Papët dhe Rendi i Ri Botëror

 

A përfundimi i serisë më Paganizmi i Ri është mjaft i kthjellët. Një ambientalizëm i rremë, i organizuar dhe i promovuar përfundimisht nga Kombet e Bashkuara, po e çon botën drejt shtegut drejt një "rendi të ri botëror" gjithnjë e më të paperëndishëm. Prandaj, pse mund të pyesni, a po mbështet Papa Françesku KB-në? Pse papët e tjerë u kanë bërë jehonë qëllimeve të tyre? A nuk duhet që Kisha të ketë asgjë me këtë globalizim që po shfaqet me shpejtësi?

 

VIZIONET ZGJEDHëse

Në të vërtetë, Jezusi ishte një «globalist». Ai u lut që kombet do të

… Dëgjoj zërin tim dhe do të ketë një tufë, një bari. (Gjoni 10:16)

Papa Leo XIII deklaroi se edhe ky ishte qëllimi i pasardhësve të Shën Pjetrit - një qëllim që synonte jo vetëm rendin e krishterë por civil:

Ne kemi provuar dhe realizuar me ngulm gjatë një Papati të gjatë drejt dy qëllimeve kryesore: në radhë të parë, drejt rivendosjes, si te sundimtarët ashtu edhe te popujt, të parimeve të jetës së krishterë në shoqërinë civile dhe të brendshme, pasi nuk ka jetë të vërtetë për njerëzit përveç nga Krishti; dhe, së dyti, për të promovuar bashkimin e atyre që janë larguar nga Kisha Katolike ose me herezi ose me përçarje, pasi që pa dyshim është vullneti i Krishtit që të gjithë të bashkohen në një tufë nën një Bari të vetëm. -Divinum Illud Munus, n 10

Fjalimi i parë që Shën Piu X mbajti nga froni i Shën Pjetrit ishte një lajmëtar profetik i afërsi të këtij "restaurimi" duke deklaruar atë që i paraprin - Antikrishti ose "Biri i Shuarjes" të cilin ai tha, "mund të jetë tashmë në botë". Dhuna e përhapur kishte bërë që "të dukej sikur grindjet ishin universale" dhe kështu:

Dëshira për paqe sigurisht që ushqehet në çdo gji dhe nuk ka asnjë që nuk e thërret me zjarr. Por të duash paqe pa Zotin është një absurditet, duke parë që atje ku Zoti mungon, andej edhe drejtësia fluturon, dhe kur drejtësia hiqet është e kotë të çmojmë shpresën e paqes. "Paqja është vepër e drejtësisë" (Is. 22: 17). -E Supremi, Tetor 4th, 1903

Dhe kështu Shën Piu X kishte sjellë frazat "drejtësi dhe paqe" ose "paqe dhe zhvillim" në shekullin e 20-të. Kjo britmë për rivendosjen hyjnore u bë aq më urgjente tek e tij pasardhës kur, një dekadë më vonë, shpërtheu Lufta e parë Botërore.

"Dhe ata do të dëgjojnë zërin tim dhe do të ketë një bar dhe një çoban"… Zoti bring së shpejti ta përmbushë profecinë e Tij duke shndërruar këtë vizion ngushëllues të së ardhmes në një realitet aktual… Papa, pa marrë parasysh se kush do të jetë , gjithmonë do të përsërisë fjalët: "Unë mendoj se mendimet e paqes jo të mundimit" (Jeremia 29: 11), mendimet për një paqe të vërtetë e cila është e bazuar në drejtësi dhe që e lejojnë atë të thotë me të vërtetë: "Drejtësia dhe Paqja janë puthur." (Psalmet 84: 11) … Kur të mbërrijë, do të dalë të jetë një orë solemne, një orë e madhe me pasoja jo vetëm për rivendosjen e Mbretërisë së Krishtit, por edhe për paqësimin e Italisë dhe të botës gjithashtu. Ne lutemi me shumë zjarr dhe u kërkojmë të tjerëve që të luten për këtë qetësim të shoqërisë shumë të dëshiruar OPPOPE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Për Paqen e Krishtit në Mbretërinë e tij", Dhjetor 23, 1922

Tragjikisht, Lufta e Dytë Botërore pasoi duke lënë kombet të përçara, mosbesuese dhe në ndjekje të nxehtë të armëve më vdekjeprurëse të shkatërrimit. Ishte në thembra të menjëhershme të asaj katastrofe globale që Kombeve të Bashkuara lindi në 1945 me qëllimet e formimit të "bashkëpunimit ndërkombëtar në zgjidhjen e problemeve ekonomike, sociale, kulturore dhe humanitare në të gjithë botën". ^[1]Histori.com Ajo u kryesua nga Presidenti Franklin Roosevelt, Kryeministri Britanik Winston Churchill dhe Kryeministri Sovjetik Joseph Stalin. Të tre ishin masonë.

Tani, për të gjitha paraqitjet të paktën, nuk ishte vetëm Kisha, por një tjetër organizatë "universale" që punonte drejt "paqes në botë".

Pali VI e kuptoi qartë se çështja shoqërore ishte bërë në të gjithë botën dhe ai kuptoi ndërlidhjen midis shtysës drejt bashkimit të njerëzimit dhe idealit të krishterë të një familjeje të vetme të popujve në solidaritet dhe vëllazëri. —POPA BENEDIKTI XVI, Caritas në Veritate, n 13

 

VIZIONET DIVERGJUESE

Kombe të tëra ishin përplasur, jo vetëm përmes luftës, por përmes komunikimit masiv. Shtypi, radioja, kinemaja, televizioni eventually dhe përfundimisht interneti, do të zvogëlojnë botën e gjerë në një "fshat global" brenda një dekade. Papritmas, kombet në skajet e kundërta të planetit e gjetën veten si fqinjë, ose ndoshta, armiq të rinj.

Pas gjithë këtij përparimi shkencor dhe teknik, dhe madje edhe për shkak të tij, problemi mbetet: si të ndërtojmë një rend të ri të shoqërisë bazuar në një marrëdhënie njerëzore më të ekuilibruar midis bashkësive politike në një nivel kombëtar dhe ndërkombëtar? —POPA ST. JOHN XXIII, Mater et Magistra, Letra Enciklike, n. 212

Ishte një pyetje për të cilën Kisha gati dukej e papërgatitur.

Tipari kryesor i ri ka qenë shpërthimi i ndërvarësisë në të gjithë botën, i njohur zakonisht si globalizim. Pali VI e kishte parashikuar pjesërisht, por ritmi i egër me të cilin ka evoluar nuk mund të ishte parashikuar. —POPE BENEDIKTI XVI, Caritas në Veritate, n 33

Megjithatë, ai vuri re, "Ndërsa shoqëria bëhet gjithnjë e më e globalizuar, ajo na bën fqinjë por nuk na bën vëllezër."^[2]Papa BENEDICT XVI, Caritas në Veritate, n 19 Globalizimi ishte i pashmangshëm, por jo domosdoshmërisht i keq.

Globalizimi, A priori, nuk është as i mirë as i keq. Do të jetë ajo që njerëzit e bëjnë atë. —POPA ST. JOHN PAUL II, Adresa në Akademinë Papnore të Shkencave Sociale, 27 Prill 2001

Në kohën kur Shën Gjon Pali II kishte hipur në fronin e Pjetrit, Kombet e Bashkuara ishin vendosur fort si një arbitër global, kryesisht përmes misioneve paqeruajtëse. Por me vetëdijen e re globale të shkeljeve të dinjitetit njerëzor që po ndodhin në ekranet tona televizive, nocioni i "të drejtave të njeriut" universale evoluoi shpejt. Dhe këtu është vizioni i "drejtësisë dhe paqes", siç kuptohet nga Kombet e Bashkuara kundër ajo e Kishës, filloi të ndryshojë.

Më e rëndësishmja ishte kërkesa e KB-së që kombet anëtare të njohin "të drejtën universale për shëndetin riprodhues". Ky ishte një eufemizëm për "të drejtën" e abortit dhe kontracepsionit. Shën Gjon Pali II (dhe katolikët besnikë të përfshirë në KB) e kundërshtuan fuqimisht këtë. Ai ankohej për kontradiktin e nënçmuar që, vetë procesi që çoi në idenë e "të drejtave të njeriut", tani po shkelte "veçanërisht në momentet më domethënëse të ekzistencës: momentin e lindjes dhe momentin e vdekjes". Shenjtori i ardhshëm lëshoi ​​një paralajmërim profetik për udhëheqësit botërorë:

Kjo është ajo që po ndodh gjithashtu në nivelin e politikës dhe qeverisjes: e drejta origjinale dhe e patjetërsueshme për jetën vihet në dyshim ose mohohet në bazë të një vote parlamentare ose vullnetit të një pjese të njerëzve - edhe nëse është shumica. Ky është rezultati i mbrapshtë i një relativizmi që mbretëron pa kundërshtim: "e drejta" pushon së qeni e tillë, sepse nuk është e themeluar më mirë në dinjitetin e paprekshëm të personit, por i nënshtrohet vullnetit të pjesës më të fortë. Në këtë mënyrë demokracia, në kundërshtim me parimet e veta, në mënyrë efektive shkon drejt një forme të totalitarizmit. —POPA JOHN PAUL II, Evangelium Vitae, n 18, 20

Megjithatë, "kujdesi shëndetësor riprodhues" nuk ishte qëllimi i vetëm i Kombeve të Bashkuara. Ata gjithashtu synuan t'i jepnin fund varfërisë dhe urisë dhe të promovonin aksesin universal në ujë, kanalizime dhe energji të besueshme. Pa diskutim, këto janë qëllime që bashkohen me vetë misionin e Kishës për t'i shërbyer Krishtit në Lindjen e Mesme "Më e pakta e vëllezërve". ^[3]Matt 25: 40 Pyetja këtu, sidoqoftë, nuk është aq shumë e praktikës, por e filozofisë themelore. E thënë më shkurt, "Edhe Satanai maskaraditet si një engjëll drite." ^[4]2 11 Korintasve: 14 Ndërsa ishte ende një kardinal, Benedikti XVI shënjestroi këtë shqetësim themelor mbi axhendën progresive të Kombeve të Bashkuara.

… Përpjekjet për të ndërtuar të ardhmen janë bërë nga përpjekje që tërhiqen pak a shumë thellësisht nga burimi i traditës liberale. Nën titullin Rendi i Ri Botëror, këto përpjekje marrin një konfigurim; ato gjithnjë e më shumë lidhen me KB dhe konferencat e saj ndërkombëtare… që zbulojnë në mënyrë transparente një filozofi të njeriut të ri dhe të botës së re ArdKardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDIKTI XVI), Ungjilli: Përballja e Çrregullimit Botëror, nga Msgr. Michel Schooyans, 1997

Në të vërtetë, a mund të bashkëjetojnë qëllime të tilla të kundërta? Si mund të promovohet e drejta e një fëmije për një filxhan të pastër me ujë, ndërsa në të njëjtën kohë të promovojë e drejtë ta shkatërrosh atë fëmijë para se të dalë nga barku i nënës?

 

NJERUMZIMI I BASHKUAR VS. FAMILJE GLOBALE

Përgjigja e Magjistarit është të promovojë të mirën që ata shohin në KB ndërsa denoncojnë me kujdes të keqen. Unë supozoj se kjo është ajo që Nëna Kisha bën me secilin prej nesh si individ, duke na inkurajuar dhe nxitur në të mirën, por duke na thirrur në pendim dhe kthim në besim atje ku nuk jemi. Akoma, Gjon Pali II nuk ishte naiv ndaj potencial për të keqen në shkallë të gjerë ndërsa ndikimi i Kombeve të Bashkuara u rrit.

A nuk është koha që të gjithë të punojnë së bashku për një organizim të ri kushtetues të familjes njerëzore, me të vërtetë të aftë për të siguruar paqen dhe harmoninë midis popujve, si dhe zhvillimin integral të tyre? Por le të mos ketë keqkuptim. Kjo nuk do të thotë të shkruash kushtetutën e një super-shteti global. -Mesazh për Ditën Botërore të Paqes, 2003; vatikan.va

Prandaj, shumë katolikë dhe të krishterë ungjillorë u alarmuan kur Papa Benedikti dukej se promovonte vetë idenë e një "super-shteti global". Ja çfarë tha ai në letrën e tij enciklike:

Përballë rritjes së pandërprerë të ndërvarësisë globale, ekziston një nevojë e ndjerë fort, madje edhe në mes të një recesioni global, për një reformë të Organizata e Kombeve të Bashkuara, dhe gjithashtu e institucionet ekonomike dhe financat ndërkombëtare, në mënyrë që koncepti i familjes së kombeve të mund të marrë dhëmbë të vërtetë. —POPE BENEDIKTI XVI, Caritas në Veritate, n.67

Benedikti po bënte thirrje për një gjë të tillë, natyrisht, përkundrazi një "reformë" të Kombeve të Bashkuara të sotme në mënyrë që "familja e kombeve" të mund të funksionojë në të vërtetë midis njëri-tjetrit në drejtësi dhe paqe të vërtetë. Asnjë strukturë, sado e vogël (qoftë familja) apo e madhe (një bashkësi e kombeve) nuk mund të funksionojë së bashku pa një konsensus moral që në të njëjtën kohë i bën anëtarët e saj të përgjegjshëm. Ky është thjesht sens i përbashkët.

Gjithashtu domethënëse (dhe profetike) ishte thirrja e Benediktit për reformimin e të gjithë kornizës ekonomike globale (e cila kontrollohet kryesisht nga masonët dhe bankierët e tyre ndërkombëtarë). Qartë, Benedict e dinte se cilët dhëmbë ishin të dëmshëm dhe cilët jo. Ndërsa pranoi se si globalizimi kishte potencial për të vazhduar të ndihmonte vendet e pazhvilluara, ai paralajmëroi në gjuhë apokaliptike (shih Kapitalizmi dhe Bisha Kafshët e reja në rritje):

… Pa udhëzimin e bamirësisë në të vërtetë, kjo forcë globale mund të shkaktojë dëme të papara dhe të krijojë ndarje të reja brenda familjes njerëzore… njerëzimi rrezikon rreziqe të reja skllavërimi dhe manipulimi. —POPE BENEDIKTI XVI, Caritas në Veritate, n.33, 26

Dhe perseri,

Libri i Zbulesës përfshin midis mëkateve të mëdha të Babilonisë - simbolin e qyteteve të mëdha jofetare të botës - faktin që tregton me trupa dhe shpirtra dhe i trajton ato si mallra (krh. Zbul. 18:13)... —POPA BENEDICT XVI, Me rastin e Përshëndetjeve të Krishtlindjeve, 20 dhjetor 2010; http://www.vatican.va/

Më e rëndësishmja, Benedikti nuk po promovonte idenë e një organi ndërkombëtar gjithëpërfshirës që ndërhynte në çështjet rajonale, por më tepër doktrinën sociale katolike të "subsidiaritetit": që çdo nivel i shoqërisë duhet të jetë përgjegjës për atë që mund të jetë.

Për të mos prodhuar një fuqi të rrezikshme universale të një natyre tirane, qeverisja e globalizimit duhet të shënohet me subsidiaritet, artikuluar në disa shtresa dhe përfshin nivele të ndryshme që mund të punojnë së bashku. Globalizimi sigurisht që kërkon autoritet, për aq sa paraqet problemin e një të mirë të përbashkët globale që duhet të ndiqet. Sidoqoftë, ky autoritet duhet të organizohet në një mënyrë dytësore dhe të shtresuar, nëse nuk cenon lirinë.. -Caritas në Veritate, n.57

Kështu, papët vazhdimisht kishin pohuar se në qendër të kësaj organizate të re të shoqërisë duhet të jetë dinjitetin dhe të drejtat e qenësishme të personit njerëzor. Prandaj, është lëmoshë, jo kontroll, në zemër të vizionit katolik të "unitetit global" dhe kështu vetë Zotit, sepse "Zoti është dashuri".

Një humanizëm që përjashton Zotin është një humanizëm çnjerëzor. —POPA BENEDIKTI XVI, Caritas në Veritate, n 78

Nëse papët deri atëherë dukeshin të kujdesshëm dhe të pavendosur ndaj objektivave të KB, po në lidhje me pasardhësin e tyre, Papa Françeskun?

 

P TOR T VAZHDUAR. Lexuar Pjesa II.