Bazilika e Shën Pjetrit, pamja nga studiot e Romës të EWTN
AS folës të ndryshëm iu drejtuan ekumenizmit në sesionin e sotëm të hapjes, unë ndieva që Jezusi tha në brendësi në një moment, "Populli im më ka ndarë mua."
••••••
Ndarja që ka ndodhur mbi dy mijëvjeçarë në trupin e Krishtit, Kisha, nuk është diçka e vogël. Katekizmi me të drejtë thotë se «njerëzit e të dy palëve ishin fajtorë». [1]shih Katekizmi i Kishës Katolike,n 817 Pra, përulësia - përulësia e madhe - është e nevojshme ndërsa kërkojmë të shërojmë thyerjen midis nesh. Hapi i parë është pranimi se ne janë vëllezër dhe motra.
… Nuk mund të akuzohet për mëkatin e ndarjes ata që aktualisht kanë lindur në këto bashkësi [që rezultojnë nga një ndarje e tillë] dhe në to rriten në besimin e Krishtit dhe Kisha Katolike i pranon ata me respekt dhe dashuri si vëllezër .... Të gjithë ata që janë justifikuar me anë të besimit në Pagëzim janë përfshirë në Krishtin; prandaj ata kanë të drejtë të quhen të krishterë dhe me arsye të mira pranohen si vëllezër në Zotin nga fëmijët e Kishës Katolike. -Katekizmi i Kishës Katolike,n 818
Dhe më pas Katekizmi bën një pikë thelbësore:
"Për më tepër, shumë elementë të shenjtërimit dhe të së vërtetës" gjenden jashtë kufijve të dukshëm të Kishës Katolike: "Fjala e shkruar e Zotit; jeta e hirit; besimi, shpresa dhe bamirësia, me dhuratat e tjera të brendshme të Shpirtit të Shenjtë, si dhe elemente të dukshëm. " Shpirti i Krishtit i përdor këto Kisha dhe bashkësi kishtare si mjet shpëtimi, fuqia e të cilave buron nga plotësia e hirit dhe së vërtetës që Krishti i ka besuar Kishës Katolike. Të gjitha këto bekime vijnë nga Krishti dhe çojnë tek ai, dhe në vetvete janë thirrje për "unitet katolik". -Ibid. n. 819
Pra, thënia "eklesiamam nulla salus ekstra"," Ose, "jashtë Kishës nuk ka asnjë shpëtim"[2]krh. Shën Qiprian, Ep. 73.21: PL 3,1169; De njësi.: PL 4,50-536 mbetet e vërtetë pasi që "fuqia" për këto bashkësi të ndara "buron nga plotësia e hirit dhe së vërtetës" në Kishën Katolike.
… Sepse askush që bën një punë të fuqishme në emrin tim nuk do të jetë në gjendje shpejt të flasë keq për mua. Sepse ai që nuk është kundër nesh është për ne. (Marku 9: 39-40)
••••••
Kthimi tani tek ajo “fjalë”: Populli im më ka ndarë.
Jezusi e deklaroi veten në këtë mënyrë:
Unë jam rruga, dhe e vërteta, dhe jeta; askush nuk vjen tek Ati, por nga unë. (Gjoni 14: 6)
Edhe pse Kisha Katolike përmban "plotësinë e hirit dhe të vërtetës", ajo është varfëruar përmes 
skizmat që i kanë grisur gjirin. Nëse mendojmë për Kishën Katolike Romake si "të vërtetën", atëherë mbase mund të mendohet për Ortodoksët, të cilët u ndanë në kthesën e mijëvjeçarit të parë, duke theksuar "rrugën". Sepse është në Kishën Lindore që traditat e mëdha monastike mbinë nga etërit e shkretëtirës duke na mësuar "rrugën" drejt Zotit përmes një "jete të brendshme". Ungjillizimi i tyre i thellë dhe shembulli i një jete mistike të lutjes është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me modernizmin dhe racionalizmin që kanë poseduar dhe shkatërruar anije pjesë të mëdha të Kishës Perëndimore. Forshtë për këtë arsye që Shën Gjon Pali II deklaroi:
… Kisha duhet të marrë frymë me dy mushkëritë e saj! Në mijëvjeçarin e parë të historisë së krishterimit, kjo shprehje i referohet kryesisht marrëdhënies midis Bizantit dhe Romës. —Në Unum Sint, n. 54, 25 maj 1995; vatikan.va
Nga ana tjetër, mbase mund ta shohim përçarjen e mëvonshme Protestante si një humbje të caktuar të "jetës" së Kishës. Sepse shpesh është në bashkësitë “ungjillore” ku “Fjala e shkruar e Zotit; jeta e hirit; besim, shpresë dhe bamirësi, me
dhuratat e tjera të brendshme të Shpirtit të Shenjtë ”theksohen më së shumti. Këto janë "fryma" që mbush mushkëritë e Kishës, e cila është arsyeja pse kaq shumë katolikë janë larguar nga kullotat pasi kanë hasur në fuqinë e Shpirtit të Shenjtë në këto bashkësi të tjera. Aty u ndeshën me Jezusin "personalisht", u mbushën me Frymën e Shenjtë në një mënyrë të re dhe u vunë flakën me një uri të re për Fjalën e Zotit. Kjo është arsyeja pse Shën Gjon Pali II theksoi se "ungjillizimi i ri" nuk mund të jetë një ushtrim i thjeshtë intelektual.
Siç e dini mirë nuk është çështje thjesht e përçimit të një doktrine, por më tepër e një takimi personal dhe të thellë me Shpëtimtarin. —POPA ST. JOHN PAUL II, Komisionimi i Familjeve, Mënyra Neo-Katekumenale. 1991
Po, le të jemi të sinqertë:
Ndonjëherë edhe katolikët kanë humbur ose kurrë nuk kanë pasur mundësinë të përjetojnë Krishtin personalisht: jo Krishti si një 'paradigmë' ose 'vlerë' e thjeshtë, por si Zoti i gjallë, 'mënyra, e vërteta dhe jeta'. —POPA ST. JOHN PAUL II, L'Osservatore Romano (Edicioni Anglisht i Gazetës së Vatikanit), 24 Mars 1993, f.3.
Cue Billy Graham - dhe John Paul II:
Konvertimi do të thotë të pranosh, me një vendim personal, sovranitetin shpëtues të Krishtit dhe të bëhesh dishepulli i tij. —POPA ST. JOHN PAUL II, Letër Enciklike: Misioni i Shëlbuesit (1990) 46
Unë me të vërtetë besoj se do të shohim një "pranverë të re" të besimit në Kishë, por vetëm kur ajo të integrojë "Krishtin e copëtuar" dhe të bëhet plotësisht një përfaqësim autentik i Atij që është "rruga dhe e vërteta dhe jeta".
••••••
Vëllai, Tim Staples, mbajti një fjalim të shkëlqyeshëm se si Papa është shenja "e përhershme" e unitetit të Kishës.
La Papë, Peshkopi i Romës dhe pasardhësi i Pjetrit, "është burimi dhe themeli i përhershëm dhe i dukshëm i unitetit si i peshkopëve ashtu edhe i gjithë shoqërisë së besimtarëve".-Katekizmi i Kishës Katolike,n 882
Më duket, pra, se ka një përbërës tjetër "të përhershëm" të unitetit të Kishës dhe kjo është Nëna e Krishtit, Virgjëresha e Bekuar Mari. Për
Maria e Shenjtë… u bë imazhi i Kishës që do të vijë —POPE BENEDIKTI XVI, Spe Salvi, n.50
Ndërsa Nëna jonë, e dhënë për ne nën Kryq, ajo është në "dhimbje lindjeje" të vazhdueshme ndërsa përpiqet të lindë Kishën, "trupin mistik të Krishtit". Kjo pasqyrohet në Kishë që i sjell këta shpirtra të lindin përmes mitrës së pagëzimit. Për shkak se Nëna e Bekuar është në përjetësi, ndërmjetësimi i saj amtar është kështu i përhershëm.
Nëse si "plot hir" ajo ka qenë përjetësisht e pranishme në misterin e Krishtit ... ajo i bëri të pranishme njerëzimit misterin e Krishtit. Dhe ajo ende vazhdon ta bëjë këtë. Përmes misterit të Krishtit, edhe ajo është e pranishme brenda njerëzimit. Kështu përmes misterit të Birit bëhet i qartë edhe misteri i Nënës. —POPA JOHN PAUL II, Redemptoris Mater, n 2
Ne kemi Papën si "burimin dhe themelin e dukshëm" të unitetit tonë dhe Marinë si "burimin tonë të padukshëm" përmes amësisë së saj shpirtërore.
Tani Fjala është një shërbesë me kohë të plotë që
vazhdon me mbështetjen tuaj.
Ju bekoj, dhe faleminderit.
Për të udhëtuar me Mark in La Tani Word,
klikoni në banderolën më poshtë për të pajtohem.
Emaili juaj nuk do të ndahet me askënd.
