A shpresa e ardhshme e një "epoke paqeje" bazuar në "mijë vjet" që pasojnë vdekjen e Antikrishtit, sipas librit të Zbulesës, mund të tingëllojë si një koncept i ri për disa lexues. Për të tjerët, konsiderohet herezi. Por nuk është asnjëri. Fakti është, shpresa eskatologjike e një "periudhe" paqeje dhe drejtësie, e një "pushimi të Shabatit" për Kishën para mbarimit të kohës, bën e kanë bazën në Traditën e Shenjtë. Në të vërtetë, ajo është varrosur disi në shekuj të keqinterpretimit, sulmeve të padrejta dhe teologjisë spekulative që vazhdon edhe sot e kësaj dite. Në këtë shkrim, ne shikojmë në pyetjen e saktësisht si "Epoka ishte e humbur" - pak si një telenovelë në vetvete - dhe pyetje të tjera të tilla si nëse është fjalë për fjalë një "mijë vjet", nëse Krishti do të jetë dukshëm i pranishëm në atë kohë dhe çfarë mund të presim. Pse është e rëndësishme kjo? Sepse jo vetëm që konfirmon një shpresë të ardhshme që Nëna e Bekuar njoftoi si i pashmangshëm në Fatima, por të ngjarjeve që duhet të ndodhin në fund të kësaj epoke që do të ndryshojnë botën përgjithmonë… ngjarje që duket se janë në pragun e kohërave tona.
PROFESIA H Herresitë
In Rrëshaja dhe Ndriçimi, Unë dhashë një kronologji të thjeshtë sipas Shkrimit dhe Etërve të Kishës se si shpaloset koha e fundit. Në thelb, para fundit të botës:
-
Antikrishti ngrihet, por mundet nga Krishti dhe hidhet në ferr. [1]Rev 19: 20
-
Satanai është lidhur me zinxhirë për një "mijë vjet", ndërsa shenjtorët mbretërojnë pas një "ringjalljeje të parë". [2]Rev 20: 12
-
Pas asaj periudhe kohe, Satanai lirohet, i cili më pas bën një sulm të fundit ndaj Kishës. [3]Rev 20: 7
-
Por zjarri bie nga qielli dhe shkatërron djallin që hidhet «në pellgun e zjarrit» atje ku «ishin bisha dhe profeti i rremë». [4]Rev 20: 9-10
-
Jezusi kthehet me lavdi për të marrë Kishën e Tij, të vdekurit ringjallen dhe gjykohen sipas veprave të tyre, zjarri bie dhe një Qiell i Ri dhe një Tokë e Re bëhen, duke përuruar përjetësinë. [5]Zbulesa 20: 11-21: 2
Kështu, pas Antikrishti dhe para në fund të kohës, ka një periudhë të përhershme, një "mijë vjet", sipas "Zbulesës" së Shën Gjonit që ai mori në ishullin Patmos.
Sidoqoftë, që nga fillimi, ajo që do të thoshte kjo periudhë e një "një mijë vjetësh" u shtrembërua shpejt nga disa të krishterë, veçanërisht të konvertuar hebrenj që kishin pritur një Mesia tokësore. Ata e morën këtë profeci për të thënë që Jezusi do të kthehej në mish të mbretërojë në tokë për një i saktë periudha prej një mijë vjetësh. Sidoqoftë, kjo nuk është ajo që Gjoni ose Apostujt e tjerë mësuan, dhe kështu këto ide u dënuan si herezi nën titullin Kiliazma [6]nga greqishtja, kiliàs, ose 1000 or Millenarianizmit. [7]nga latinishtja, nje mije, Ose 1000 Ndërsa koha vazhdonte, këto herezi shndërroheshin në të tjera si p.sh. mijëvjeçarizmi mishëror pasuesit e të cilëve besuan se do të kishte një mbretëri tokësore të shënuar nga festa të bollshme dhe bankete të mishit që zgjasnin për një mijë e mijëra vjet. Montanistë (Montanizmi) mbante besimin se mbretëria mijëvjeçare tashmë kishte filluar dhe se Jeruzalemi i Ri tashmë kishte zbritur. [8]krh. Zb 21:10 Në shekullin e 16-të, versionet protestante të mijëvjeçarit gjithashtu u përhapën ndërsa qarqet e tjera katolike filluan të mbështesnin modifikuar forma të mijëvjeçarit që shpërndau me banketet e mishit, por prapëseprapë pohoi se Krishti do të kthehej të mbretëronte dukshëm në mish për një mijë vjet fjalë për fjalë. [9]Burimi: Triumfi i Mbretërisë së Zotit në Mijëvjeçarin dhe Fundin e Kohëve, Rev. Jospeh Iannuzzi, OSJ, f. 70-73
Kisha Katolike, megjithatë, ishte e qëndrueshme në paralajmërimin e këtyre zjarreve heretike sa herë që ato ndizeshin, duke denoncuar çdo nocion që Krishti do të vinte përsëri brenda historisë njerëzore për të mbretëruar dukshëm në mish në tokë, dhe për një mijë vjet fjalë për fjalë.
