Feja dhe Politika

 

or YouTube

 

Tpo e quajnë një "ringjalljePas vrasjes së Charlie Kirk, ka pasur një shpërthim të vërtetë interesi si për besim dhe familja e tij politik lëvizje, Pika e Kthimit, SHBASi i tillë, Krishterimi në Amerikë dhe madje edhe në Kanada po ngatërrohet me partitë politike konservatore ose të "krahut të djathtë", sikur të dyja të ishin e njëjta gjë.

 

Një identitet i hutuar

Ndoshta një pjesë e konfuzionit lidhet me idetë e vetë Kirkut, siç i shprehu në një debat me një të krishterë tjetër. Ndërsa Kirku ka bërë një punë mjeshtërore në mbrojtjen e shumicës së parimeve themelore të krishtera - dhe vdiq duke e bërë këtë - ai mbajti një interpretim mjaft të ri të Mateut 16:18:

kishëKrishti Zoti ynë tha: “Mbi këtë shkëmb” — ndërto Timin çfarë?

studentKishë

kishëGabim. Ekklesia — Nuk është fjala “kishë”… termi origjinal grek thotë, “Mbi këtë shkëmb, ndërto “strukturën time qeveritare””. ekklesia ishte një fjalë laike e përdorur në atë kohë, e cila kishte të bënte tërësisht me përparimin e lirisë dhe pavarësisë… —krh. YouTube

Është e vërtetë që termi ekklesia Në shekullin e parë, termi i referohej një mbledhjeje ose kuvendi laik, shpesh për procedura civile midis njerëzve. Megjithatë, termi është përdorur edhe më herët në Dhiatën e Vjetër për t'iu referuar kongregacionit të popullit të Izraelit. Në Dhiatën e Re, Jezusi e përcakton këtë kuvend si atë të besimtarëve, të ndërtuar mbi shkëmbin e Pjetrit. Megjithatë, Kirk pohon se Jezusi po evokonte një mbretëri kuazi-laike - një "strukturë qeveritare", thotë ai, që do të përqafonte dhe përhapte Ungjillin si "kripë dhe dritë" për kombet. 

Problemi me këtë pikëpamje është se ajo bie në kundërshtim të drejtpërdrejtë me Zotin tonë:

Mbretëria ime nuk është e kësaj bote; nëse mbretëria ime do të ishte e kësaj bote, shërbëtorët e mi do të luftonin që të mos u dorëzohesha Judenjve; Por tani mbretëria ime nuk është këtu. (John 18: 36)

Kisha dhe Shteti janë qartësisht dy entitete të ndara: kreu i Mbretërisë së Krishtit është vetë Jezusi, me Pjetrin si “kryeministri” ose “zëvendësuesi” i Tij në tokë (që zotëron çelësat e mbretërisë); ai mbretëron së bashku me njëmbëdhjetë Apostujt e tjerë që ndajnë fuqinë për të “lidhur dhe zgjidhur” në çështjet tokësore të Kishës. ^[1]krh. Mateu 16:18 Kjo strukturë kishtare pasqyron drejtpërdrejt mbretërinë Davidike të Dhiatës së Vjetër, ku mbreti emëronte një “kryeministër” (Isaia 22:22) dhe një kabinet ministrash për të zbatuar mandatet e mbretërisë (1 Mbretërve 4:1-6; 2 Mbretërve 18:37). Ky është rendi hyjnor i ekklesisë ose “asamblesë” së Kishës.

Megjithatë, Shën Pali është i qartë se Zoti ka vendosur edhe një autoritet laik për të rregulluar çështjet njerëzore.

Çdo njeri le t’u nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia, dhe ato që ekzistojnë janë vendosur nga Perëndia… Prandaj paguani edhe taksat, sepse autoritetet janë shërbëtorë të Perëndisë, që i kushtohen pikërisht kësaj gjëje. Paguani të gjithëve taksat e tyre: taksat atij që u takon taksa, taksën atij që u takon taksë, respektin atij që u takon respekti, nderin atij që u takon nderimi. (Romakëve 13:1, 6-7)

Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë. (Marku 12: 17)

Duke përmbledhur sa më sipër, Shën Agustini foli për “dy qytete” të cilave u përket Populli i Zotit, njëri tokësor dhe tjetri qiellor.

Qyteti tokësor, i cili nuk jeton me anë të besimit, kërkon një paqe tokësore, dhe qëllimi që ai propozon, në harmoninë e mirërregulluar të bindjes dhe sundimit qytetar, është kombinimi i vullneteve të njerëzve për të arritur gjërat që janë të dobishme për këtë jetë. Qyteti qiellor, ose më saktë pjesa e tij që banon në tokë dhe jeton me anë të besimit, e përdor këtë paqe vetëm sepse duhet, derisa kjo gjendje e vdekshme që e bën të domosdoshme të kalojë. -Qyteti i Zotit, Libri XIX, Kap. 17

 

Roli i Kishës dhe Shtetit

Roli i shtetit atëherë është…

...për të mbrojtur dhe promovuar të mirën e përbashkët të shoqërisë civile, qytetarëve të saj dhe organeve të ndërmjetme… Me të mirë të përbashkët duhet të kuptohet "shuma totale e kushteve shoqërore që u lejojnë njerëzve, qoftë si grupe apo si individë, të arrijnë përmbushjen e tyre më plotësisht dhe më lehtë". -Katekizmi i Kishës Katolike (KKK), n 1920, 1906

Por çfarë është “e mira” dhe kush e përcakton atë? Shën Gjon Pali II paralajmëroi:

...nëse nuk ka një të vërtetë përfundimtare për të udhëhequr dhe drejtuar aktivitetin politik, atëherë idetë dhe bindjet mund të manipulohen lehtësisht për arsye pushteti. Siç e tregon historia, një demokraci pa vlera shndërrohet lehtësisht në totalitarizëm të hapur ose pak të maskuar. -Centesimus Annus, n 46

A nuk është kjo situata jonë aktuale në shumë vende perëndimore, që jetojnë nën atë që Benedikti XVI e quajti “diktaturë e relativizmit”? ^[2]Kardinali Ratzinger, Homilia para-konklave, 18 Prill, 2005

“E vërteta përfundimtare” e zbuluar hyjnisht mbi origjinën dhe destinacionin e njeriut në Perëndinë, Krijuesin dhe Shëlbuesin tonë, gjendet në Kishën Katolike, të cilën Krishti e themeloi dhe premtoi ta “udhëheqë drejt gjithë së vërtetës”.^[3]John 16: 13 Pra, roli i Kishës është të…

...ftoj autoritetet politike të matin gjykimet dhe vendimet e tyre me këtë të vërtetë të frymëzuar rreth Zotit dhe njeriut... Kisha, për shkak të mandatit dhe kompetencës së saj, nuk duhet të ngatërrohet në asnjë mënyrë me bashkësinë politike. Ajo është si shenja ashtu edhe mbrojtja e karakterit transcendental të personit njerëzor. - KKK, 2244-45

 

Mbi Ndarjen e Kishës nga Shteti

Ka shumë këmbëngulje këto ditë për "ndarjen e Kishës nga Shteti", por sinqerisht, fraza abuzohet. Shumica në të vërtetë nënkuptojnë se Kisha dhe udhëzimi i saj moral duhet të kenë nuk ka vend në sheshin publik.

Përkundrazi, koncepti i ndarjes së duhur ishte për të mbrojtur Kishën. nga ShtetiRoger Williams, një pastor baptist, ishte zyrtari i parë publik që bëri thirrje shprehimisht për një "mur ose gardh ndarës" midis "shkretëtirës së botës" dhe "kopshtit të kishës". Shprehja "ndarje e kishës nga shteti" mund të gjurmohet në një letër që Thomas Jefferson shkroi në vitin 1802, duke deklaruar se feja ishte "një çështje që shtrihet vetëm midis Njeriut dhe Zotit të tij" dhe se qeveria nuk duhet të ketë asnjë ndikim mbi opinionet.^[4]teachinghistory.org

Kjo nuk do të thotë që laikët ^[5]Dhjakët mund të kandidojnë për poste, por jo kleri, sipas Ligjit Kanonik 285 §3 nuk mund të marrë pjesë në sferën politike. Në fakt, Kisha na nxit fuqimisht ta bëjmë këtë:

Sa më shumë që të jetë e mundur, qytetarët duhet të marrin pjesë aktive në jeta publike... Ata që ushtrojnë autoritet duhet ta bëjnë këtë si një shërbim... - KKK, n. 1915, 2235

Dashuria për të afërmin dhe shërbimi janë zemër e mesazhit të Krishtit — shërbimi publik është një mënyrë e drejtpërdrejtë për të qenë në shërbim të komunitetit të dikujt. Roli i politikanit katolik, pra, është të ndihmojë në drejtimin e "qytetit tokësor" drejt qiellorit nëpërmjet krijimit ose ruajtjes së ligjeve dhe rregullave që respektojnë dinjitetin e personit njerëzor dhe të mirën e përbashkët.

Megjithatë, qyteti tokësor po zhduket, prandaj Kisha i ka dënuar si herezi ata që përpiqen të 'realizojnë brenda historisë atë shpresë mesianike që mund të realizohet vetëm përtej historisë përmes gjykimit eskatologjik... veçanërisht formën politike "të brendshme perverse" të një mesianizmi laik'.^[6]KKK, 676 Po, ata politikanë (zakonisht diktatorë) që përpiqen të krijojnë një utopi në tokë, e cila do të realizohet vetëm në përjetësi. 

 

Rreziqet e tashme

Qytetërimi është në një tërheqje litari apokaliptike. Ideologjitë thelbësisht perverse të socializmit/komunizmit, në mënyrë të pabesueshme, po fitojnë përsëri tërheqje nga të rinjtë e "majtës".^[7]shih politico.com; “Kështu, ideali komunist fiton mbi shumë nga anëtarët më të mirëmenduar të komunitetit. Këta, nga ana tjetër, bëhen apostuj të lëvizjes midis inteligjencies së re, të cilët janë ende shumë të papjekur për të njohur gabimet e brendshme të sistemit.” —PAPA PIU XI, Divini Redemptoris, n 15 Nga ana tjetër, lëvizjet populiste në të “djathtën”, siç është Turning Point, po tërheqin gjithashtu të rinjtë.^[8]shih Dy kampet

Rreziku nuk është që të krishterët të përfshihen në politikë, por që Krishterimi ngatërrohet me një parti politike, sidomos kur kjo parti e bën këtë nuk pasqyrojnë plotësinë e Ungjillit. Një shembull konkret: Partia Konservatore në Kanada vazhdon t'i përulet korrektësisë politike duke shtypur debatin mbi çështje të tilla si aborti. Në Amerikë, ka një debat të nxehtë mbi si Qeveria po merret me emigrantë të paligjshëm dhe me një udhëheqës politik që deklaron hapur se e “urren” kundërshtarin e tij.^[9]Trump në fjalimin e tij në Memorialin Kirk: YouTube

Është e qartë, pra, se Kisha, e cila mbron të vërtetat morale të pandryshueshme, nuk mund të ngatërrohet me partinë e Konservatorëve, Liberalëve, Demokratëve, Republikanëve apo çfarëdo bindjeje politike. Thënë ndryshe, përpara se të krishterët të valëvisin flamurin e kombit ose partisë së tyre politike, flamuri i parë që duhet të valëvitim ne pa kompromis është flamuri i Krishtit. Dhe kjo do të thotë ndonjëherë të refuzojmë ide ose sjellje nga partia politike që mbështesim. 

Në këtë drejtim, ekziston një rrezik tjetër, dhe ky është për fat të keq shumë i zakonshëm: politikanë që janë të dyfishtë, nëse jo skandalozë, në pozicionet dhe sjelljet e tyre publike. Ndoshta shembulli më i dukshëm janë politikanët katolikë që thonë: "Unë personalisht jam kundër abortit, por mbroj të drejtën e një gruaje për të zgjedhur". Çfarë thoni? Ju besoni se aborti është shfarosja e një jete njerëzore, por si udhëheqës qytetar, nuk do ta mbroni atë jetë? Kjo është pandershmëri intelektuale dhe skizofreni morale. 

Dikotomitë e rreme nuk janë të panjohura brenda vetë komunitetit të krishterë. Ato janë veçanërisht të dëmshme kur udhëheqësit civilë të krishterë sakrifikojnë unitetin e besimit dhe sanksionojnë shpërbërjen e arsyes dhe parimet e etikës natyrore, duke iu nënshtruar tendencave shoqërore të parakohshme dhe kërkesave false të sondazheve të opinionit. Demokracia arrin vetëm në masën që bazohet në të vërtetën dhe një kuptim të saktë të personit njerëzor… Në diskutimet tuaja me politikanë dhe udhëheqës civilë ju inkurajoj të demonstroni se besimi ynë i krishterë, larg nga të qenit pengesë për dialog, është një urë , pikërisht sepse bashkon arsyen dhe kulturën. —PAPA BENEDIKTI XVI, Fjalim drejtuar Ipeshkvijve të Ontarios, Kanada, Vizita “Ad Limina”, 8 shtator, Qyteti i Vatikanit

Kjo është mundësia që shtrihet para nesh si katolikë gjatë këtij zgjimi shpirtëror në dukje në ditët e fundit: të lidhim qytetet tokësore dhe qiellore me besim dhe arsye, duke respektuar rolet dhe autoritetin e dallueshëm të secilit entitet. Por le të jemi të gjithë pjesë e Partisë së së Vërtetës. 

Kisha… synon të vazhdojë të ngrejë zërin e saj në mbrojtje të njerëzimit, edhe kur politikat e Shteteve dhe shumica e opinionit publik lëvizin në drejtim të kundërt. E vërteta, me të vërtetë, tërheq forcë nga vetvetja dhe jo nga sasia e pëlqimit që zgjon. —POPA BENEDIKTI XVI, Vatikan, 20 mars 2006

 

---

Shikoni: Kisha dhe Shteti?

 

Lexime të ngjashme

Korrektësia politike dhe Apostazia e Madhe

Frikacakët kanadezë (Pjesa II)

Jo Kanada ime, Z. Trudeau

Justine e Drejta

O Kanada… Çfarë ke bërë?

Kur shteti sanksionon abuzimin e fëmijëve

 

Shumë mirënjohës për lutjet dhe mbështetjen tuaj.
Ju faleminderit!

 

Për të udhëtuar me Mark in La Tani Word,
klikoni në banderolën më poshtë për të pajtohem.
Emaili juaj nuk do të ndahet me askënd.

Tani në Telegram. Klikoni:

Ndiqni Mark dhe "shenjat e përditshme" të përditshme në MeWe:

Ndiqni shkrimet e Markut këtu:

Dëgjoni në vijim: