Matja e Zotit

 

IN një shkëmbim letrash së fundmi, një ateist më tha,

Nëse do të më tregohej provë e mjaftueshme, nesër do të filloja të dëshmoja për Jezusin. Nuk e di cilat do të ishin ato prova, por jam i sigurt se një hyjni e gjithëfuqishme, e gjithëdijshme siç është Zoti do ta dinte se çfarë do të duhej për të më besuar. Kjo do të thotë që Zoti nuk duhet të dëshirojë që unë të besoj (të paktën në këtë kohë), përndryshe Zoti mund të më tregojë provat.

A është që Zoti nuk dëshiron që ky ateist të besojë në këtë kohë, apo është që ky ateist nuk është i përgatitur të besojë në Zot? Kjo është, a po i zbaton ai parimet e "metodës shkencore" ndaj Vetë Krijuesit?

 

SHKENCA VS. FEJA?

Ateisti, Richard Dawkins, shkroi së fundmi për "Shkenca kundër Fesë". Pikërisht ato fjalë janë, për të krishterin, një kontradiktë. Nuk ka asnjë konflikt midis shkencës dhe fesë, me kusht që shkenca të njohë me përulësi kufizimet e saj, si dhe kufijtë etikë. Po kështu, mund të shtoj, feja gjithashtu duhet të pranojë që jo të gjitha gjërat në Bibël duhet të merren fjalë për fjalë dhe se shkenca vazhdon të shpaloset për ne një kuptim më i thellë i Krijimit. Rasti në tërësi: teleskopi Hubble na ka zbuluar mrekulli që qindra breza para nesh kurrë nuk kanë menduar të jetë e mundur.

Si pasojë, kërkimi metodik në të gjitha degët e dijes, me kusht që të kryhet në një mënyrë vërtet shkencore dhe të mos tejkalojë ligjet morale, nuk mund të bie ndesh kurrë me besimin, sepse gjërat e botës dhe gjërat e besimit rrjedhin nga e njëjta Zoti. -Katekizmi i Kishës Katolike, n 159

Shkenca na tregon për botën që Zoti krijoi. Por a mund të na tregojë shkenca për Vetë Perëndinë?

 

MATI ZOTIN

Kur një shkencëtar mat temperaturën, ai përdor një pajisje termike; kur mat madhësinë, ai mund të përdorë një caliper, e kështu me radhë. Por, si e "mat Perëndinë" për të përmbushur nevojën e ateistit për prova konkrete të ekzistencës së Tij (pasi siç e shpjegova në Ironia e dhimbshme, rendi i krijimit, mrekullitë, profecia, etj nuk do të thotë asgjë për të)? Shkencëtari nuk përdor një caliper për të matur temperaturën jo më shumë se ai përdor një termometër për të matur madhësinë. mjetet e duhura duhet të përdoren për të prodhuar prova e duhur. Kur bëhet fjalë për Zotin, kush është shpirt, mjetet për të prodhuar prova hyjnore nuk janë calipers ose termometra. Si mund të jenë ata?

Tani, ateisti nuk mund të thotë thjesht, "Epo, kjo është arsyeja pse nuk ka Zot". Merrni për shembull, atëherë, dashuri. Kur një ateist thotë se e do një tjetër, kërkojini që ta “provojë”. Por dashuria nuk mund të matet, peshohet, theksohet ose nxitet, kështu që si mund të ekzistojë dashuria? E megjithatë, ateisti që dashuron thotë: “Gjithë çka di është se e dua. Unë e di këtë me gjithë zemrën time. ” Ai mund të pretendojë si dëshmi të dashurisë së tij veprimet e tij të mirësisë, shërbimit ose pasionit. Por këto shenja shumë të jashtme ekzistojnë midis atyre që i janë kushtuar Zotit dhe jetojnë sipas Ungjillit - shenja që kanë transformuar jo vetëm individë, por kombe të tëra. Sidoqoftë, ateisti i përjashton këto si prova të Zotit. Prandaj, një ateist nuk mund të provojë se dashuria e tij ekziston as. Thjesht nuk ka mjete për ta matur atë.

Po ashtu, ka atribute të tjera të njeriut që shkenca nuk arrin t'i shpjegojë plotësisht:

Evolucioni nuk mund të shpjegojë zhvillimin e vullnetit të lirë, moralit ose ndërgjegjes. Nuk ka asnjë provë për zhvillimin gradual të këtyre karakteristikave njerëzore - nuk ka një moral të pjesshëm në shimpanzetë. Njerëzit janë padyshim më të mëdhenj se shuma e çfarëdo forme evolucionare dhe lëndësh të para që thuhet se kanë bashkuar për t'i krijuar ato. - Bobby Jindal, Zotat e ateizmit, Katolike.com

Pra, kur bëhet fjalë për Zotin, njeriu duhet të përdorë mjetet e duhura për ta "matur" Atë.

 

ZGJEDHJA E MJETEVE T R DREJTA

Së pari, ashtu si bën në shkencë, ateisti duhet të kuptojë natyrën e subjektit të cilit po i afrohet të "studiojë". Zoti i krishterë nuk është dielli apo demi apo viçi i shkrirë. Ai është Krijuesi Spiritus.Ateisti duhet gjithashtu të japë llogari për rrënjët antropologjike të burrave:

Në shumë mënyra, gjatë gjithë historisë e deri në ditët e sotme, burrat i kanë dhënë shprehje kërkimit të tyre për Perëndinë në besimet dhe sjelljen e tyre fetare: në lutjet, sakrificat, ritualet, meditimet, etj. Këto forma të shprehjes fetare, megjithë paqartësitë që sjellin shpesh me vete, janë aq universale sa që njeriu mund ta quajë njeriun a qenie fetare. -KKK, n 28

Njeriu është një qenie fetare, por është gjithashtu një qenie inteligjente e aftë të njohë Zotin me siguri nga bota e krijuar nga drita natyrore e arsyes. Kjo, sepse ai është bërë «në shëmbëlltyrën e Zotit».

Sidoqoftë, në kushtet historike në të cilat ndodhet, njeriu përjeton shumë vështirësi për ta njohur Zotin vetëm me dritën e arsyes ... ka shumë pengesat të cilat parandalojnë arsyen nga përdorimi efektiv dhe i frytshëm i këtij fakulteti të lindur. Për të vërtetat që kanë të bëjnë me marrëdhëniet midis Zotit dhe njeriut tejkalojnë plotësisht rendin e dukshëm të gjërave dhe, nëse ato përkthehen në veprim njerëzor dhe ndikojnë në të, ata bëjnë thirrje për vetëdorëzim dhe abnegje. Mendja njerëzore, nga ana e saj, pengohet në arritjen e të vërtetave të tilla, jo vetëm nga ndikimi i shqisave dhe imagjinatës, por edhe nga orekset e çrregullta që janë pasojat e mëkatit origjinal. Kështu që ndodh që burrat në çështje të tilla lehtë bindin veten se ajo që nuk do të donin të ishte e vërtetë është e rreme ose të paktën e dyshimtë. -KKK, n 37

Në këtë pasazh kuptimplotë nga Katekizmi, zbulohen mjetet për "matjen e Zotit". Meqenëse kemi një natyrë të rënë, të prirur për dyshim dhe mohim, shpirti në kërkim të Zotit thirret në «vetëdorëzim dhe abnegje». Me një fjalë, besimi. Shkrimet e shprehin në këtë mënyrë:

… Pa besim është e pamundur ta kënaqësh, sepse kushdo që i afrohet Zotit duhet të besojë se ai ekziston dhe se ai i shpërblen ata që e kërkojnë. (Hebr 11: 6)

 

ZBATIMI I MJETEVE

Tani, ateisti mund të thotë: “Prisni një minutë. Une mos besoj se Zoti ekziston, atëherë si mund t'i afrohem Atij me besim? "

Gjëja e parë është të kuptojmë se sa e tmerrshme është plaga e mëkatit në natyrën njerëzore (dhe sigurisht ateisti do të pranojë se njeriu është i aftë për tmerre). Mëkati origjinal nuk është vetëm një goditje e papërshtatshme në radarin historik njerëzor. Mëkati prodhoi vdekjen tek njeriu në një shkallë kaq të madhe sa u ndërpre bashkësia me Zotin. Mëkati i parë i Adamit dhe Evës nuk po vidhte një copë frutë; ishte një mungesë e plotë e besim në Atin e tyre. Ajo që po them është se edhe i krishteri ndonjëherë, megjithë besimin e tij themelor në Zot, dyshon ashtu si edhe Thomas. Ne dyshojmë sepse harrojmë jo vetëm atë që Zoti ka bërë në jetën tonë, por harrojmë (ose jemi injorantë) ndërhyrjet e fuqishme të Zotit gjatë gjithë historisë njerëzore. Ne dyshojmë sepse jemi të dobët. Në të vërtetë, nëse Zoti do të shfaqej përsëri në mish përpara njerëzimit, ne do ta kryqëzonim atë përsëri. Pse Sepse ne jemi të shpëtuar nga hiri përmes besimit, jo shikimit. Po, natyra e rënë është i dobët (shih Pse Besimi?) Fakti që edhe i krishteri duhet të rinovojë besimin e tij herë pas here nuk është provë e mungesës së Zotit, por e pranisë së mëkatit dhe dobësisë. Mënyra e vetme për t'iu afruar Zotit është, pra, besimi -besim.

Çfarë do të thotë kjo? Përsëri, duhet të përdoren mjetet e duhura. Do të thotë t’i afrohesh Atij në mënyrën që Ai na ka treguar:

… Nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiellit… atë e gjejnë ata që nuk e provojnë dhe shfaqet tek ata që nuk e besojnë. (Mat 18: 3; Urtësia 1: 2)

Kjo nuk është aspak e thjeshtë. Të bëhesh "si fëmijë", domethënë të përjetoni provat e Zotit do të thotë disa gjëra. Njëra është të pranojmë atë që Ai thotë se është: "Zoti është dashuri". Në fakt, ateisti shpesh e hedh poshtë krishterimin, sepse i është dhënë një perceptim i shtrembëruar i Atit si një hyjni që shikon me sy të çrregullt çdo gabim tonë, të gatshëm për të ndëshkuar fajin tonë. Ky nuk është Zoti i krishterë, por në rastin më të mirë Zoti i keqkuptuar. Kur e kuptojmë se jemi të dashur, pa kushte, kjo jo vetëm që ndryshon perceptimin tonë për Zotin, por zbulon të metat e atyre që janë udhëheqës të Krishterimit (dhe kështu edhe nevojën e tyre për shpëtim).

Së dyti, të jesh fëmijë do të thotë të ndjekësh urdhërimet e Zotit tonë. Ateisti që mendon se Ai mund të provojë provat e Zotit Krijuesit ndërsa jeton si një armik kundër rendit të Tij të krijuar (d.m.th. ligji natyror moral) përmes një jete mëkatare, nuk i kupton parimet themelore të logjikës. "Gëzimi" dhe "paqja" e mbinatyrshme që dëshmojnë të krishterët është një rezultat i drejtpërdrejtë i nënshtrimit ndaj urdhrit moral të Krijuesit, një proces i quajtur "pendimi". Siç tha Jezusi:

Kush mbetet në mua dhe unë në të do të jap shumë fryt… Nëse i mbani urdhërimet e mia, do të qëndroni në dashurinë time my Unë jua kam thënë këtë në mënyrë që gëzimi im të jetë në ju dhe gëzimi juaj të jetë i plotë. (Gjoni 15: 5, 10-11)

Pra, besimi   bindja janë mjete të domosdoshme për të përjetuar dhe ndeshur Zotin. Një shkencëtar nuk do të masë kurrë temperaturën e duhur të një lëngu nëse refuzon të vendosë sondën e temperaturës në lëng. Po ashtu, ateisti nuk do të ketë marrëdhënie me Zotin nëse mendimet dhe veprimet e tij janë në kundërshtim me karakterin e Zotit. Vaji dhe uji nuk përzihen. Nga ana tjetër, përmes besim, ai mund të përjetojë dashurinë dhe mëshirën e Zotit pavarësisht nga e kaluara e tij. Me besim në mëshirën e Zotit, i përulur bindje Fjalës së Tij, hirit të Sakramenteve dhe në atë bisedë ne e quajmë "lutje", shpirti mund të vijë të provojë Perëndinë. Krishterimi qëndron ose bie mbi këtë realitet, jo mbi katedralet e zbukuruara dhe enët e arta. Gjaku i dëshmorëve u derdh, jo për një ideologji apo perandori, por për një Mik.

Duhet thënë që sigurisht që dikush mund të përjetojë të vërtetën e fjalës së Zotit përmes një jete që kundërshton rendin e Tij moral. Siç thotë Shkrimi i Shenjtë, "paga e mëkatit është vdekja". [1]Rom 6: 23 Ne i shohim "provat e errëta" të kësaj maksimale rreth nesh në trishtimin dhe çrregullimin në jetën e jetuar jashtë vullnetit të Zotit. Veprimi i Zotit mund të jetë i dukshëm nga shqetësimi në shpirtin e dikujt. Ne jemi bërë prej Tij dhe për Të, kështu, pa Të, ne jemi të shqetësuar. Zoti nuk është një perëndi e largët, por një që ndjek secilin prej nesh pa pushim sepse Ai na do pafund. Sidoqoftë, një shpirt i tillë shpesh ka një kohë të vështirë për të njohur Zotin në këto momente ose për shkak të krenarisë, dyshimit ose ngurtësisë së zemrës.

 

BESIM DHE ARSYE

Atëherë, ateisti që dëshmon për Zotin, duhet të zbatojë mjetet e duhura. Kjo përfshin përdorimin e të dy besimin dhe arsyen.

Reason arsyeja njerëzore me siguri mund të arrijë pohimin e ekzistencës së një Zoti të vetëm, por vetëm besimi, i cili merr Shpalljen hyjnore, është në gjendje të nxjerrë nga misteri i Dashurisë së Zotit Triun. —POPA BENEDICT XVI, audiencë e përgjithshme, 16 qershor 2010, L'Osservatore Romano, Edicioni Anglisht, 23 qershor 2010

Pa arsye, feja do të ketë pak kuptim; pa besim, arsyeja do të pengohet dhe nuk do të shohë atë që vetëm zemra mund ta dijë. Siç tha Shën Agustini, “Unë besoj që të kuptoj; dhe e kuptoj, më mirë të besosh. "

Por ateisti shpesh mendon se kjo kërkesë e besimit do të thotë që, në fund të fundit, ai duhet të mbyllë mendjen dhe të besojë pa ndihmën e arsyes, dhe se vetë besimi nuk do të prodhojë asgjë tjetër përveç një besnikërie të larë me tru ndaj fesë. Ky është një nocion i rremë se çfarë do të thotë të "kesh besim". Përvoja e mijëvjeçarëve të besimtarëve na tregon atë besim do të siguroni prova të Zotit, por vetëm nëse dikush i afrohet misterit në gjendjen e duhur për natyrën tonë të rënë - si një fëmijë i vogël.

Për arsye natyrore njeriu mund ta njohë Zotin me siguri, në bazë të punëve të tij. Por ekziston një rend tjetër i njohurisë, të cilin njeriu nuk mund ta arrijë me fuqitë e tij: urdhri i Zbulesës hyjnore… Besimi është i sigurt. Isshtë më e sigurt se e gjithë dituria njerëzore sepse bazohet në vetë fjalën e Zotit që nuk mund të gënjejë. Për të qenë të sigurt, të vërtetat e zbuluara mund të duken të errëta për arsyen dhe përvojën njerëzore, por "siguria që jep drita hyjnore është më e madhe se ajo që jep drita e arsyes natyrore". "Dhjetë mijë vështirësi nuk e bëjnë një dyshim". -KKK 50, 157

Por, kjo nevojë për besim fëminor, sinqerisht, do të jetë shumë për një njeri krenar. Ateisti që qëndron mbi një shkëmb dhe bërtet në qiell duke kërkuar që Zoti ta tregojë veten e tij duhet të ndalet për një moment dhe të mendojë për këtë. Që Zoti të përgjigjet në çdo thirrje dhe tekë të njerëzve do të ishte në kundërshtim me natyrën e Tij. Fakti që Zoti nuk shfaqet me gjithë lavdi në atë moment është ndoshta më shumë provë se Ai është atje sesa jo. Nga ana tjetër, që Zoti të qëndrojë disi i heshtur, duke bërë që njeriu të ecë gjithnjë e më shumë me besim sesa me shikim (në mënyrë që ai të mund ta shohë Zotin! ")Lum ata që janë me zemër të pastër, sepse ata do ta shohin Zotin“), Është gjithashtu provë. Zoti na jep mjaftueshëm për ta kërkuar Atë. Dhe nëse e kërkojmë, do ta gjejmë, sepse Ai nuk është larg. Por nëse Ai është me të vërtetë Zoti, me të vërtetë Krijuesi i universit, a nuk duhet të jemi ne ndoshta me përulësi ta kërkojmë Atë, në mënyrën në të cilën Ai ka treguar se do ta gjejmë? A nuk është e arsyeshme kjo?

Ateisti do ta gjejë Zotin vetëm kur të zbresë nga shkëmbi dhe të gjunjëzohet pranë tij. Shkencëtari do ta gjejë Zotin kur të lërë mënjanë qëllimet dhe pajisjet e tij dhe të përdorë mjetet e duhura.

Jo, nuk mund të matet dashuria përmes teknologjisë. Dhe Zoti is dashuri!

Temshtë joshëse të mendosh se teknologjia e përparuar e sotme mund t'u përgjigjet të gjitha nevojave tona dhe të na shpëtojë nga të gjitha rreziqet dhe rreziqet që na shqetësojnë. Por nuk është kështu. Në çdo moment të jetës sonë ne varemi plotësisht nga Zoti, në të cilin jetojmë dhe lëvizim dhe kemi qenien tonë. Vetëm ai mund të na mbrojë nga dëmtimi, vetëm ai mund të na udhëheqë nëpër stuhitë e jetës, vetëm ai mund të na sjellë në një strehë të sigurt… Më shumë se çdo ngarkesë që mund të mbajmë me vete - përsa i përket arritjeve tona njerëzore, zotërimeve tona , teknologjia jonë - është marrëdhënia jonë me Zotin që siguron çelësin e lumturisë sonë dhe përmbushjen tonë njerëzore. —POPE BENEDIKTI XVI, Lajmet aziatike.it, 18th prill, 2010

Sepse hebrenjtë kërkojnë shenja dhe grekët kërkojnë mençuri, por ne shpallim Krishtin e kryqëzuar, një pengesë për hebrenjtë dhe marrëzi për johebrenjtë, por për ata që quhen, hebrenj dhe grekë, Krishti fuqinë e Zotit dhe mençurinë e Zotit. Sepse marrëzia e Zotit është më e mençur se mençuria njerëzore dhe dobësia e Zotit është më e fortë se forca njerëzore. (1 Kor 1: 22-25)

 

Print Friendly, PDF & Email

Shënimet

Shënimet
1 Rom 6: 23
Postuar ne BALLINA, NJE PERGJIGJE dhe tagged , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , .

Komentet janë të mbyllura.