Pán vás žiada, aby ste boli prorokmi tohto nového veku ... —POPE BENEDICT XVI, Homília, Svetový deň mládeže, Sydney, Austrália, 20. júla 2008

Vážení mladí ľudia, je len na vás, či ste vrátnikov ráno, ktorý ohlasuje príchod slnka, ktorý je Zmŕtvychvstalý Kristus! — PÁPEŽ JÁN PAVOL II. Posolstvo Svätého Otca pre mládež sveta, XVII. Svetový deň mládeže, č. 3; (porovnaj Iz 21: 11-12)

Je Božou úlohou priniesť túto šťastnú hodinu a oznámiť ju všetkým ... Keď príde, bude to slávnostná hodina, jedna veľká s dôsledkami nielen pre obnovenie Kráľovstva Krista, ale aj pre upokojenie ... sveta. Horlivo sa modlíme a prosíme ostatných, aby sa modlili za túto veľmi žiadanú upokojenie spoločnosti. —OPOPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi „O Kristovom pokoji v jeho kráľovstve“, December 23, 1922

Pápežský teológ Jána Pavla II., ako aj Pia XII., Jána XXIII., Pavla VI. a Jána Pavla I. potvrdil, že toto dlho očakávané „obdobie pokoja“ na zemi sa blíži.

Áno, vo Fatime bol prisľúbený zázrak, najväčší zázrak v dejinách sveta, druhý po vzkriesení. A ten zázrak bude érou mieru, ktorá svetu nikdy predtým nebola skutočne poskytnutá. —Mario Luigi Cardinal Ciappi, 9. októbra 1994, Rodinný katechizmus, p. 35

A tak sa modlil veľký mariánsky svätec Louis de Montfort:

Vaše božské prikázania sú rozbité, vaše evanjelium je zvrhnuté stranou, prívaly neprávosti zaplavia celú zem a odvezú aj vašich služobníkov ... Dostane sa všetko na rovnaký koniec ako Sodoma a Gomora? Nikdy ti neporušíš ticho? Budete to tolerovať na veky vekov? Nie je pravda, že vaša vôľa sa musí robiť na zemi tak, ako je v nebi? Nie je pravda, že vaše kráľovstvo musí prísť? Nedali ste niektorým dušiam, drahí, víziu budúcej obnovy Cirkvi? -St. Louis de Montfort, Modlitba za misionárov, č. 5; ewtn.com

 

Súvisiace čítanie

Tento článok bol upravený z:

Prehodnotenie konečných časov

Drahý Svätý otče ... prichádza!

Vzkriesenie cirkvi

Príchod odpočinku soboty

Ako stratila éra

Pápeži a éra úsvitu

Militarizmus - čo to je a nie je

 

Podporte Markovu službu celým časom:

 

s Nihil Obstat

 

Na cestu s Markom dovnútra  Teraz slovo,
kliknite na banner nižšie až predplatiť.
Váš e-mail nebude zdieľaný s nikým.

Teraz na telegrame. Kliknite na:

Sledujte Marka a denné „znamenia času“ na MeWe:

Postupujte podľa Markových spisov tu:

Vypočujte si toto: