A është Jezusi Ndërmjetësi i Vetëm?

 

ose YouTube

 

LHerën e fundit, iu përgjigja pyetjes së një lexuesi protestant nëse Nëna e Bekuar mund të shfaqet dhe të na flasë përmes shfaqjeve, etj. (shih A mund të na flasë Maria?Ai u përgjigj me një letër tjetër të sjellshme dhe më shumë pika diskutimi. Ja një pjesë e letrës së tij:

I dashur vëlla Mark,

Faleminderit që ndatë kohë për të dhënë një prezantim që të nxit të mendosh e një historie të qëndrimit të Kishës Katolike mbi shfaqjen e Marisë, nënës së Jezusit, personave në tokë. Ky informacion dhe perspektivë pothuajse nuk dëgjohet ose shihet kurrë nga jo-katolikët si I. Dialogu i ditur midis katolikëve dhe protestantëve pa dyshim do të ishte shumë i dobishëm për të shembur muret e keqkuptimit midis nesh.

Unë besoj se “Perëndia ishte në Krishtin duke e pajtuar botën me Veten”. Unë besoj se kur ishte në kryq, Jezusi tha “U krye”, se perdja e tempullit u gris nga maja deri në fund. Unë besoj se kjo nënkuptonte që ne njerëzit nuk kemi më nevojë për një ndërmjetës midis nesh dhe Perëndisë, sepse Jezusi, sakrifica e përsosur dhe pa mëkat, u ofrua një herë e përgjithmonë për të gjithë mëkatin.

Në kapitullin 14 të Gjonit, shohim se është shkruar se Jezusi DHE Ati do të vijnë dhe do të qëndrojnë me ata që rrëfejnë dhe i binden mësimeve të Jezusit. Pra, shohim pamjen e bukur të Trinitetit që vjen të jetojë në ne sapo ne, me anë të hirit që Ai ofron, besojmë në Të nga zemra. Ai e ka bërë Rrugën të thjeshtë për ne duke na dhënë Fjalën e Tij dhe duke ofruar një sakrificë në mënyrë që ne të mund të kthehemi tek Ai dhe të bëhemi përsëri të gjallë shpirtërisht.

Megjithatë, unë besoj se njeriu tundohet të ketë përsëri “priftërinj”, si në Dhiatën e Vjetër, dhe ndërmjetës të tjerë për t’iu afruar Perëndisë për shkak të ndjenjës sonë të fajit, mosbesimit tonë se sakrifica e Tij është e mjaftueshme, ndjenjës sonë të padenjësisë dhe dëshirës sonë njerëzore për kontroll, si dhe pretendimit se ajo që bëjmë mund të jetë pjesë e shpëtimit tonë, gjë që kënaq krenarinë tonë. “Priftërinjtë” dhe idhujt e tjerë mund të na kënaqin, por na pengojnë të mbështetemi vetëm te sakrifica e Krishtit dhe të mos i afrohemi “përmes velit” drejtpërdrejt Zotit Jezus me pendim të përulur.

Ndërsa isha në një udhëtim në Izrael, në Betlehem, pashë një grua që puthte xhamin e një ikone të mbyllur, duke qarë ndërsa e bënte këtë. Shpresoja vetëm që besimi i saj të ishte te Jezusi dhe jo te ikona. Jam i shqetësuar në të njëjtën mënyrë për reliket e vërteta ose të supozuara të shenjtorëve.

Pra, le ta ndajmë këtë në thelb në 2 kundërshtime ose pretendime që bën lexuesi im:

• Nuk mund të ketë ndërmjetësim tjetër midis Zotit dhe njeriut.
• Meqenëse Triniteti banon brenda një besimtari, nuk kemi nevojë për asgjë ose (me sa duket) për askënd tjetër për të administruar hirin. Prandaj, priftëria është një shpikje e panevojshme njerëzore, ashtu si reliket, ikonat, statujat ose përkushtimi ndaj Shenjtorëve. 

 

Ndërmjetës i Ndërmjetësve

Çështja e ndërmjetësimit unik të Jezu Krishtit midis Atit dhe pjesës tjetër të njerëzimit është e qartë:

Sepse ka një Perëndi, dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jezu Krisht. (1 Timoteut 2:5; shih edhe 1 Korintasve 8:6; Heb 8:6; 9:15; 12:24 dhe Rom 5:15)

Kështu, Kisha Katolike ka mësuar që nga fillimi dhe kohët e fundit e ka pohuar përsëri në një dokument të ri,^[1]Mater Populis Fidelis, n 24 se Jezusi është i vetëm Ndërmjetës midis nesh dhe Atit. Nuk ka shpëtim përveçse nëpërmjet Tij. Por a do të thotë kjo se askush tjetër nuk mundet ndërmjetësoj hiret që Ai meritoi për ne me anë të Mundimit, Vdekjes dhe Ringjalljes së Tij?

Shën Pali shkruan:

Ne, megjithëse shumë, jemi një trup i vetëm në Krishtin dhe individualisht pjesë të njëri-tjetrit… kemi dhurata që ndryshojnë sipas hirit që na është dhënë… (Romakët 12: 5-6)

Nëse jemi “trupi mistik i Krishtit”, si mund të mos marrim pjesë, siç thotë Shën Pjetri, në natyrën hyjnore?^[2]2 Peter 1: 4 Ne sigurisht që e bëjmë këtë, pjesërisht, sipas "dhuratave" dhe "hirit që na është dhënë": 

Ka lloje të ndryshme dhuratash shpirtërore, por i njëjti Frymë; ka forma të ndryshme shërbimi, por i njëjti Zot; ka veprime të ndryshme, por i njëjti Perëndi që i prodhon të gjitha në secilin. Secilit individ i jepet shfaqja e Frymës për ndonjë dobi. Njërit i jepet nëpërmjet Frymës shprehja e diturisë; një tjetri shprehja e njohurisë sipas të njëjtit Frymë; një tjetri besimi nga i njëjti Frymë; një tjetri dhuratat e shërimit nga i njëjti Frymë; një tjetri vepra të fuqishme; një tjetri profeci; një tjetri dallimi i frymërave; një tjetri larmi gjuhësh; një tjetri interpretimi i gjuhëve. (1 Korintasve 12: 4-10)

Fjala "dhurata" këtu përkthehet si më poshtë: karizma, e cila lidhet teologjikisht dhe gjuhësisht me termin "hir" (Charis) në greqisht. Pra, edhe pse është Perëndia ai që “prodhon” të gjitha karizmat “tek secili”, çdo i krishterë mundet, në një shkallë ose në një tjetër, t’i shpërndajë këto hire ndërsa Fryma e Shenjtë manifestohet. Kush mund ta argumentojë këtë? Nëse dikush flet një fjalë dijeje, nëse dikush jep një profeci, nëse një tjetër vë duart mbi të sëmurët dhe ata shërohen, ose mbushen me Frymën, ose ringjallen nga të vdekurit; nëse dikush flet në gjuhë të huaja, ose dëbon demonët siç tha Jezusi se do të bënin besimtarët…^[3]Ground 16: 17-18 Në të gjitha këto, mësimdhënia katolike pohon se, ashtu si me Nënën e Bekuar dhe amësinë e saj shpirtërore, kjo…

...ndikimi mbi njerëzit... rrjedh nga bollëku i meritave të Krishtit, mbështetet në ndërmjetësimin e Tij, varet tërësisht prej tij dhe e merr të gjithë fuqinë e tij prej tij.- Katekizmi i Kishës Katolike, n. 970

Në Zanafillën 3:15 është parathënë se pasardhësit e “gruas” do të godisnin kokën e Satanit. Kjo nuk i referohet vetëm Jezusit, por edhe dishepujve të Tij, siç shpalli vetë Zoti:

Ja, unë ju kam dhënë fuqinë ‘të shkelni mbi gjarpërinj’ dhe akrepa dhe mbi të gjithë forcën e armikut. (Lluka 10: 19)

Thënë thjesht, çdo i krishterë është një ndërmjetës i la Ndërmjetës. Krishti në fakt e vërteton plotfuqishmërinë e Tij duke na lejuar ne, krijesa të thjeshta, të marrim pjesë në përmbushjen e planit të Tij. Ne e bëjmë këtë nëpërmjet dhuratave të Tij dhe nëpërmjet fuqisë së lutjes sonë ndërmjetësuese:

Lutja e zjarrtë e një njeriu të drejtë është shumë e fuqishme. (James 5: 16)

 

Relike, ikona dhe statuja

Edhe pse nuk janë të njëjta si karizmat, reliket, ikonat dhe statujat mund të jenë gjithashtu instrumente të hirit të Perëndisë.

 

Imazhe të Shenjta

Shkrimi i Shenjtë është i qartë:

Nuk do të bësh për vete asnjë idhull ose shëmbëlltyrë të asgjëje që ndodhet lart në qiej, poshtë në tokë ose në ujërat poshtë tokës; nuk do të përkulesh para tyre dhe as do t'u shërbesh atyre. (Ligji i Përtërirë 5: 8-9)

Konteksti është i qartë: izraelitët u paralajmëruan të mos imitonin kombet pagane përreth, të cilat krijuan fjalë për fjalë idhujt të cilave populli i tyre iu përul. Ky paralajmërim ka të bëjë me idhujtari Por a do të thoshte ky urdhër nga Zoti se Populli i Tij nuk mund të krijonte Ndonjë imazhe fare? Përkundrazi, ishte vetë Perëndia që udhëzoi që Arka e Besëlidhjes të përfshinte ngjashmërinë e engjëjve:

Bëni dy kerubinë prej ari të rrahur për dy skajet e kapakut; bëni një kerubin në njërën anë dhe tjetrin në skajin tjetër… (Eksodi 25: 18-19)

Për më tepër, vetë tempulli i shenjtë duhej të përfshinte kerubinë të gdhendur, pemë, lule, qe, luanë e kështu me radhë - domethënë, ngjashmërinë e gjërave si në qiell sipër ashtu edhe në tokë poshtë. Dhe kujtoni se Moisiut iu dha udhëzimi të bënte një gjarpër prej bronzi që parapërcaktonte Kryqin, në mënyrë që çdo izraelit i kafshuar nga një gjarpër ta shihte atë "dhe të jetonte".^[4]Numrat 21: 9 Prandaj, replikimi i ngjashmërisë së këtyre gjërave si nga qielli ashtu edhe nga toka nuk ishte problemi, por idhujtari që potencialisht mund t'i shoqërojnë ato.

Katolikët nuk adhurojnë statuja ose ikona, gjë që do të shkelte Urdhërimin e parë për të mos pasur perëndi të tjerë përveç Zotit Perëndi. Përkundrazi, në të njëjtën mënyrë ne mbajmë fotografi të anëtarëve të familjes që duam t'i kujtojmë, katolikët nderoj ^[5]dmth. respekt me respekt, nderim imazhet e Marisë dhe të Shenjtorëve për të na kujtuar dëshminë e tyre dhe për t'u lutur për ndërmjetësimin e tyre. Mbani mend, lutja e zjarrtë e një njeriu të drejtë është e fuqishme, dhe herën e fundit, theksova se si pleqtë në Qiell po i ofronin lutjet e besimtarëve në tokë Perëndisë (Zbulesa 5:8). Për më tepër, Shën Pjetri thotë: 

Meqenëse e keni pastruar veten me anë të bindjes ndaj së vërtetës për dashuri të sinqertë reciproke, duajeni njëri-tjetrin me zjarr nga një zemër e pastër. (1 Peter 1: 22)

Qoftë ende në tokë apo në jetën e përjetshme, ne të gjithë jemi pjesë e një trupi në Krishtin. Kjo nuk pushon pasi një i krishterë vdes! Në fund të fundit, ata janë më afër nesh se kurrë sepse, në Qiell, janë të pastruar në mënyrë të përsosur dhe të bashkuar në mënyrë të përsosur me Jezusin, i cili banon në ne këtu në tokë, në ata që e zbatojnë Fjalën e Tij (krahaso Gjoni 14:23). Prandaj, thotë Shën Pali:

...meqenëse jemi të rrethuar nga një re e dëshmitarëve, le të heqim qafe çdo barrë dhe mëkat që na ngjitet dhe të vazhdojmë të vrapojmë në garën që na pret, duke i mbajtur sytë të fiksuar te Jezusi, udhëheqësi dhe përsosësi i besimit. (Hebrenjve 12: 1-2)

Ne i ngulim sytë te Jezusi, por i duam vëllezërit dhe motrat tona, kudo që janë. 

 

Gërmadha

Rrobat që vishnin shumë shenjtorë, madje edhe fragmente të eshtrave të tyre, mund të gjenden në të gjithë Krishterimin, veçanërisht të ngulitura në çdo altar të Kishës Katolike. Katolikët i quajnë këto relike. Jam i bekuar që kam shumë prej tyre vetë, duke përfshirë një fragment kockash të Shën Gjon Pagëzorit dhe të Shën Palit, ndër të tjera. A është kjo biblike?

Shqyrtoni këto tekste ndërsa Kisha e sapolindur filloi të përhapej pas Pentekostit:

...madje i nxirrnin të sëmurët në rrugë dhe i vendosnin në shtretër e në dyshekë, në mënyrë që, kur të kalonte Pjetri, të paktën hija e tij të binte mbi njërin ose tjetrin prej tyre... dhe të gjithë u shëruan. (Veprat 5: 15-16)

Kaq të jashtëzakonshme ishin veprat e fuqishme që Perëndia kreu në duart e Palit, saqë kur mbi të sëmurët aplikoheshin peshqirë ose përparëse që preknin lëkurën e tij, sëmundjet e tyre largoheshin dhe frymërat e liga dilnin prej tyre. (Veprat 19: 11-12)

Kjo nuk do ta kishte habitur Kishën e hershme aq sa mund të mendoni. Shumica e të konvertuarve hebrenj do të kishin qenë të njohur me historinë e një burri që ishte varrosur pranë eshtrave të profetit Elise shekuj më parë:

...kur burri ra në kontakt me kockat e Eliseut, ai u ringjall dhe u ngrit në këmbë. (2 Kings 13: 21)

Prandaj, arsyeja pse katolikët e nderojnë, domethënë, nder reliket e Shenjtorëve. Ato nuk janë vetëm kujtesa të dëshmisë heroike të këtyre individëve, por edhe përçues të hirit të Perëndisë, siç e sheh Ai të arsyeshme.

Është tërësisht biblike. 

 

Nuk keni nevojë për priftërinj?

Duke u kthyer përsëri te Gjoni 14:23, të cilin e citon lexuesi im protestant, Jezusi thotë:

Kushdo që më do mua do ta zbatojë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë atë, dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të.

Lexuesi im në thelb po thotë se, meqenëse Triniteti banon brenda çdo besimtari, ne nuk kemi nevojë për një priftëri - vetëm për një "marrëdhënie personale" me Zotin. Epo, sigurisht që kemi nevojë për një marrëdhënie personale me Zotin. Siç tha Papa Gjon Pali II për përhapjen e besimit tonë të krishterë:

Siç e dini mirë, nuk bëhet fjalë thjesht për të përcjellë një doktrinë, por përkundrazi për një takim personal dhe të thellë me Shpëtimtarin.  OPPOPE JOHN PAUL II, Komisionimi i Familjeve, Rruga Neokatekumenale, 1991

Kjo është vërtet zemër të katolicizmit. Por nëse duam ta mbajmë "fjalën" e Perëndisë siç tha Jezusi se duhet, çfarë thotë në të vërtetë Fjala e Tij atëherë për priftërinjtë?

...si gurë të gjallë, lejoni që të ndërtoheni në një shtëpi shpirtërore, për të qenë një priftëri e shenjtë, për të ofruar flijime shpirtërore të pranueshme për Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit. (1 Peter 2: 5)

Pjetri i bën të qarta dy gjëra: ne jemi të thirrur në një “priftëri të shenjtë” për të “ofruar flijime shpirtërore”; dhe e dyta është se kjo bëhet përmes Jezu Krishti, i vetmi Ndërmjetës midis Atit dhe nesh.

Në hyrje të Librit të Zbulesës, Shën Gjoni shkruan:

Atij që na do dhe na çliroi nga mëkatet tona me gjakun e Tij, që na bëri mbretëri, priftërinjtë për Perëndinë dhe Atin e Tij, Atij i qoftë lavdia dhe pushteti përherë e përgjithmonë. Amen. (Zbulesa 1:5-6; krahaso Zbulesa 5:10) 

Kisha Katolike gjithmonë ka mësuar se ekziston një shpirtëror priftëria dhe një sakramentale priftëria. Është me anë të pagëzimit që çdo besimtar merr pjesë “në priftërinë e Krishtit, në misionin e tij profetik dhe mbretëror”.^[6]KKK, n. 1268 Ne e kryejmë këtë priftëri shpirtërore me anë të veprimit të Frymës së Shenjtë nëpërmjet dhuratave dhe karizmave të Tij dhe me anë të sakrificave tona të bindjes,^[7]Rom 1:5, 12:1 lavdërim,^[8]Heb 13: 15 agjërimi,^[9]Matt 9: 15 dhe kështu me radhë. 

Por ka disa aspekte të misionit të Krishtit që Jezusi ua dha Dymbëdhjetë Apostujve vetëm — autoritetin që vetëm ata e kanë për të ndihmuar Krishtin në ndërtimin e Kishës së Tij. Kujtoni përsëri atë që Jezusi i tha Simonit:

Dhe kështu unë po të them, ti je Pjetri, dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj kishën time. (Mateu 16: 18)

Vetëm Pjetrit ia dha Jezusi “çelësat e mbretërisë”.^[10]Matt 16: 19 Dhe me Pjetrin, Apostujve iu dha autoriteti për të “lidhur dhe zgjidhur”,^[11]Matt 18: 18 domethënë, për të administruar Kishën e Tij^[12]p.sh. Mateu 17:18 dhe sidomos për të falur mëkatet:

...Ai fryu mbi ta dhe u tha atyre: “Merrni Frymën e Shenjtë! Kujt t’ia falni mëkatet, do t’i jenë falur dhe kujt t’ia mbani, do t’i jenë mbajtur.” (John 20: 22-23)

Përsëri, ishte për Dymbëdhjetë Apostujt vetëm të cilit Jezusi, në Darkën e Fundit, i urdhëroi “ta bënin këtë në kujtimin tim”^[13]Luka 22: 19 — domethënë, të ofrosh të vetmen Sakrificë të Kalvarit vazhdimisht deri në fund të kohës^[14]shih Luka 24:35, Veprat 2:42, 46. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se, kur Jezusi ushqeu turmat, Ai e bëri këtë përmes dishepujve — një paralajmërim i priftërisë sakramentale të ardhshme; krahaso Mateu 14:19. në mënyrë që çdo besimtar i krishterë të mund të hante fjalë për fjalë Trupin e Tij dhe të pinte Gjakun e Tij:^[15]krh. 1 Kor 11: 23-29

Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme, dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit, sepse mishi im është ushqim i vërtetë, dhe gjaku im është pije e vertete. (John 6: 54-55)

Jezusi i ngarkoi Dymbëdhjetë Apostujt vetëm të mbikëqyrnin aspekte të caktuara të jetës së Kishës. Pra, çfarë ndodhi kur Juda e tradhtoi Jezusin dhe e braktisi besimin duke lënë vetëm njëmbëdhjetë Apostuj? Së pari, le të kalojmë te vizioni i Shën Gjonit në Librin e Zbulesës:

Muri i qytetit kishte si themel dymbëdhjetë radhë gurësh, mbi të cilët ishin shkruar dymbëdhjetë emrat e dymbëdhjetë apostujve të Qengjit. (Zbulesa 21: 14)

Juda ishte padyshim nuk një nga ato dymbëdhjetë emra, dhe ja si e dimë. Pasi Juda kreu vetëvrasje, thuhet në Veprat 1:20 se Pjetri shpalli: 'Tjetërkush le ta marrë detyrën e tij'. Pra, qartë, Jezusi krijoi dymbëdhjetë "detyra", të parashikuara nga dymbëdhjetë fiset e Izraelit. Dhe kështu ata zgjodhën Matian për të zëvendësuar Judën,^[16]Veprat 1: 26 dhe kështu filloi ajo që ne e quajmë "vazhdimësi apostolike", nga e cila ka ardhur çdo papë dhe peshkop katolik gjatë shekujve. Një nga gjërat e para që bënë Apostujt pas Pentekostit ishte emërimi i presbiterëve, domethënë peshkopëve të rinj. 

....caktoni presbiterë në çdo qytet, siç ju urdhërova… një peshkop si kujdestar i Perëndisë duhet të jetë i paqortueshëm, [etj…] (Titit 1:5,7)

Ata caktuan presbiterë për ta në çdo kishë… (Veprat 14:23; krahaso 13:3, 1 Tim. 4:14)

Apostulli Jakov i udhëzoi më tej ata:

A është ndonjëri prej jush i sëmurë? Le të thërrasë pleqtë e kishës dhe ata të luten mbi të dhe ta vajosin me vaj në emër të Zotit… (James 5: 14)

Lexojmë se këta presbiterë, përfshirë Palin, jo vetëm që shuguruan peshkopë të rinj me anë të vënies së duarve, por administruan Frymën e Shenjtë në të njëjtën mënyrë:

Kur apostujt në Jerusalem dëgjuan se Samaria e kishte pranuar fjalën e Perëndisë, dërguan atje Pjetrin dhe Gjonin, të cilët zbritën dhe u lutën për ta që të merrnin Frymën e Shenjtë, sepse ende nuk kishte zbritur mbi asnjërin prej tyre; ata vetëm ishin pagëzuar në emër të Zotit Jezus. Atëherë vunë duart mbi ta dhe ata morën Frymën e Shenjtë. (Veprat 8: 14-17)

Pra, tani, sapo ju përshkrova ato që katolikët i quajnë "sakramentet" e Kishës - gjithsej janë shtatë: Pagëzimi, Konfirmimi (vulosja me Frymën e Shenjtë), Kungimi i Shenjtë, Pajtimi (Rrëfimi), Urdhrat e Shenjtë, Martesa dhe Vajosja e të Sëmurëve. Ato administrohen nëpërmjet autoritetit të pasardhësve të Apostujve dhe priftërisë sakramentale.^[17]Shënim: Pagëzimi mund të kryhet nga kushdo në raste urgjence duke ndjekur përshkrimet dhe qëllimin e duhur [Kanuni 861], ndërsa Sakramenti i Martesës gjithashtu, në raste të rralla domosdoshmërie, mund të kryhet në mënyrë të vlefshme para dëshmitarëve [shih Kanunin 1116.1-2].

Pra, lexues i dashur protestant, shpresoj se mund ta shihni se besimi i krishterë nuk ka të bëjë vetëm me "Jezusin dhe mua". Ka të bëjë me një trup, trupin e Krishtit, të cilin Ai e përdor për të ndërmjetësuar hirin e Tij. Kjo është arsyeja pse themi se Kisha është "sakramenti universal i shpëtimit".^[18]KKK, nr. 849; “Vepra shpëtuese e njerëzimit të tij të shenjtë dhe shenjtërues është sakramenti i shpëtimit, i cili zbulohet dhe vepron në sakramentet e Kishës [të cilat Kishat Lindore i quajnë gjithashtu “misteret e shenjta”]. Shtatë sakramentet janë shenjat dhe instrumentet me anë të të cilave Fryma e Shenjtë përhap hirin e Krishtit, kokës, në të gjithë Kishën, e cila është Trupi i tij. Kisha, pra, përmban dhe komunikon hirin e padukshëm që ajo simbolizon. Është në këtë kuptim analogjik që Kisha quhet “sakrament”. —KKK, nr. 774 sepse Jezusi e përmbush planin e Tij shpëtimtar nëpërmjet Kishës së Tij, jo pavarësisht saj. 

Si përfundim, ndoshta mund ta përmbledhim gjithçka që u tha më sipër me këtë fragment nga Katekizmi:

"I madh është misteri i besimit!" Kisha e shpall këtë mister në Besimin e Apostujve dhe e kremton atë në liturgjinë sakramentale, në mënyrë që jeta e besimtarëve të shndërrohet në Krishtin në Shpirtin e Shenjtë për lavdinë e Perëndisë Atë. Ky mister, pra, kërkon që besimtarët të besojnë në të, që ta festojnë atë dhe që të jetojnë prej tij në një marrëdhënie jetësore dhe personale me Zotin e gjallë dhe të vërtetë. -Katekizmi i Kishës Katolike (KKK), 2558

 

Lexime të ngjashme

Si e interpretojmë Shkrimin e Shenjtë? Lexoni Problemi Themelor

Për Shkrimet dhe Traditat Gojore: Shkëlqimi i Shpalosur i së Vërtetës

Një dëshmi personale

Dy arsye për tu bërë katolik

Marrëdhënia personale me Jezusin

Karizmatik?  Një seri prej shtatë pjesësh mbi Rinovimin Karizmatik, çfarë thonë papët dhe mësimet Katolike për këtë dhe Rrëshaja e Re e ardhshme. Përdorni motorin e kërkimit nga faqja Daily Journal për Pjesët II - VII.

Dinastia, Jo Demokracia

 

Shumë mirënjohës për lutjet dhe mbështetjen tuaj.
Ju faleminderit!

 

Për të udhëtuar me Mark in La Tani Word,
klikoni në banderolën më poshtë për të pajtohem.
Emaili juaj nuk do të ndahet me askënd.

Tani në Telegram. Klikoni:

Ndiqni Mark dhe "shenjat e përditshme" të përditshme në MeWe:

Ndiqni shkrimet e Markut këtu:

Dëgjoni në vijim: