Ko nadaljujemo s pet delno serijo o človeški spolnosti in svobodi, zdaj preučujemo nekatera moralna vprašanja o tem, kaj je prav in kaj narobe. Prosimo, upoštevajte, to je za zrele bralce ...
ODGOVORI NA INTIMNA VPRAŠANJA
NEKATERI ko je rekel: "Resnica vas bo osvobodila -ampak najprej vas bo odkljukal«.
V prvem letu zakonske zveze sem začel brati o cerkvenem učenju o kontracepciji in kako bi to zahtevalo obdobja abstinence. Zato sem mislil, da morda obstajajo tudi drugi "izrazi" naklonjenosti, ki so dopustni. Vendar se je tukaj zdelo, da je tudi Cerkev rekla, "ne." No, bil sem jezen na vse te "prepovedi" in v mislih mi je zaigrala misel: "Kaj pa tisti celibati v Rimu sploh vedo o seksu in poroki!" Pa vendar sem tudi vedel, da če začnem samovoljno izbirati, katere resnice so resnične ali ne po mojem mnenju, Kmalu bi postal v mnogih pogledih neprincipen in izgubil prijateljstvo s tistim, ki je »resnica«. Kot je nekoč dejal GK Chesterton, "Moralna vprašanja so vedno strašno zapletena - za nekoga brez morale."
In tako sem položil orožje, ponovno prevzel cerkvene nauke in poskušal razumeti, kaj je »mati« hotela povedati … (prim. Intimno pričevanje).
Štiriindvajset let kasneje, ko se ozrem nazaj na najin zakon, osem otrok, ki sva jih imela, in nove globine ljubezni drug do drugega, se zavedam, da je bila Cerkev 
nikoli ne rečem "ne." Vedno je govorila "Da!" Da na božji dar spolnosti. Da do svete intime v zakonu. Da v čudež življenja. Kar je rekla »ne«, so bila dejanja, ki bi popačila božansko podobo, po kateri smo bili ustvarjeni. Rekla je "ne" destruktivnemu in sebičnemu vedenju, "ne" proti "resnici", ki jo naša telesa povedo sama.
Učenja katoliške cerkve o človeški spolnosti niso samovoljno sestavljena, temveč izvirajo iz zakonov ustvarjanja, navsezadnje izvirajo iz zakon ljubezni. Ni predlagano, da kršijo našo svobodo, ampak ravno zato, da nas vodijo več svoboda - tako kot so tam zaščitne ograje na gorski cesti, ki vas varno vodijo 
višje in višje v nasprotju z zaviranjem vašega napredka.
... slab in grešen, kot je, človek pogosto počne tisto, kar sovraži, in ne počne, kar hoče. Tako se počuti razdeljenega in rezultat tega je vrsta nesoglasij v družbenem življenju. Mnogi, res je, ne vidijo dramatičnosti tega stanja v vsej njegovi jasnosti ... Cerkev verjame, da lahko Kristus, ki je umrl in vstal zaradi vseh, človeku pokaže pot in ga okrepi po Duhu ... -Drugi vatikanski koncil, Gaudium et Spes, n 10
»Pot«, ki nam jo pokaže Jezus in je osnova svobode v naši spolnosti, je v »medsebojnem dajanju sebe«, ne pa v sprejemanju. Zato obstajajo zakoni o tem, kaj opredeljuje "dajanje" in kaj "jemanje". Vendar, kot sem rekel v Del II, živimo v družbi, kjer je prav, da drugim rečemo, naj ne vozijo s hitrostjo, ne parkirajo v hendikepiranem območju, ne poškodujejo živali, ne varajo pri davkih, ne prejedajo ali jedo slabo, ne pijejo pretirano ali pijejo voziti itd. Toda nekako, ko gre za našo spolnost, so nam rekli laž, da je edino pravilo, da pravil ni. Če pa je kdaj bilo področje našega življenja, ki vpliva na nas globlje kot večina vsega drugega, je to ravno naša spolnost. Kot je zapisal sv. Pavel:
Izogibajte se nemorali. Vsak drugi greh, ki ga stori človek, je zunaj telesa; a nemoralni človek greši proti lastnemu telesu. Ali ne veste, da je vaše telo tempelj Svetega Duha v vas, ki ga imate od Boga? Niste svoji; kupili ste s ceno. Proslavite torej Boga v svojem telesu. (6. Kor. 18: 19-XNUMX)
Torej, s tem želim razpravljati o "ne" cerkvenega nauka ravno zato, da lahko ti in jaz bolj celovito vstopimo v Božji "da" za nas, njegov "da" za tako telo in dušo. Kajti največji način, kako lahko poveličujete Boga, je polno življenje v skladu z resnico, kdo ste ...
NESKONČNO NESREČENI AKTI
Obstaja nov vir, ki ga je nedavno objavila skupina Pursuit of Truth Ministries, skupina kristjanov, ki živijo istospolno privlačno. Eden od avtorjev pripoveduje, kako se je počutil glede tega, da Cerkev uporablja izraz »notranje neurejen« kot homoseksualno težnjo.
Ko sem prvič prebral ta izraz, ga je bilo težko sprejeti. Zdelo se mi je, kot da Cerkev kliče me neurejena. Ne bi mogel najti bolj škodljive fraze, zaradi katere sem se hotel spakirati in oditi in se nikoli več vrniti. -"Z odprtimi srci", Str. 10
Toda na to upravičeno opozarja kaj usmeritev ali dejanje, ki je v nasprotju z »naravnim zakonom«, je »intrinzično neurejeno«, kar pomeni »ni v skladu z lastno naravo«. Dejanja so neurejena, kadar ne vodijo k izpolnitvi namenov naših telesnih sposobnosti, kot so strukturno ustvarjene. Na primer, bruhanje, ker menite, da ste predebeli, čeprav ste suhi, je intrinzična motnja (anoreksija), ki temelji na dojemanju sebe ali svojega telesa, ki je v nasprotju z njegovo pravo naravo. Prav tako je prešuštvo med heteroseksualci intrinzično neurejeno dejanje, saj je v nasprotju z redom stvarjenja, kot ga je Stvarnik zamislil med zakoncema.
Janez Pavel II. Je učil:
Svoboda ni zmožnost, da naredimo karkoli hočemo kadar koli želimo. Svoboda je zmožnost odgovornega življenja resnice svojega
odnos z Bogom in med seboj. —PAPE JOHN PAUL II, St. Louis, 1999
Samo zato, ker ena lahko narediti nekaj ne pomeni enega shouldnt. In zato moramo biti jasni: ker je anus "luknja", torej ne pomeni, da bi moral vanj prodreti penis; ker ima žival vagino, še ne pomeni, da mora vanjo prodreti moški; prav tako dejstvo, da so usta odprtina, ne pomeni moralne možnosti za dokončanje spolnega akta.
Tu je torej povzetek cerkvene moralne teologije o človeški spolnosti, ki izhaja iz naravnega moralnega zakona. Upoštevajte, da so ti "zakoni" uvrščeni v božji "da" za naša telesa:
• greh je spodbujati se, kar se imenuje samozadovoljevanje, ne glede na to, ali se konča z orgazmom ali ne. Razlog je v tem, da stimulacija za samo-spolno zadovoljstvo že teži k objektivno neurejeni uporabi telesa, ki je zasnovano za dokončanje spolnega odnosa z zakoncem.
Kajti tu se išče spolno zadovoljstvo zunaj »spolnega odnosa, ki ga zahteva moralni red in v katerem je dosežen celoten pomen medsebojnega dajanja sebe in razmnoževanja v kontekstu resnične ljubezni«. -Katekizem katoliške cerkve, n 2352
(Opomba: vsako nehoteno dejanje, ki povzroči orgazem, na primer nočne "mokre sanje", ni grešno.)
• vedno je narobe, da se moški orgazem zgodi zunaj svoje žene, tudi če pred tem prodre (in se nato pred ejakulacijo umakne). Razlog 
je, da je ejakulacija vedno naravnana na razmnoževanje. Vsako dejanje, ki povzroči orgazem zunaj spolnega odnosa ali ga namerno prekine med spolnim odnosom, da bi se izognili nosečnosti, je dejanje, ki ni odprto za življenje in je zato v nasprotju s svojo intrinzično funkcijo.
• draženje tujih genitalij (»predigra«) je dopustno le, če ima za posledico dokončanje spolnega odnosa med možem in ženo. Medsebojno masturbiranje med zakoncema je nezakonito, ker dejanje ni odprto za življenje in je v nasprotju z načrtovano zasnovo spolnosti našega telesa if ne konča se s spolnim odnosom. Kadar gre za oralne načine stimulacije, kot rečeno zgoraj, poljubljanje ipd človek je seme, ki se razlije zunaj spolnega odnosa, vendar ni nedovoljeno, če je ukazano "vzajemni samo-daji", ki je osnova združitvenega in razmnoževalnega dejanja, kajti telo je v svojem bistvu "dobro".
Naj me poljubi s poljubi ust, kajti tvoja ljubezen je boljša od vina ... (Pesem pesmi 1)
Tu ima mož posebno dolžnost zagotoviti, da je njegov »dotik« dajanje ljubezni in ne sprejemanje poželenja. Na ta način se njuno medsebojno zadovoljstvo povzdigne na dostojanstvo, ki ga je Bog namenil, saj je užitek zasnoval kot bistveni del naše spolnosti. V zvezi s tem ni prepovedano, da ženska doživi orgazem pred ali po penetraciji moškega, če se zakonsko dejanje dejansko zaključi, kot je to predvidel Bog. Cilj ni samo orgazem, ampak popolna razdaja sebe, ki vodi v globljo zedinjenost v zakramentalni ljubezni. V svojem delu Moralna teologija avtor Fr. Heribet Jone, ki nosi imprimatur in Nihil ovira, on piše:
Žene, ki ne dobijo popolnega zadovoljstva, si ga lahko zagotovijo z dotiki tik pred ali po spolnem odnosu, saj se mož lahko umakne takoj po ejakulaciji. (str. 536)
Še naprej,
Medsebojna dejanja, ki so spolno stimulativna, so zakonita, če so storjena z upravičenim razlogom (npr. kot znak naklonjenosti), če ni nevarnosti onesnaženja (čeprav bi to včasih nenamerno sledilo) ali tudi če taka nevarnost obstaja, vendar obstaja tudi razlog, ki opravičuje dejanje.... (str. 537)
V zvezi s tem je vredno ponoviti vpogled svetega Janeza Pavla II, ki je v idealnem primeru ...
… Vrhunec spolnega vzburjenja se dogaja tako pri moškem kot pri ženski, in to v čim večji meri pri obeh zakonceh hkrati. - POJDITE JOHN PAUL II, Ljubezen in odgovornost, Kindle različica Pauline Books & Media, Loc 4435f
To ukaže zakonskemu dejanju v smeri vzajemnega »vrhunca« dajanja in sprejema.
• Sodomija, ki je bila v večini držav nekoč nezakonita, se ne uveljavlja le kot sprejemljiva oblika spolnega izražanja, temveč jo v nekaterih urah spolne vzgoje mimogrede omenjajo celo spodbujajo kot obliko rekreacije heteroseksualnih parov. Katekizem pa navaja, da so taka dejanja "grehi, ki so v nasprotju s čistostjo" [1]prim CCC, n 2357 in v nasprotju s funkcijo, ki jo narava predpisuje za rektum, ki je vsebnik odpadkov in ne življenja.