Mashtrimi i Antikrishtit tashmë fillon të marrë formë në botë sa herë që bëhet kërkesa për të realizuar brenda historisë atë shpresë mesianike që mund të realizohet vetëm përtej historisë përmes gjykimit eskatologjik. Kisha ka refuzuar madje edhe format e modifikuara të këtij falsifikimi të mbretërisë që do të vijnë nën emrin e mijëvjeçarit, veçanërisht formën politike "thelbësisht të çoroditur" të një mesianizmi laik. —Katekizmi i Kishës Katolike, n 676
Çfarë Magjisteri nuk ka e dënuar, megjithatë, është mundësia e një mbretërie të përkohshme me anë të së cilës Krishti mbretëron shpirtërisht nga lart për një periudhë triumfuese kohore e simbolizuar me numrin e "një mijë vjetëve", kur Satani zinxhirohet në humnerë dhe Kisha gëzon një "pushim të Shabatit". Kur kjo pyetje iu drejtua Kardinalit Ratzinger (Papa Benedikti XVI) kur ai ishte kreu i Kongregatës për Doktrinën e Besimit, ai u përgjigj:
Selia e Shenjtë nuk ka bërë ende ndonjë prononcim përfundimtar në lidhje me këtë. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Itali, n. 30, fq. 10, Ot. 1990; Fr. Martino Penasa paraqiti këtë pyetje të një "mbretërimi të mijëvjecarit" për Kardinal Ratzinger
Dhe kështu, atëherë u drejtohemi Etërve të Kishës, atyre
Intellect intelektet e larta të shekujve të hershëm të Kishës, shkrimet, predikimet dhe jetët e shenjta të së cilës ndikuan në mënyrë dramatike në përkufizimin, mbrojtjen dhe përhapjen e Besimit. -Enciklopedia Katolike, Publikimet e Vizitorëve të së Dielës, 1991, f. 399
Sepse, siç shkruajti Shën Vincenti i Lerins
… Nëse duhet të lindë ndonjë pyetje e re për të cilën nuk ka qenë një vendim i tillë duke pasur parasysh, ata duhet të përdorin mendimet e Etërve të shenjtë, të atyre të paktën, të cilët, secili në kohën dhe vendin e vet, duke qëndruar në unitetin e bashkimit dhe të besimit, u pranuan si mjeshtra të aprovuar; dhe çfarëdo që mund të zbulohet se kanë mbajtur këto, me një mendje dhe me një pëlqim, kjo duhet të konsiderohet doktrina e vërtetë dhe katolike e Kishës, pa asnjë dyshim ose skrupull.. -Komunitare i vitit 434 pas Krishtit, "Për Antikitetin dhe Universalitetin e Besimit Katolik Kundër Risive të Përdhosura të Të Gjitha Herezive", Ch. 29, n. 77
ÇFAR SA THAN
Kishte një zë të qëndrueshëm midis Etërve të Kishës në lidhje me "mijëvjeçarin", një mësim që ata pohuan se u transmetua nga vetë Apostujt dhe profetizoi në Shkrimet e Shenjta. Mësimi i tyre ishte si më poshtë:
1. Etërit e ndanë historinë në shtatë mijë vjet, simbol i shtatë ditëve të krijimit. Studiuesit katolikë dhe të Shkrimeve Protestante njësoj datojnë në krijimin e Adamit dhe Evës rreth vitit 4000 para Krishtit
Por mos e injoroni këtë fakt të vetëm, i dashur, që me Zotin një ditë është si një mijë vjet dhe një mijë vjet si një ditë. (2 kafshëve shtëpiake 3: 8)
… Kjo ditë e jona, e cila kufizohet nga lindja dhe perëndimi i diellit, është një përfaqësim i asaj dite të shkëlqyeshme, në të cilën qarku i një mijë vjetësh ngulitë kufijtë e tij. -Lactantius, Etërit e Kishës: Institutet Hyjnore, Libri VII, Kapitulli 14, Enciklopedia katolike; www.newadvent.org
Ata parashikuan, sipas modelit të Krijuesit dhe krijimit, që pas "ditës së gjashtë", domethënë "vitit të gjashtë mijë", do të kishte një "pushim të Shabatit" për Kishën - një ditë e shtatë para fundit dhe i përjetshëm Dita e "tetë".
Dhe Perëndia pushoi ditën e shtatë nga të gjitha veprat e tij ... Prandaj, një pushim i së shtunës mbetet akoma për njerëzit e Perëndisë. (Heb 4: 4, 9)
… Kur Biri i Tij do të vijë dhe do të shkatërrojë kohën e paligjshëm dhe do të gjykojë të pabesët, dhe të ndryshojë diellin, hënën dhe yjet - atëherë Ai me të vërtetë do të prehet në ditën e shtatë… pasi t'i jap prehje të gjitha gjërave, unë do të bëj fillimi i ditës së tetë, domethënë fillimi i një bote tjetër. - Letra e Barnabës (70-79 pas Krishtit), shkruar nga një Atë Apostolik i shekullit të dytë
… Sikur të ishte një gjë e përshtatshme që shenjtorët duhet të shijonin kështu një lloj të Shtunë-pushimi gjatë asaj periudhe, një kohë të lirë të shenjtë pas mundësive të gjashtë mijë vjet që nga krijimi i njeriut… (dhe) duhet të pasojë në përfundimin e gjashtë mijëra vjet, që nga gjashtë ditë, një lloj i Shtunës së Ditës së Shtatë në mijëra vitet e ardhshme ... Dhe ky mendim nuk do të ishte i kundërshtueshëm, nëse besohej se gëzimet e shenjtorëve, në atë Shabatë, do të jenë shpirtërore, dhe si pasojë në prani të Zotit… - Shën. Augustini i Hipopojës (354-430 pas Krishtit; Doktor i Kishës), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7, Shtypi i Universitetit Katolik të Amerikës
2. Pas mësimit të Shën Gjonit, ata besuan se e gjithë ligësia do të pastrohej nga toka dhe se Satanai do të zinxhirosej gjatë kësaj dite të shtatë.
Gjithashtu princi i djajve, i cili është bashkëpunëtori i të gjitha të këqijave, do të jetë i lidhur me zinxhirë dhe do të burgoset gjatë një mijë viteve të sundimit qiellor… Writer Shkrimtari kishtar i shekullit të 4-të, Laktantius, «Institutet hyjnore», Etërit ante-Nicene, Vëllimi 7, f. 211
3. Do të kishte një "ringjallje të parë" të shenjtorëve dhe martirëve.
Unë dhe çdo i krishterë tjetër ortodoks ndjehemi të sigurt se do të ketë një ringjallje të mishit të ndjekur nga një mijë vjet në një qytet të rindërtuar, të zbukuruar dhe të zgjeruar të Jeruzalemit, siç u njoftua nga Profetët Ezekiel, Isaias dhe të tjerët ... Një burrë mes nesh me emrin Gjon, një nga Apostujt e Krishtit, mori dhe paratha që pasuesit e Krishtit do të banonin në Jeruzalem për një mijë vjet, dhe se më pas universale dhe, me pak fjalë, do të ndodhte ringjallja dhe gjykimi i përjetshëm. -St. Justin Martir, Dialogu me Trypho, Ch. 81, Etërit e Kishës, Trashëgimia e Krishterë
Ne rrëfejmë se një mbretëri na është premtuar mbi tokë, megjithëse para parajsës, vetëm në një gjendje tjetër ekzistence; për aq kohë sa do të jetë pas ringjalljes për një mijë vjet në qytetin hyjnisht të ndërtuar të Jeruzalemit ... Ne themi që ky qytet është siguruar nga Zoti për pranimin e shenjtorëve në ringjalljen e tyre, dhe duke i freskuar ata me bollëkun e të gjitha bekimeve vërtet shpirtërore , si një shpërblim për ato që kemi përçmuar ose humbur… - Tertulliani (155–240 pas Krishtit), Ati i Kishës Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Ethers, Henrickson Publishers, 1995, Vol. 3, faqe 342-343)
Prandaj, Biri i Zotit më të lartë dhe të fuqishëm… do të shkatërrojë padrejtësinë dhe do të ekzekutojë gjykimin e Tij të madh dhe do të rikujtojë në jetë të drejtin, i cili… do të fejohet mes njerëzve një mijë vjet dhe do t'i sundojë me më të drejtët komanda -Lactantius, Institutet Hyjnore, Etërit ante-Nicene, Vol 7, f. 211
Pra, bekimi i parathënë padyshim i referohet kohës së Mbretërisë së Tij, kur vullneti i drejtë sundon mbi ringjalljen prej së vdekurish; kur krijimi, i rilindur dhe i çliruar nga skllavëria, do të japë një bollëk ushqimesh të të gjitha llojeve nga vesa e qiellit dhe pjelloria e tokës, ashtu si kujtojnë të moshuarit. Ata që panë Gjonin, dishepullin e Zotit, [na tregojnë] se dëgjuan prej tij se si Zoti mësoi dhe foli për këto kohë -St. Irenaeus of Lyons, Ati i Kishës (140-202 pas Krishtit); Adversus Haereses, Ireneu i Lionit, V.33.3.4, Etërit e Kishës, Botimet CIMA
4. Duke konfirmuar profetët e Dhjatës së Vjetër, ata thanë se kjo periudhë do të përkojë me një rivendosje të krijimit me anë të së cilës do të paqësohej dhe rinovohej dhe se njeriu do të jetonte vitet e tij. Duke folur në të njëjtën gjuhë simbolike të Isaisë, Lactantius shkroi:
Toka do të hapë frytshmërinë e saj dhe do të japë frytet më të bollshme me dëshirën e saj; malet shkëmbore do të pikojnë me mjaltë; rrjedhat e verës do të prishen dhe lumenjtë rrjedhin me qumësht; me pak fjalë, bota vetë do të gëzohet, dhe e gjithë natyra do të lartësohet, duke u shpëtuar dhe çliruar nga sundimi i së keqes dhe pabesisë, dhe fajit dhe gabimit. - Caecilius Firmianus Lactantius, Institutet Hyjnore
Ai do të godasë të pamëshirshmin me shufrën e gojës së tij dhe me frymën e buzëve të tij do të vrasë të pabesin. Drejtësia do të jetë brezi rreth belit të tij, dhe besnikëria një rrip në ijet e tij. Atëherë ujku do të jetë mysafir i qengjit dhe leopardi do të shtrihet bashkë me kecin… Nuk do të ketë asnjë dëm ose shkatërrim në të gjithë malin tim të shenjtë; sepse toka do të mbushet me njohuri të Zotit, ashtu si uji mbulon detin… Atë ditë, Zoti do ta marrë përsëri në dorë për të rimarrë pjesën e mbetur të popullit të tij (Isaia 11: 4-11)
Nuk do të jetë një botë e përsosur, pasi do të ketë akoma vdekje dhe vullnet të lirë. Por fuqia e mëkatit dhe tundimit do të jenë zvogëluar shumë.
Këto janë fjalët e Isaisë në lidhje me mijëvjeçarin: "Sepse do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, dhe e para nuk do të kujtohet as nuk do të hyjë në zemrën e tyre, por ata do të jenë të lumtur dhe të gëzohen për këto gjëra, që unë krijoj There Nuk do të ketë më një foshnjë ditësh atje, as një plak që nuk do të plotësojë ditët e tij; sepse fëmija do të vdesë njëqind vjeç… Sepse ashtu si ditët e pemës së jetës, kështu do të jenë ditët e popullit tim dhe veprat e duarve të tyre do të shumëzohen. Të zgjedhurit e mi nuk do të mundohen më kot dhe nuk do të lindin fëmijë për një mallkim; sepse ata do të jenë një farë e drejtë e bekuar nga Zoti dhe pasardhësit e tyre me ta. - Shën. Justin Martyr, Dialog me Trypho, Ch. 81, Etërit e Kishës, Trashëgimia e krishterë; krh. 54shtë 1: XNUMX
5. Vetë koha do të ndryshohet në një farë mënyre (prandaj arsyeja nuk është fjalë për fjalë "mijë vjet").
Tani ... ne e kuptojmë se një periudhë prej një mijë vjet tregohet në gjuhën simbolike. -St. Justin Martir, Dialogu me Trypho, Ch. 81, Etërit e Kishës, Trashëgimia e Krishterë
Në ditën e masakrës së madhe, kur kullat bien, drita e hënës do të jetë si ajo e diellit dhe e drita e diellit do të jetë shtatë herë më e madhe (si drita e shtatë ditëve). Ditën që Zoti lidh plagët e popullit të tij, ai do të shërojë plagët e marra nga goditjet e tij. (Is 30: 25-26)
Dielli do të bëhet shtatë herë më i ndritshëm se tani. - Caecilius Firmianus Lactantius, Institutet Hyjnore
Siç thotë Augustine, epoka e fundit e botës korrespondon me fazën e fundit të jetës së një njeriu, i cili nuk zgjat për një numër të caktuar vitesh siç bëjnë fazat e tjera, por zgjat ndonjëherë, për aq kohë sa të tjerët së bashku, dhe madje edhe më gjatë. Prandaj mosha e fundit e botës nuk mund të caktohet një numër i caktuar vitesh ose gjeneratash. -St. Thomas Aquinas, Quaestiones konteston, Vëll. II De Potentia, P. 5, n.5; www.dhspriory.org
6. Kjo periudhë do të përfundonte në të njëjtën kohë kur Satanai do të lirohej nga burgu i tij duke rezultuar në konsumimin përfundimtar të të gjitha gjërave.