• 
Po istem toku logike so kondomi, diafragme, kontracepcijske tablete itd. vsi hudo nemoralni, ker so v nasprotju s tistim »vzajemnim dajanjem in človeškim razmnoževanjem«, ki je vzpostavljeno v moralnem redu. Vzdržanje od spolnih odnosov v obdobju plodnosti ženske (ob tem, da ostane odprta za možnost življenja) ni v nasprotju z naravnim zakonom, ampak je sprejemljiva uporaba človeškega razuma in inteligence pri urejanju rojstev. [2]prim Humanae Vitae, n 16
• Otrok ni nekaj dolguje enemu, vendar je a darilo. Kakršno koli dejanje, kot sta homologna umetna oploditev in oploditev, je moralno nesprejemljivo, saj ločuje spolno dejanje od proaktivnega. Dejanje, ki otroka pripelje do obstoja, ni več dejanje, s katerim se dve osebi izročita drug drugemu, ampak tisti, ki "življenje in identiteto zarodka zaupa v moč zdravnikom in biologom ter vzpostavi prevlado tehnologije nad izvor in usoda človeške osebe. " [3]prim CCC, 2376-2377 Obstaja tudi dejstvo, da se več zarodkov pogosto uniči z umetnimi metodami, kar je hud greh.
• Pornografija je vedno hudo nemoralna, ker je cilj telesa druge osebe za spolno zadovoljstvo. [4]prim Lovljeni Prav tako je uporaba pornografije med spolnim odnosom med zakoncema, da bi si "pomagali" pri njihovem ljubezenskem življenju, prav tako hudo grešna, saj naš Gospod sam poželenje do drugega enači s prešuštvom. [5]prim. Matej 5:28
• Spolni odnosi zunaj zakonske zveze, vključno s »skupnim življenjem« pred poroko, so tudi hud greh, ker »nasprotujejo dostojanstvu ljudi in človeški spolnosti« (CCC, n 2353). To pomeni, da je Bog ustvaril moškega in žensko za enega 
drugo v medsebojnem, vseživljenjskem zaveza ki odraža vez ljubezni med Sveto Trojico. [6]prim. 1. Mojzesova 27:2; 24:XNUMX Zakonska zaveza is zaobljuba ki časti dostojanstvo drugega in je edini upravičeni kontekst za spolno zvezo od leta Soglasje spolna zveza je izpolnitev in uničenje te zaveze.
Skratka, nič od naštetega ne upošteva nevarnih posledic za zdravje, ki nastanejo, če gremo izven varnih meja moralnega spolnega izražanja, kot je analni ali oralni seks, bestialnost in kontracepcija (ugotovljeno je bilo, da so npr. umetna kontracepcijska sredstva rakotvorna in povezana z rakom; prav tako je bilo za splav, ki se danes pogosto uporablja kot kontracepcijska metoda, v dvanajstih študijah ugotovljeno, da je povezan z rakom dojke. [7]prim LifeSiteNews.com) Kot vedno, dejanja, posejana zunaj božje zasnove, pogosto poželijo neželene posledice.
O ALTERNATIVNIH OBLIKAH ZAKONA
Glede na zgornje zakone, ki bi morali urejati naše spolno vedenje, beseda o alternativnih oblikah poroke najde tu kontekst. In v nasprotju z rečem "alternativa" 
samo »homoseksualna poroka«, kajti ko enkrat zakonsko zvezo odklopite od naravnega moralnega zakona, gre vse v skladu z ideologijo sodišč, muhami večine ali močjo lobija.
Niti dva moška niti dve ženski ne moreta privzeto oblikovati medsebojno dopolnjujočih se spolnih odnosov: pri enem od partnerjev nimata potrebne biologije. Toda ravno to dopolnjevanje med moškim in žensko je osnova tega, čemur pravimo "zakon", ker presega naklonjenost do edinstvene biološke resničnosti. Kot je nedavno rekel papež Frančišek,
Komplementarnost moškega in ženske, vrh božanskega stvarstva, v imenu bolj svobodne in pravične družbe dvomi v tako imenovano spolno ideologijo. Razlike med moškim in žensko niso v nasprotovanju ali podrejenosti, temveč v občestvo in generacija,
vedno po Božji podobi in podobnosti. Brez vzajemnega dajanja sebe nihče ne more drugega poglobljeno razumeti. Zakrament poroke je znamenje božje ljubezni do človeštva in Kristusovega darovanja sam za svojo Nevesto, Cerkev. —PAPE FRANJO, nagovor portoriškim škofom, Vatikan, 08. junij 2015
Danes se zahtevki za osnovo za »homoseksualno poroko« gibljejo od »druženja« do »ljubezni«, do »izpolnitve« do »davčnih ugodnosti« itd. Toda vse te odgovore bi lahko zahteval tudi poligamist, ki bi hotel, da država sankcionira njegov zakon s štirimi ženskami. Ali ženska, ki se želi poročiti s sestro. Ali moški, ki se želi poročiti s fantom. Dejansko se sodišča že morajo ukvarjati s temi primeri, saj je Pandorino skrinjico odprlo z ignoriranjem naravnega zakona in redefiniranjem zakonske zveze. Raziskovalec dr. Ryan Anderson to popolnoma ponazori:
Tu pa je treba poudariti še eno točko. Vprašanje "poroke" in vprašanja "spolnega izražanja" sta pravzaprav dve ločeni entiteti. To pomeni, da tudi če zakon določa, da se lahko homoseksualca "poročita", to torej ne sankcionira spolnih dejanj, ki so objektivno neurejena. Še vedno ni nobenega moralnega načina za učinkovito uresničitev »zakona«. Toda isto načelo velja za heteroseksualni par: če sta poročena, še ne pomeni, da so zdaj objektivno nemoralna dejanja zdaj dovoljena.
Pogovarjal sem se z moškimi in ženskami, ki so živeli v istospolnih zvezah, a so želeli svoje življenje prilagoditi naukom Cerkve. Sprejela sta življenje čistosti, saj sta razumela, da njuna medsebojna ljubezen in naklonjenost do partnerja ne moreta postati vrata pregrehi. En moški po prihodu v katol 
Church je po triinštiridesetih letih skupnega partnerja prosil, naj mu omogoči življenje v celibatu. Pred kratkim mi je napisal:
Nikoli nisem obžaloval in še vedno sem v strahu nad tem darilom. Ne znam si razložiti, razen globoke najgloblje ljubezni in hrepenenja po končni združitvi, ki me navdihuje.
Tu je človek, ki je eden tistih lepih in pogumnih "znakov protislovja", o katerem sem govoril Del III. Njegov glas in izkušnje so podobni glasom v dokumentarcu Tretja pot in nov vir "Z odprtimi srci" v tem, da gre za posameznike, ki niso našli zatiranja, ampak svoboda v moralnih naukih katoliške cerkve. Odkrili so osvobajajoče veselje do Božjih zapovedi: [8]prim. Janez 15: 10-11
V vaših pričevanjih najdem veselje bolj kot v vseh bogastvih. Razmišljal bom o tvojih zapovedih in razmislil o tvojih poteh. V tvojih predpisih se veselim ... (Psalm 119: 14-16)
OD KRIVICE DO SVOBODE
Naša spolnost je tako občutljiv in nežen vidik tega, kdo smo, ker se dotika same »podobe« Boga, v katerem smo ustvarjeni. Kot tak je lahko ta članek "preizkus vesti" za več bralcev, ki vas je spravljal v stisko zaradi svojih preteklih ali sedanjih nezvestob. Zato želim zaključiti IV. Del tako, da bralca še enkrat spomnim na Jezusove besede:
Kajti Bog je poslal Sina na svet ne zato, da bi ga obsodil, ampak da bi se po njem rešil svet. (Janez 3:17)
Če živite zunaj božjih zakonov, je Jezus poslan prav zaradi vas uskladiti vas z božjim ukazom. V današnjem svetu smo izumili vse vrste zdravil, terapij, programov za samopomoč in televizijskih oddaj, ki pomagajo obvladovati depresijo in tesnobo. Toda v resnici je veliko naših težav je 
posledica globoko v sebi zavedanja, da živimo v nasprotju z višjim zakonom, v nasprotju z redom stvarjenja. Ta nemir lahko označimo tudi z drugo besedo – ali ste pripravljeni na to?krivda. In samo en način je, da resnično odstranimo to krivdo, ne da bi morali rezervirati terapevta: uskladiti se z Bogom in njegovo Besedo.
Moja duša je potrta; dvigni me po svoji besedi. (Psalm 119: 28)
Ni važno, kolikokrat ste grešili ali kako hudi grehi. Gospod vas želi povrniti v podobo, v kateri vas je ustvaril, in vam tako povrniti mir in »harmonijo«, ki ju je človeštvu namenil od začetka stvarstva. Pogosto me spodbujajo te besede, ki jih je naš Gospod zaupal sveti Favstini:
O duša, potopljena v temo, ne obupaj. Vse še ni izgubljeno. Pridite in se zaupite svojemu Bogu, ki je ljubezen in usmiljenje ... Naj se nobena duša ne boji, da se mi približa, čeprav so njeni grehi tako škrlatni ... Ne morem kaznovati niti največjega grešnika, če se sklicuje na moje sočutje, ampak na nasprotno, opravičujem ga s svojim nedoumljivim in nedoumljivim usmiljenjem. —Jesus do sv. Faustine, Božansko usmiljenje v moji duši, Dnevnik, n. 1486, 699, 1146
Kraj obnove v Kristusu je v zakramentu spovedi, zlasti za tiste hude ali "smrtne" grehe zoper sebe ali druge. [9]prim Tistim v smrtnem grehu Kot sem že rekel, Bog ni postavil teh moralnih meja, da bi povzročil krivdo, ustvaril strah ali zatrl naše spolne energije. Namesto tega so tam, da proizvajajo ljubezen, ustvarjajo življenje in usmerjajo naše spolne želje v vzajemno služenje in samozadovoljstvo zakoncev. Obstajajo, da 
nas pripeljejo do svobode. Tisti, ki danes cerkev napadajo kot zatiralni "stroj krivde" zaradi njenih "pravil", so precej hinavski. Ker bi lahko enako rekli za vsako ustanovo, ki ima priročnik s podzakonskimi akti in smernicami za usmerjanje ravnanja svojih zaposlenih, študentov ali članov.
Hvala bogu, da nas lahko povrne s svojo usmiljenostjo in odpuščanjem, če smo se prebili skozi "varovalne ograje" in se strmoglavili po gori. Krivda je zdrav odziv, kolikor premakne našo vest k popravljanju vedenja. Hkrati obhajanje krivde ni zdravo, ko je Gospod umrl na križu, da bi odvzel to krivdo in naše grehe.
Sledijo besede, s katerimi govori Jezus vsi, ali so "geji" ali "naravnost". So vabilo k odkrivanju veličastne svobode, ki čaka na tiste, ki zaupajo v Božji načrt stvarjenja, ki vključuje tudi našo spolnost.
Ne boj se svojega Odrešenika, o grešna duša. naredim prva poteza, ki je prišla do vas, saj to že vem
sami se ne morete dvigniti k meni. Otrok, ne beži pred svojim Očetom; bodite pripravljeni na pogovor odkrito s svojim Bogom usmiljenja, ki želi spregovoriti s pomilostitvami in razkošiti svoje milosti nad vami. Kako drago mi je tvoja duša! Tvoje ime sem napisal na svojo roko; vrezan si kot globoka rana v Mojem Srcu. —Jesus sveti Faustini, Božanska usmiljenost v moji duši, Dnevnik, n. 1485
V zadnjem delu te serije bomo razpravljali o izzivih, s katerimi se danes soočamo kot katoličani, in kakšen naj bo naš odziv ...
NADALJNJE BRANJE
Podprite Markovo polnočasno službo:
Na pot z Markom v O Zdaj Word,
kliknite spodnjo pasico, da naročiti.
Vaše e-pošte ne bo delljeno z nikomer.
Zdaj na Telegramu. kliknite:
Sledite Marku in dnevnim »znamenjem časa« na MeWe:
Sledite Markovim spisom tukaj:
Poslušajte naslednje:
Opombe
| ↑1 | prim CCC, n 2357 |
|---|---|
| ↑2 | prim Humanae Vitae, n 16 |
| ↑3 | prim CCC, 2376-2377 |
| ↑4 | prim Lovljeni |
| ↑5 | prim. Matej 5:28 |
| ↑6 | prim. 1. Mojzesova 27:2; 24:XNUMX |
| ↑7 | prim LifeSiteNews.com |
| ↑8 | prim. Janez 15: 10-11 |
| ↑9 | prim Tistim v smrtnem grehu |