Para mbarimit të njëmijë viteve djalli do të pushojë së shpejti dhe do të mbledhë të gjitha kombet pagane për të bërë luftë kundër qytetit të shenjtë ... "Atëherë zemërimi i fundit i Zotit do të vijë mbi kombet dhe do t'i shkatërrojë ata plotësisht" dhe bota do të zbresë në një zhurmë të madhe. Writer Shkrimtari kishtar i shekullit të 4-të, Laktantius, «Institutet hyjnore», Etërit ante-Nicene, Vëllimi 7, f. 211
Ne me të vërtetë do të jemi në gjendje të interpretojmë fjalët: "Prifti i Perëndisë dhe i Krishtit do të mbretërojë me Të një mijë vjet; dhe kur të mbarojnë një mijë vjet, Satanai do të lirohet nga burgu i tij ". sepse kështu ata tregojnë se mbretëria e shenjtorëve dhe skllavëria e djallit do të pushojnë njëkohësisht… kështu që në fund ata do të shkojnë jashtë që nuk i përkasin Krishtit, por Antikrishtit të fundit -St. Augustine, Etërit Anti-Nicene, Qyteti i Zotit, Libri XX, Kap. 13, 19
PRA, ÇFARË NDODHI?
Kur dikush lexon komente biblike katolike, enciklopedi ose referenca të tjera teologjike, ata pothuajse botërisht dënojnë ose hedhin poshtë çdo koncept të një periudhe "mijëvjeçare" para mbarimit të kohës, duke mos pranuar as konceptin e një periudhe triumfale të paqes në tokë në të cilën " Selia e Shenjtë nuk ka bërë ende ndonjë deklaratë përfundimtare në lidhje me këtë. " Kjo do të thotë, ata refuzojnë atë që as Magjisteri nuk e ka.
Në hulumtimin e tij historik mbi këtë temë, teologu Fr. Joseph Iannuzzi shkruan në librin e tij, Triumfi i Mbretërisë së Zotit në Mijëvjeçarin dhe Fundin e Kohëve, sesi përpjekjet e Kishës për të luftuar herezinë e Chiliasm-it shpesh çuan në një "qasje mendjemadhe" nga kritikët në lidhje me thëniet e Etërve në mijëvjeçar dhe kjo ka çuar në një "falsifikim përfundimtar të atyre doktrinave të Etërve Apostolikë". [10]Triumfi i Mbretërisë së Zotit në Mijëvjeçarin dhe Fundin e Kohëve: Një Besim i Duhur nga e Vërteta në Shkrimet e Shenjta dhe Mësimet e Kishave, Shtypi i Shën Gjonit Ungjilltar, 1999, f.17.
Gjatë shqyrtimit të ripërtëritjes triumfuese të krishterimit, shumë autorë kanë marrë një stil skolastik dhe kanë hedhur hije dyshimi mbi shkrimet e hershme të Etërve Apostolikë. Shumë kanë ardhur afër etiketimit të tyre si heretikë, duke krahasuar gabimisht doktrinat e tyre "të pamodifikuara" në mijëvjeçar me ato të sekteve heretike. —Pr. Joseph Iannuzzi, Triumfi i Mbretërisë së Zotit në Mijëvjeçarin dhe Fundin e Kohëve: Një Besim i Duhur nga e Vërteta në Shkrimet e Shenjta dhe Mësimet e Kishave, Shtypi i Shën Gjonit Ungjilltar, 1999, f. 11
Më shpesh, këta kritikë e bazojnë pozicionin e tyre në mijëvjeçar në shkrimet e historianit të Kishës Eusebius të Cezareas (rreth 260-rreth 341 pas Krishtit). Ai ishte dhe konsiderohet një At i historisë së Kishës, dhe për këtë arsye burimi "shko tek" për shumë pyetje historike. Por ai definitivisht nuk ishte teolog.
Vetë Eusebius u bë viktimë e gabimeve doktrinore dhe, në fakt, u shpall nga Kisha e Shenjtë Nënë një "skizmatik"… ai mbante pikëpamje arianiste… ai hodhi poshtë konsubstancialitetin e Atit me Birin… ai e konsideronte Shpirtin e Shenjtë si një krijesë (! ); dhe… ai dënoi adhurimin e imazheve të Krishtit "në mënyrë që të mos e mbartim Perëndinë tonë në një shëmbëlltyrë, si paganët". —Pr. Iannuzzi, Po aty, f. 19
Ndër shkrimtarët më të hershëm të "mijëvjeçarit" ishte Shën Papia (rreth 70-rreth. 145 pas Krishtit) i cili ishte Peshkop i Hierapolis dhe martir për besimin e tij. Eusebius, i cili ishte një kundërshtar i fortë i Chiliasm-it dhe kështu i çdo koncepti të një mbretërie të mijëvjeçarit, dukej se dilte nga rruga e tij për të sulmuar Papias. Shën Jeronimi shkroi:
Eusebius… akuzoi Papias për transmetimin e doktrinës heretike të Kiliazma Ireneus dhe kishtarëve të tjerë të hershëm. -Enciklopedia e Re Katolike, 1967, vëll. X, f. 979
Në shkrimet e tij, Eusebius përpiqet të hedhë një hije mbi besueshmërinë e Papias kur shkroi:
Vetë Papias, në hyrje të librave të tij, bën të qartë se ai nuk ishte vetë një dëgjues dhe dëshmitar okular i apostujve të shenjtë; por ai na tregon se ai i mori të vërtetat e fesë sonë nga ata që ishin njohur me to ... -Historia e Kishës, Libri III, Ch. 39, n. 2
Megjithatë, kjo është ajo që tha Shën Papia:
Unë nuk do të hezitoj të shtoj edhe për ju interpretimeve të mia atë që kam mësuar më parë me kujdes nga Presbyters dhe me kujdes të ruajtura në kujtesë, duke dhënë siguri për të vërtetën e saj. Sepse nuk u kënaqa si shumë bëjnë me ata që flasin shumë, por me ata që mësojnë të vërtetën, as me ata që tregojnë porosi të huaja, por me ata që i lidhin porositë e dhëna nga Zoti me besimin dhe zbriti nga vetë e Vërteta. Dhe gjithashtu nëse ndonjë ndjekës i Presbyterëve do të vinte, unë do të kërkoja për thëniet e Presbyterëve, çfarë tha Andrea, ose çfarë tha Pjetri, ose çfarë Filipi ose atë Thomas ose James ose çfarë Gjoni ose Mateu ose ndonjë tjetër i Zotit dishepuj dhe për gjërat që dishepujt e tjerë të Zotit dhe për ato që po thoshin Aristioni dhe Presbyter John, dishepujt e Zotit. Sepse imagjinoja që ajo që do të merrej nga librat nuk ishte aq fitimprurëse për mua sesa ajo që vinte nga zëri i gjallë dhe i qëndrueshëm. - Po aty. n 3-4
Pretendimi i Eusebiusit se Papia e nxori doktrinën e tij nga "të njohurit" në vend të Apostujve, në rastin më të mirë është një "teori". Ai spekulon se nga "Presbyters" Papias u referohet dishepujve dhe miqve të Apostujve, edhe pse Papias vazhdon të thotë se ai ishte i shqetësuar me atë që Apostujt, "tha Andrea, ose çfarë tha Pjetri, ose çfarë Filipi ose çfarë Thomas ose James ose çfarë Gjoni ose Mateu ose ndonjë nga dishepujt e tjerë të Zotit… ”Sidoqoftë, jo vetëm Ati i Kishës Shën Ireneau (rreth 115-rreth 200 pas Krishtit) përdori termin“prezbiteritë”Duke iu referuar Apostujve, por Shën Pjetri iu referua vetes në këtë mënyrë:
Kështu që unë i këshilloj parazgjedhësit midis jush, si një bashkëvuajtës dhe dëshmitar i vuajtjeve të Krishtit dhe ai që ka një pjesë të lavdisë që do të zbulohet. (1 Manar 5: 1)
Për më tepër, Shën Ireneu shkroi se Papias ishte «një dëgjues i [Apostullit] Gjonit dhe shoqërues i Polikarpit, një njeri i kohës së vjetër». [11]Enciklopedia Katolike, Shën Papia, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm Me cilin autoritet e thotë Shën Ireneu këtë? Pjesërisht, bazuar në shkrimet e vetë Papias
Dhe këto gjëra janë dëshmuar me shkrim nga Papias, dëgjuesi i Gjonit dhe një shok i Polikarpit, në librin e tij të katërt; sepse ishin pesë libra të hartuar nga ai. - Shën. Ireneu, Kundër herezive, Libri V, Kapitulli 33, n. 4
… Dhe mbase nga Shën Polikarpi vetë të cilin Irenaeus e njihte dhe i cili ishte dishepull i Shën Gjonit:
Unë jam në gjendje të përshkruaj vetë vendin në të cilin u ul Polikarpi i bekuar ai diskursoi, dhe daljet e tij, hyrjet e tij, mënyrën e jetës së tij, pamjen e tij fizike, dhe fjalimet e tij për njerëzit, dhe llogaritë që ai dha për marrëdhëniet e tij me Gjonin dhe me të tjerët që kishin parë Zot. Ndërsa i kujtoheshin fjalët e tyre dhe ato që dëgjoi prej tyre në lidhje me Zotin, dhe për mrekullitë e tij dhe mësimet e tij, pasi i kishte marrë nga dëshmitarët okularë të 'Fjalës së jetës', Polikarpi tregoi të gjitha gjërat në harmoni me Shkrimet. - Shën. Irenaeus, nga Eusebius, Historia e Kishës, Ch. 20, n.6
Deklarata e Vatikanit pohon lidhjen e drejtpërdrejtë të Papias me Apostullin Gjon:
Papias me emër, nga Herapolis, një dishepull i dashur për Gjonin… kopjoi Ungjillin me besnikëri nën diktimin e Gjonit. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Nr. 14 Bibl. Lat. Opp. I., Romae, 1747, f.344
Duke bërë supozimin se Papias po propagandonte herezinë e Chiliasm sesa të vërtetën e një mbretërie shpirtërore të përkohshme, Eusebius shkon aq larg sa të thotë se Papias është "një njeri me shumë pak inteligjencë". [12]Besimi i Etërve të Parë, WA Jurgens, 1970, f. 294 Çfarë thotë atëherë për Ireneus, Justin Martyr, Lactantius, Augustine dhe të tjerët Etërit e Kishës kush propozoi që "një mijë vjet" i referohet një mbretërie të përkohshme?
Në të vërtetë, keqpërdorimi i doktrinave të Papias ndaj herezive të caktuara hebraiko-kristiane të së kaluarës del pikërisht nga një mendim i tillë i gabuar. Disa teologë miratuan padashur qasjen spekulative të Eusebiusit ... Më pas, këta ideologë lidhën gjithçka dhe gjithçka që kufizohet në një mijëvjeçar me Kiliazma, duke rezultuar në një thyerje të pashëruar në fushën e eskatolologjisë që do të mbetej për një kohë, si një ngushtim i kudondodhur, i bashkangjitur me fjalën e spikatur mijëvjeçari. —Pr. Joseph Iannuzzi, Triumfi i Mbretërisë së Zotit në Mijëvjeçarin dhe Fundin e Kohëve: Një Besim i Duhur nga e Vërteta në Shkrimet e Shenjta dhe Mësimet e Kishave, Shtypi i Shën Gjonit Ungjilltar, 1999, f. 20
SOT
Si i interpreton Kisha sot “një mijë vjet” referuar nga Shën Gjoni? Përsëri, ajo nuk ka bërë asnjë prononcim përfundimtar në lidhje me këtë. Sidoqoftë, interpretimi i dhënë nga shumica dërrmuese e teologëve sot, dhe për disa shekuj, është një nga katër që doktori i Kishës, Shën Agustini i Hipopojës, propozoi. Ai tha
… Për aq sa më shkon mendja… [St. Gjoni] përdori një mijë vjet si një ekuivalent për tërë kohëzgjatjen e kësaj bote, duke përdorur numrin e përsosjes për të shënuar plotësinë e kohës. - Shën. Augustini i Hipopojës (354-430) pas Krishtit, De Civitat Dei "Qyteti i Zotit ”, Libri 20, Ch. 7
Sidoqoftë, interpretimi i Augustinit më kongruent me Etërit e hershëm të Kishës është ky:
Ata që në fuqinë e këtij pasazhi [Zbulimi 20: 1-6], kanë dyshuar se ringjallja e parë është e ardhshme dhe trupore, janë prekur, ndër të tjera, posaçërisht nga numri i njëmijë viteve, sikur të ishte një gjë e përshtatshme që shenjtorët duhet të gëzonin kështu një lloj pushimi të Shabatit gjatë asaj periudhe, një koha e shenjtë pas punës së gjashtë mijë vjetëve që kur u krijua njeriu… (dhe) duhet të ndiqet pas përfundimit të gjashtë mijë vjetëve, nga gjashtë ditë, një lloj Sabati i ditës së shtatë në mijë vitet pasardhëse Dhe ky mendim do të mos jini të kundërshtueshëm, nëse besohet se gëzimet e shenjtorëve, në atë Shabat, do të jenë shpirtëror, dhe rrjedhimisht në prania e Zotit... - Shën. Augustini i Hipopojës (354-430 pas Krishtit),Qyteti i Zotit, Bk. XX, Kap. 7
Në fakt, Augustini thotë: "Edhe unë, një herë mbajta këtë mendim", por me sa duket e vura atë në fund të grumbullit bazuar në atë fakt që të tjerët në kohën e tij që e mbanin atë vazhduan të mbështesnin që ata që "që më pas ngrihen do të gëzojnë kohën e lirë të banketeve të moderuara të mishit, të pajisura me një sasi mishi dhe pije të tilla që jo vetëm të tronditin ndjenjën e të butit, por edhe të tejkalojnë vetë masën e besueshmërisë. " [13]Qyteti i Zotit, Bk. XX, Kap. 7 Dhe kështu Augustini - mbase në përgjigje të erërave mbizotëruese të herezisë mijëvjeçare - zgjodhi një alegori që, megjithëse nuk ishte e papranueshme, ishte gjithashtu një mendim "Aq sa më shkon mendja."
E gjithë kjo tha, Kisha, megjithëse nuk ka dhënë pohim të qartë të periudhës "mijë vjeçare" në këtë pikë, sigurisht që e ka bërë në mënyrë implicite
PREJ SHUM
Fatima
Ndoshta profecia më e dukshme në lidhje me një epokë të ardhshme të Paqes është ajo e Nënës së Bekuar në Lindje i miratuar shfaqja e Fatimes, ku ajo thotë:
Nëse kërkesat e mia merren parasysh, Rusia do të konvertohet dhe do të ketë paqe; nëse jo, ajo do t'i përhapë gabimet e saj në të gjithë botën, duke shkaktuar luftëra dhe përndjekje të Kishës. Të mirët do të martirizohen; Ati i Shenjtë do të ketë shumë për të vuajtur; kombe të ndryshme do të asgjësohen. Në fund, Zemra ime e Papërlyer do të triumfojë. Ati i Shenjtë do të më shenjtërojë Rusinë dhe ajo do të konvertohet dhe botës do t'i jepet një periudhë paqeje. —Nga faqja e Vatikanit: Mesazhi i Fatimes, www.vatican.va
"Gabimet" e Rusisë, të cilat janë materialiste ateiste, me të vërtetë po përhapen "në të gjithë botën", pasi Kisha ishte e ngadaltë për t'iu përgjigjur "kërkesave" të Zojës sonë. Në fund të fundit, këto gabime do të marrin forma që ata bënë në Rusi të global totalitarizmi. Unë kam shpjeguar, natyrisht, në shkrime të shumta këtu dhe në librin tim [14]Përballja përfundimtare pse, bazuar në paralajmërimet e papëve, shfaqjet e Zojës, Etërit e Kishës dhe shenjat e kohës, se jemi në fund të kësaj epoke dhe në pragun e asaj "epoke të paqes", "mijëra" e fundit vjet "," pushimi i së shtunës "ose" dita e Zotit ":
Dhe Perëndia bëri në gjashtë ditë veprat e duarve të tij dhe ditën e shtatë mbaroi ... Zoti do të shkatërrojë gjithçka në gjashtë mijë vjet. Dhe Ai Vetë është dëshmitari im, duke thënë: "Ja, Dita e Zotit do të jetë një mijë vjet". - Letra e Barnabës, shkruar nga një Atë Apostolik i shekullit të dytë, Ch. 15
Pritja, pra, e një "periudhe paqeje" është aprovuar indirekt nga Kisha.
Katekizmi familjar
Ekziston një katekizëm familjar që u krijua nga Jerry dhe Gwen Coniker i quajtur Katekizmi Familjar i Apostolit, i cili është miratuar nga Vatikani. [15]www.familyland.org Teologu papal për Pius XII, Gjoni XXIII, Paul VI, Gjon Pali I dhe Gjon Pali II, shkroi në një letër të përfshirë në faqet e saj hyrëse:
Po, një mrekulli u premtua në Fatima, mrekullia më e madhe në historinë e botës, e dyta pas Ringjalljes. Dhe ajo mrekulli do të jetë një epokë e paqes e cila kurrë më parë nuk i është dhënë botës. —Mario Luigi Kardinali Ciappi, 9 tetor 1994; ai gjithashtu dha vulën e tij të miratimit në një letër të veçantë duke njohur zyrtarisht Katekizmin Familjar "si një burim i sigurt për doktrinën autentike katolike" (9 shtator 1993); f. 35
Më 24 gusht 1989, në një letër tjetër, Kardinali Ciappi shkroi:
"Fushata Mariane e Evangelization" mund të vërë në lëvizje një zinxhir ngjarjesh për të sjellë atë epokë të paqes së premtuar në Fatima. Me Shenjtërinë e Tij Papa Gjon Pali, ne shpresojmë dhe me lutje që kjo epokë të fillojë me agimin e mijëvjeçarit të tretë, viti 2001. -Katekizmi Familjar i Apostolit, faqe 34
Në të vërtetë, në lidhje me mijëvjeçari, Kardinali Joseph Ratzinger (Papa Benedikti XVI) tha:
Dhe ne sot dëgjojmë rënkimin [e krijimit] ashtu si askush nuk e ka ndonjëherë e dëgjoi atë më parë… Papa vlerëson vërtet një pritje të madhe që mijëvjeçari i ndarjeve do të pasohet nga një mijëvjeçar i bashkimeve. Ai në një farë kuptimi ka vizionin se ... tani, pikërisht në fund, ne mund të rizbulojmë një unitet të ri përmes një reflektimi të madh të përbashkët. -Në pragun e një epoke të re, Kardinali Joseph Ratzinger, 1996, f. 231
Disa teologë
Ka disa teologë që e kanë kuptuar drejt mijëvjeçarin shpirtëror që do të vijë, ndërsa pranojnë se dimensionet e tij të sakta mbeten të errëta, siç është Jean Daniélou i njohur (1905-1974):
Pohimi thelbësor është i një faze të ndërmjetme në të cilën shenjtorët e ringjallur janë akoma në tokë dhe nuk kanë hyrë ende në fazën e tyre të fundit, sepse ky është një nga aspektet e misterit të ditëve të fundit i cili ende nuk është zbuluar. -Një histori e doktrinës së hershme të krishterë përpara Këshillit të Nicea, 1964, f. 377
"... asnjë zbulim i ri publik nuk pritet para shfaqjes së lavdishme të Zotit tonë Jezu Krisht." Megjithatë, edhe nëse Zbulesa është tashmë e plotë, ajo nuk është bërë plotësisht e qartë; mbetet që besimi i krishterë gradualisht të kuptojë domethënien e tij të plotë gjatë shekujve. -Katekizmi i Kishës Katolike, n 66
Mësimet e Kishës Katolike, botuar nga një komision teologjik në 1952, arriti në përfundimin se nuk është në kundërshtim me mësimin katolik të besosh ose pretendoj
… Një shpresë në ndonjë triumf të fuqishëm të Krishtit këtu në tokë përpara konsumimit përfundimtar të të gjitha gjërave. Një ndodhi e tillë nuk përjashtohet, nuk është e pamundur, nuk është e gjitha e sigurt që nuk do të ketë një periudhë të zgjatur të Krishterimit triumfues para fundit.
Duke u larguar nga Chiliasm, ata me të drejtë përfundojnë:
Nëse para këtij fundi përfundimtar do të ketë një periudhë, pak a shumë të zgjatur, të shenjtërisë triumfuese, një rezultat i tillë nuk do të sjellë jo nga shfaqja e personit të Krishtit në Madhëri, por nga funksionimi i atyre fuqive të shenjtërimit që janë tani në punë, Fryma e Shenjtë dhe Sakramentet e Kishës. -Takimi i Kishës Katolike: Një Përmbledhje e Doktrinës Katolike (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), f. 1140; cituar në Shkëlqimi i Krijimit, Rev. Joseph Iannuzzi, f. 54
Po kështu, ajo përmblidhet në Enciklopedia Katolike:
Më e rëndësishmja për profecitë që kanë të bëjnë me "kohët e fundit" duket se kanë një fund të përbashkët, për të shpallur fatkeqësi të mëdha që i afrohen njerëzimit, triumfin e Kishës dhe rinovimin e botës. -Enciklopedia Katolike, Profeci, www.newadvent.org
Katekizmi i Kishës Katolike
Ndërsa nuk i referohej në mënyrë të qartë "një mijë vjetëve" të Shën Gjonit, Katekizmi gjithashtu i bën jehonë Etërve të Kishës dhe Shkrimeve që flasin për një rinovim përmes fuqisë së Frymës së Shenjtë, një “Rrëshajë e re”:
… Në "kohën e fundit" Shpirti i Zotit do të rinovojë zemrat e njerëzve, duke gdhendur një ligj të ri në to. Ai do të mbledhë dhe do të pajtojë të shpërndarë dhe të përçarë popujt; ai do të transformojë krijimin e parë dhe Zoti do të banojë atje me njerëz në paqe. -Katekizmi i Kishës Katolike, n 715
Në këto "kohëra të fundit", të futura nga Mishërimi shpengues i Birit, Shpirti zbulohet dhe jepet, njihet dhe mirëpritet si një person. Tani mund të jetë ky plan hyjnor, i realizuar në Krishtin, i parëlinduri dhe kreu i krijimit të ri mishëruar në njerëzim nga derdhja e Shpirtit: si Kisha, bashkësia e shenjtorëve, falja e mëkateve, ringjallja e trupit dhe jeta e përjetshme. -Katekizmi i Kishës Katolike, n 686
Shërbëtori i Zotit, Luisa Piccarreta (1865-1947)
Luisa Picarretta (1865-1947) është një "shpirt viktimë" i shquar të cilit Zoti i zbuloi, në veçanti, bashkimin mistik që Ai do të sjellë në Kishë gjatë "epokës së paqes" që Ai tashmë ka filluar të aktualizohet në shpirtrat e individët. Jeta e saj u shënua nga fenomene mahnitëse të mbinatyrshme, të tilla si të qenit në një gjendje të ngjashme me vdekjen për ditë në të njëjtën kohë ndërsa ishte e rrëmbyer në ekstazë me Perëndinë. Zoti dhe e Shenjta Marinë e Bekuar komunikoi me të dhe këto zbulesa u bënë në shkrime që përqendrohen kryesisht te "Të jetosh në vullnetin hyjnor".
Shkrimet e Luizës përbëhen nga 36 vëllime, katër botime dhe letra të shumta korrespondence që adresojnë epokën e re që vjen kur Mbretëria e Zotit do të mbretërojë në një mënyrë të paparë "në tokë siç është në parajsë.”Në 2012, Rev. Joseph L. Iannuzzi paraqiti disertacionin e parë të doktoratës mbi shkrimet e Luizës në Universitetin Papnor të Romës, dhe shpjegoi teologjikisht konsistencën e tyre me Këshillat historikë të Kishës, si dhe me teologjinë patristike, skolastike dhe të burimeve. Disertacioni i tij mori vulat e miratimit të Universitetit të Vatikanit, si dhe aprovimin kishtar. Në janar të vitit 2013, Rev. Joseph paraqiti një ekstrakt të disertacionit në Kongregacionet e Vatikanit për Kauzat e Shenjtorëve dhe Doktrinën e Besimit për të ndihmuar në avancimin e çështjes së Luizës. Ai më bëri të ditur se kongregacionet i pritën me shumë gëzim.
Në një hyrje të ditarëve të saj, Jezusi i thotë Luizës:
Ah, bija ime, krijesa gjithmonë garon më shumë në të keqe. Sa makinacione shkatërrimi që po përgatisin! Ata do të shkojnë aq larg sa ta lodhin veten në të keqen. Por ndërsa ata zënë veten duke shkuar në rrugën e tyre, unë do të pushtoj veten time me plotësimin dhe përmbushjen e Timos Fiat Voluntas Tua ("Do të bëhet ti") në mënyrë që Vullneti im të mbretërojë në tokë - por në një mënyrë krejt të re. Ah po, dua ta ngatërroj njeriun në Dashuri! Prandaj, jini të vëmendshëm. Unë dua që ju me Mua të përgatitni këtë epokë të dashurisë çelestiale dhe hyjnore… —Jezusi për Shërbëtorin e Zotit, Luisa Piccarreta, Dorëshkrime, 8 shkurt 1921; fragment nga Shkëlqimi i Krijimit, Rev. Joseph Iannuzzi, f.80
… Çdo ditë në lutjen e Atit tonë ne i kërkojmë Zotit: "U bëftë vullneti yt, në tokë ashtu si në qiell" (Mateu 6:10). ne e pranojmë se "qielli" është vendi ku bëhet vullneti i Zotit dhe se "toka" bëhet "qiell" - pra, vendi i pranisë së dashurisë, mirësisë, së vërtetës dhe bukurisë hyjnore - vetëm nëse në tokë bëhet vullneti i Zotit. —POPA BENEDICT XVI, Audienca e Përgjithshme, 1 Shkurt 2012, Qyteti i Vatikanit
Ashtu si të gjithë njerëzit marrin pjesë në mosbindjen e Adamit, ashtu edhe të gjithë duhet të marrin pjesë në bindjen e Krishtit ndaj vullnetit të Atit. Shëlbimi do të jetë i plotë vetëm kur të gjithë njerëzit ndajnë bindjen e tij. - Shërbëtori i Zotit Fr. Walter Ciszek, Ai Më Drejton, fq. 116, Ignatius Press
Në disertacionin e Rev. Joseph, përsëri, dhënë miratimin e qartë kishtar, ai citon dialogun e Jezusit me Luizën në lidhje me përhapjen e shkrimeve të saj:
Koha në të cilën do të bëhen të njohura këto shkrime është relativisht e varur nga disponimi i shpirtrave që dëshirojnë të marrin një të mirë kaq të madhe, si dhe nga përpjekja e atyre që duhet të aplikojnë vetë për të qenë bartës të saj duke u ofruar sakrifica e lajmëtarit në epokën e re të paqes -Dhurata e të jetuarit në vullnetin hyjnor në shkrimet e Luisa Piccarreta, n 1.11.6, Rev. Joseph Iannuzzi
Shën Margaret Mary Alacoque (1647-1690)
Në shfaqjet e njohura kishtare të Shën Margaret Mary, Jezusi iu shfaq duke zbuluar Zemrën e Tij të Shenjtë. Ajo do t'i bënte jehonë shkrimtarit antik, Lactantius, në lidhje me fundi i mbretërimit të Satanit dhe fillimi i një epoke të re:
Ky përkushtim ishte përpjekja e fundit e dashurisë së Tij që Ai do t'u dhuronte njerëzve në këto epoka të fundit, në mënyrë që t'i tërhiqte ata nga perandoria e Satanit të cilën Ai dëshironte ta shkatërronte, dhe kështu t'i fuste në lirinë e ëmbël të sundimit të Tij dashuri, të cilën Ai dëshiroi ta rikthejë në zemrat e të gjithë atyre që duhet ta përqafojnë këtë përkushtim. -Shën Margaret Mary, www.sacredheartdevotion.com
Papët Modernë
E fundit, dhe më e rëndësishmja, papët e shekullit të kaluar janë lutur dhe profetizuar për një "restaurim" të ardhshëm të botës në Krishtin. Ju mund t'i lexoni fjalët e tyre në Papat dhe epoka e agimit Po nese…?
Kështu, me besim, ne mund të besojmë në shpresën dhe mundësinë që kjo kohë e tanishme ankthi midis kombeve t'i japë vendin një epoke të re në të cilën e gjithë krijimi do të shpallë se "Jezusi është Zot".
LIDHUR ME LIDHJE:
Millenarianism — Çfarë është, dhe nuk është
Po sikur të mos ketë epokë të paqes? Lexoni Po nese…?
Donacioni juaj vlerësohet shumë për këtë shërbesë me kohë të plotë!
Klikoni më poshtë për ta përkthyer këtë faqe në një gjuhë tjetër:
Shënimet
↑1 | Rev 19: 20 |
---|---|
↑2 | Rev 20: 12 |
↑3 | Rev 20: 7 |
↑4 | Rev 20: 9-10 |
↑5 | Zbulesa 20: 11-21: 2 |
↑6 | nga greqishtja, kiliàs, ose 1000 |
↑7 | nga latinishtja, nje mije, Ose 1000 |
↑8 | krh. Zb 21:10 |
↑9 | Burimi: Triumfi i Mbretërisë së Zotit në Mijëvjeçarin dhe Fundin e Kohëve, Rev. Jospeh Iannuzzi, OSJ, f. 70-73 |
↑10 | Triumfi i Mbretërisë së Zotit në Mijëvjeçarin dhe Fundin e Kohëve: Një Besim i Duhur nga e Vërteta në Shkrimet e Shenjta dhe Mësimet e Kishave, Shtypi i Shën Gjonit Ungjilltar, 1999, f.17. |
↑11 | Enciklopedia Katolike, Shën Papia, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm |
↑12 | Besimi i Etërve të Parë, WA Jurgens, 1970, f. 294 |
↑13 | Qyteti i Zotit, Bk. XX, Kap. 7 |
↑14 | Përballja përfundimtare |
↑15 | www.familyland.org |