Dhurata e gjuhëve: Është katolike

 

ose shiko me titra të mbyllura këtu

 

Tkëtu është një video qarkullon ekzorcisti popullor katolik, Fr. Chad Rippberger, që vë në pikëpyetje katolicitetin e "dhuratës së gjuhëve" të përmendur shpesh nga Shën Pali dhe vetë Zoti ynë Jezus. Videoja e tij, nga ana tjetër, po përdoret nga një segment i vogël, por gjithnjë e më i zëshëm i "tradicionalistëve" të vetë-përshkruar, të cilët, për ironi, janë në të vërtetë nisen nga Tradita e Shenjtë dhe mësimi i qartë i Shkrimit të Shenjtë, siç do ta shihni. Dhe ata po bëjnë shumë dëm. E di - sepse jam në pritje të sulmeve dhe konfuzionit që po ndan Kishën e Krishtit.

Nuk e marr lehtë rastin të flas në mënyrë kritike për një klerik katolik. Por vetë e drejta kanonike këmbëngul:

Besnikët e Krishtit… kanë të drejtë, me të vërtetë nganjëherë detyra, në përputhje me njohuritë, kompetencat dhe pozicionin e tyre, për t'u treguar pastorëve të shenjtë pikëpamjet e tyre mbi çështjet që kanë të bëjnë me të mirën e Kishës. Ata kanë të drejtë gjithashtu që t'ia bëjnë të njohur pikëpamjet e tyre të tjerëve besnikë të Krishtit, por duke vepruar kështu ata gjithmonë duhet të respektojnë integritetin e besimit dhe moralit, të tregojnë respekt të duhur ndaj Pastorëve të tyre dhe të marrin parasysh të mirën dhe dinjitetin e përbashkët të individëve. -Kodi i Ligjit të Kanunit, 212

Fr. Njohuritë e Çadit si një ekzorcist në demonologjinë dhe luftën shpirtërore kanë frymëzuar shumë njerëz. Unë zotëroj një kopje të lutjeve të tij të çlirimit për laikët dhe i kam përdorur ato. Unë sinqerisht vlerësoj shumë gjëra që ai ka thënë për të ndihmuar besimtarët kur kaq shumë barinj kanë heshtur.

Megjithatë, brezi ynë tenton t'u caktojë të gjithë ekzorcistëve njëfarë "pagabueshmërie" kur bëhet fjalë për teologjinë. Përsëri, ata janë ekspertë në fushën e tyre, jo domosdoshmërisht në çdo aspekt të jetës së Kishës. Kjo është arsyeja pse çdo laik, prift, peshkop dhe papë duhet t'i drejtohemi vazhdimisht Shkrimeve të Shenjta dhe mësimeve magjistrale, veçanërisht kur nuk i njohim mirë disa aspekte të mësimit ose praktikës së Kishës.

Duke folur në gjuhë që kur isha rreth shtatë vjeç; duke parë frytet e mira dhe të këqija të lëvizjes së njohur si "Përtëritja Karizmatike"; duke dhënë mësim për dhuratat e Shpirtit në më shumë se 30 vjet shërbim; dhe pasi i kam studiuar të gjitha këto në kuadrin e Traditës së Shenjtë, e ndjej njëfarë detyrimi t'u përgjigjem problemeve në Fr. Prezantimi i Çadit. Unë do ta bëj këtë duke kaluar nëpër këtë video të shkurtër të tij dhe duke iu përgjigjur komenteve që ai dha gjatë një pyetje-përgjigje.

 

Gabimet dhe Fundamentalizmi

Së pari… në ato “fruta të këqija” që kam parë në rinovimin. Në punën e tyre kryesore Fanning flaka, Fr. Kilian McDonnell dhe Fr. George T. Montague tregoi se si rrënjët e lëvizjes karizmatike janë vendosur tërësisht në Traditën e Shenjtë. Megjithatë, ata pranuan se ka pasur edhe probleme në mënyrën se si është kryer rinovimi:

Ne e pranojmë që rinovimi karizmatik, si pjesa tjetër e Kishës, ka përjetuar probleme dhe vështirësi baritore. Ashtu si në pjesën tjetër të Kishës, na është dashur të merremi me çështje të fondamentalizmit, autoritarizmit, aftësive dalluese, njerëzve që largohen nga Kisha dhe ekumenizmit të gabuar. Këto devijime burojnë nga kufizimi dhe mëkatshmëria njerëzore sesa nga veprimi i mirëfilltë i Shpirtit. -Fanning flaka, Shtypi liturgjik, 1991, f. 14

Përsëri, fatkeqësisht i kam parë të gjitha këto. E njëjta gjë mund të thuhet për shumë lëvizje, duke përfshirë të ashtuquajturën lëvizje "tradicionaliste" (megjithëse çdo besimtar katolik është me përkufizim një tradicionalist). Shumë familje dhe të rinj po tërhiqen nga mesha e lashtë latine teksa dëshirojnë një liturgji më transhendente që u zëvendësua dhe më pas u dëmtua nga revolucionarët modernistë që morën liri të mëdha pas Vatikanit II. Ajo që ndodhi ishte e tmerrshme dhe duhet riparuar.

Megjithatë, kam marrë edhe letra nga njerëz që përfundimisht u larguan nga disa nga këto komunitete tradicionaliste pikërisht për shkak të "fundamentalizmit, autoritarizmit, dallimit të gabuar" dhe prirjeve skizmatike. Kardinali Zen iu referua kësaj si "tradicionalizmi toksik.” Megjithatë, kjo nuk do të thotë që të gjithë ata që preferojnë meshën latine janë të ashtuquajtur "rad trad" ose janë toksikë. Përkundrazi, kam kolegë të familjes, ministrisë dhe shumë lexues të rregullt që ndjekin meshën latine dhe janë katolikë të ekuilibruar dhe besnikë. Kështu që ju lutem mos më shkruani dhe mos thoni se po sulmoj tradicionalistët. Në fakt, unë dua të shoh binarët e kungimit dhe altarët e lartë të restauruar, më shumë kaza, më shumë qirinj, orient orient, dhe çdo gjë tjetër që nuk duhet të kishte humbur kurrë në radhë të parë - duke përfshirë lutjet e bukura liturgjike të lashta që janë lënë jashtë. Prapëseprapë, etërit e Vatikanit kishin urtësi për të parë nevojën për të pjekur dhe krasitur meshën e lashtë; por kishte pak mençuri, me sa duket, në mënyrën se si u zbatua në të vërtetë.

Megjithatë, si e qeshura dhe Fr. Përgjigja fillestare e Çadit në këtë video tregon se duket se atyre që janë prekur me të vërtetë nga rinovimi karizmatik brenda Kishës nuk po u jepet e njëjta bamirësi. Cilësia e audios është e dobët, por një pyetës pyet "nëse pagëzimi në frymë dhe të folurit në gjuhë, a është kjo e gjitha...?" [mund të supozojmë se fjala që del jashtë është ndoshta "marrëzi"] për të cilën Fr. Chad shpejt shpreh përbuzjen e tij të dukshme për këtë temë. Problemi, thotë ai, është se njerëzit nuk i dinë “aspektet e para themelore të teologjisë”:

 

Magjisteri ka folur

Ajo që është shumë më e rëndësishme sesa njohja e “aspekteve të para themelore të teologjisë” është të dish se çfarë mëson Kisha Nënë, e cila nuk kërkon një diplomë në teologji, por aftësi për të lexuar thjesht.

Çfarë Fr. Çadi çuditërisht nuk përmend kurrë në këtë video është se të gjithë Papët që nga Pali VI e kanë shprehur pa mëdyshje domosdoshmërinë dhe vendin e ripërtëritjes karizmatike si një lëvizje jo vetëm e vlefshme, por edhe e të gjithë Kishës.

Si mund të mos ishte ky 'ripërtëritje shpirtërore' një shans për Kishën dhe botën? Dhe si, në këtë rast, nuk mund të merrte të gjitha mjetet për të siguruar që ajo të mbetet kaq? —POPA PAUL VI, Konferencë Ndërkombëtare për Rinovimin Karizmatik Katolik, 19 maj 1975, Romë, Itali, www.ewtn.com

Unë jam i bindur se kjo lëvizje është një përbërës shumë i rëndësishëm në rinovimin total të Kishës, në këtë rinovim shpirtëror të Kishës. —POPA JOHN PAUL II, audiencë e veçantë me Kardinal Suenens dhe Anëtarët e Këshillit të Zyrës Ndërkombëtare të Rinovimit Karizmatik, 11 Dhjetor 1979, http://www.archdpdx.org/ccr/popes.html

Jezusi tha, ju do ta njihni një pemë nga fryti i saj. Frytet e ripërtëritjes deri më sot, pavarësisht nga fundamentalizmi i disa individëve, kanë qenë jashtëzakonisht të bukura në nxitjen e jetës së re në famulli dhe lulëzimin e shërbesave në ungjillizimin e ri.

Por ajo që disa tradicionalistë po konkludojnë është se gjithçka që nga Vatikani II është një shpikje moderniste: rinovimi karizmatik, disa shfaqje mariane, ringjallje të të rinjve, etj. Ata i hedhin të gjitha jashtë thjesht sepse ndodhi pas Këshillit të Dytë të Vatikanit.

Unë do të argumentoja se disa nga këto lëvizje janë pikërisht përgjigja e Zotit ndaj dëmit që racionalistët dhe modernistët janë përpjekur t'i shkaktojnë Kishës. Prandaj, tha Shën Gjon Pali II:

Shfaqja e Rinovimit pas Këshillit të Dytë të Vatikanit ishte një dhuratë e veçantë e Shpirtit të Shenjtë për Kishën. Në fund të këtij Mijëvjeçari të Dytë, Kisha ka nevojë për më shumë se kurrë të kthehet me besim dhe shpresë te Shpirti i Shenjtë —POPA JOHN PAUL II, Fjalimi në Këshillin e Zyrës Ndërkombëtare Katolike për Rinovimin Karizmatik, 14 maj, 1992

Është gjithashtu e diskutueshme që përtëritja karizmatike është një përgjigje e drejtpërdrejtë nga Zoti për Novenën e Papës Leo XIII ndaj Shpirtit të Shenjtë që u lut nëntë ditë para Rrëshajëve nga e gjithë Kisha, në bashkësi me Nënën e Bekuar, në 1897:

Mund ajo vazhdojmë të forcojmë lutjet tona me të drejtat e saj të votimit, që, në mes të gjithë stresit dhe telasheve të kombeve, ato mrekulli hyjnore të mund të ringjallen me gëzim nga Fryma e Shenjtë, të cilat u parathënë në fjalët e Davidit: "Dërgo Frymën Tënde dhe ata do të krijohen dhe ti do të ripërtërish faqen e dheut". (Ps. Ciii., 30). —POPE LEO XIII, Divinum Illud Munus, n 14

Kështu, në një fjalim që nuk lë asnjë paqartësi nëse rinovimi karizmatik synon të ketë apo jo një rol midis i tërë Kisha, Gjon Pali II përfundoi:

Aspektet institucionale dhe karizmatike janë bashkëthelbësore si të thuash me kushtetutën e Kishës. Ato kontribuojnë, edhe pse ndryshe, në jetën, ripërtëritjen dhe shenjtërimin e Popullit të Perëndisë. - Fjala për Kongresin Botëror të Lëvizjeve Kishtare dhe Komunitetet e reja, www.vatican.va

Ndërsa ishte ende një kardinal, Papa Benedikti tha:

Unë jam vërtet një mik i lëvizjeve - Communione e Liberazione, Focolare dhe Rinovimi Karizmatik. Unë mendoj se kjo është një shenjë e Pranverës dhe e pranisë së Shpirtit të Shenjtë. - Cardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Intervistë me Raymond Arroyo, EWTN, Bota në të gjithë botën, Shtator 5th, 2003

Papa Françesku, në një nxitje shumë të mençur, kohët e fundit e quajti rinovimin për më tej "pjekurinë kishtare".^[1]“Sot një fazë e re po shpaloset përpara jush: ajo e pjekurisë kishtare. Kjo nuk do të thotë se të gjitha problemet janë zgjidhur. Përkundrazi, është një sfidë. Një rrugë për të marrë. Kisha pret prej jush frytet e “pjekura” të bashkimit dhe angazhimit.” — PAPA Gjon PAUL II, Fjalim për Kongresin Botëror të Lëvizjeve Kishtare dhe Komuniteteve të Reja, vatikan.va kur ai miratoi plotësisht atë që njihet si "Seminari Jeta në Shpirt". Ai program u zhvillua në fillim të lëvizjes për të ungjillizuar katolikët dhe për të përgatitur zemrat e tyre për të marrë një derdhje të re të Shpirtit të Shenjtë - atë që pyetësi në video e quan "pagëzimi në Frymën e Shenjtë".

Françesku, duke i bërë jehonë paraardhësve të tij, theksoi dy elementë thelbësorë të kësaj lëvizjeje:

Së pari: rëndësia e “promovimit të ushtrimit të karizmave jo vetëm në katolik Karizmatik Ripërtëritje por edhe në të gjithë Kishën” (Neni 3 §b).

Amin. Le ta nxjerrim këtë nga bodrumet e Kishës dhe në çdo aspekt të jetës së krishterë. Kjo do të përfshinte dhuratën e gjuhëve.

Së dyti: “inkurajimi i thellimit shpirtëror dhe shenjtërisë së njerëzve që jetojnë përvojën e pagëzimit në Frymën e Shenjtë” (Neni 3 §c).

Kjo pikë e dytë është vendimtare. Si shkrimi im i fundit, Domosdoshmëria e jetës së brendshme thekson, ka nevojë – qoftë kjo shprehje karizmatike apo shprehjet më të zbukuruara liturgjike, si veshja e vellove, të kënduarit, etj. – që kjo të rrjedhë nga një jetë autentike e lutjes së brendshme. Përndryshe, siç këshillon Shën Pali, ne jemi "asgjë":

Nëse flas në gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, unë jam një gong kumbues ose një cimballë që përplaset. Dhe nëse kam dhuratën e profecisë dhe kuptoj të gjitha misteret dhe gjithë njohurinë; nëse kam gjithë besimin për të lëvizur malet, por nuk kam dashuri, nuk jam asgjë. (1 Korintasve 13: 1-2)

Por dua të shtoj se ka pasur një thellim të përtëritjes karizmatike tek shumë njerëz që përjetuan hiret e saj. Unë jetoj dhe punoj me shumë prej këtyre njerëzve. Një nga udhëheqësit e parë të lëvizjes, Dr. Ralph Martin, mëson përshpirtshmërinë e shenjtorëve në damarin e Gjonit të Kryqit dhe Terezës së Avilës; Patti-Mansfield mëson për domosdoshmërinë e dimensionit Marian të jetës së besimtarit; teologia Dr. Mary Healy shkon më thellë në të vërtetat dhe praktikën biblike. Dhe janë fjalë për fjalë mijëra ministri globale, komunitete formale dhe thirrje që lindën nga rinovimi, edhe pse ato mund të mos reklamohen si të tilla, të cilët nuk janë ngulur në "qumështin" e përvojës karizmatike, por po i tërheqin njerëzit në ushqimin e fortë të thesareve të mëdha të katolicizmit.

Në këtë kontekst, këshilla e mëposhtme e Françeskut për të gjithë ne është profetike:

Mos harroni kurrë se detyra juaj nuk është të gjykoni se kush është ose nuk është një "karizmatik autentik", kjo nuk është detyra juaj. Ky është një tundim në Kishë, që në fillim: "Unë i përkas Palit" - "Unë i përkas Apolit" - "Unë i përkas Pjetrit" (dhe ndoshta sot themi: “Unë jam karizmatik, jam tradicionalist, e kështu me radhë…” krh. 1 Korintasve 1:12). Jo, kjo nuk është e drejtë. -Zenit, Nëntor 5, 2023

Pra, në përmbledhje, "përtëritja karizmatike" është thjesht një ndjenjë e përtërirë e pranisë dhe veprimit të Shpirtit të Shenjtë siç manifestohet përmes hireve të reja shpirtërore, duke përfshirë ndonjëherë dhuratat shpirtërore ose karizmat.

 

Gjuhët - Është një dhuratë

Fr. Çadi thotë me të drejtë në video se Perëndia u jep hire besnikëve për shenjtërimin dhe rritjen tonë në shenjtëri. Këto përfshijnë "hiret falas", të tilla si dhuratat karizmatike, të cilat nuk meritohen, por u jepen lirisht besimtarëve siç e sheh të arsyeshme Perëndia. Në fakt, kur flitet për këtë, Katekizmi i katolikut përmend konkretisht gjuhët si një dhuratë që Zoti po u jep besimtarëve:

Hiri është para së gjithash dhurata e Shpirtit që na justifikon dhe na shenjtëron. Por hiri përfshin gjithashtu dhuratat që Shpirti na jep për të na shoqëruar me punën e tij, për të na mundësuar që të bashkëpunojmë në shpëtimin e të tjerëve dhe në rritjen e Trupit të Krishtit, Kishës. Atje jane hiret sakramentale, dhurata të përshtatshme për sakramentet e ndryshme. Ka edhe më tepër hire të veçanta, I quajtur edhe karizmat pas termit grek të përdorur nga Shën Pali dhe që do të thotë "favor", "dhuratë falas", "përfitim". Cilido qoftë karakteri i tyre – ndonjëherë është i jashtëzakonshëm, si dhuntia e mrekullive apo e gjuhëve – karizmat janë të orientuara drejt hirit shenjtërues dhe synohen për të mirën e përbashkët të Kishës. Ata janë në shërbim të dashurisë hyjnore që ndërton Kishën. -Katekizmi i Kishës Katolike, n 2003

Por pastaj Fr. Chad pretendon se ju "nuk mund të luteni për ta ... ose të bëni asgjë për t'i marrë ato". Megjithatë, Shkrimi tregon një histori tjetër. Për shembull, Shën Jakobi i udhëzon lexuesit e tij të luten për urtësi, një nga "shtatë dhuratat" e Frymës së Shenjtë, dhe nëse e bëjnë, ata me siguri do ta marrin atë:

Nëse ndonjërit prej jush i mungon urtësia, ai duhet t'i kërkojë Zotit që u jep të gjithëve me bujari dhe pa dashje dhe atij do t'i jepet. (James 1: 5)

Kur bëhet fjalë për karizmat, Shën Pali shpesh i udhëzon lexuesit e tij që në të vërtetë “të përpiqen me padurim” për to:

A kanë të gjithë dhunti shërimi? A flasin të gjithë në gjuhë? A interpretojnë të gjithë? Përpiquni me padurim për dhuratat më të mëdha shpirtërore. (1 Korintasve 12:30-31; krh. 14:1, 14:12, 14:39)

Në fakt, Pali thotë: "Dëshiroj që të gjithë të flisni në gjuhë."^[2]1 Cor 14: 5 Prandaj, Jezusi tha për dhuratat shpirtërore:

…kushdo që kërkon, merr… Cili prej jush do t'i jepte djalit të tij një gur kur i kërkon një bukë, ose një gjarpër kur i kërkon një peshk? Nëse ju, pra, që jeni të ligj, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë gjëra të mira atyre të cilët e pyesin atë. (Mateu 7: 8-11)

Megjithatë, meqenëse karizmat e Frymës së Shenjtë jepen për "ndërtimin e trupit",^[3]Ef 4: 12 ato shpërndahen vetëm sipas nevojave të Trupit të Krishtit. Jo të gjithë, thotë Pali, marrin të njëjtat dhurata:

Tani ka shumëllojshmëri dhuratash, por i njëjti Shpirt… për një tjetrin bën mrekulli, për një tjetër profeci, për një tjetër aftësi për të dalluar shpirtrat, për një tjetrin lloje të ndryshme gjuhësh, për një tjetër interpretim i gjuhëve. (1 Korintasve 12:4, 12:10)

Pra, po, dikush mund të kërkojë dhe të “përpiqet me padurim” në lutje për dhuratat e Zotit, por Vatikani II na mësoi se ne nuk duhet t'i kërkojmë ato "me nxitim".^[4]Lumen Gentium, n 12 Për shembull, duke kërkuar nga kurioziteti ose për qëllimet tona egoiste ose egoiste, etj. Ati Qiellor do të japë vetëm ato dhurata që janë "gjëra të mira" për ne, që janë të dobishme për Trupin e Krishtit apo edhe për veten tonë, por do të mbajë ato gjëra që nuk janë të mira për ne - madje edhe gjërat e shenjta, si karizmi.

 

Dhuratë Demonike?

Fr. Chad më pas pretendon se ideja që mund të kërkohet për karizmat erdhi përmes lëvizjes Pentekostale. Por ai shkon më tej duke përmendur një rast të "posedimit më të keq" që ka parë ndonjëherë. Ishte një grua që kishte kërkuar dhuratën e gjuhëve. Por Fr. Shembulli i Çadit është problematik për disa arsye.

E para është, siç u tha tashmë, se ai kundërshton Shën Palin, i cili i udhëzon kishat të "përpiqen me padurim" për gjuhë midis dhuratave të tjera. Në 50 vitet e ekspozimit tim ndaj lëvizjes karizmatike, mund të them se nuk kam parë kurrë një rast të vetëm të zotërimit tek ndonjë që i ka kërkuar Zotit ta marrë këtë dhuratë. Por unë kanë dëshmoi çlirimin nga demonët në ngjarje karizmatike. dhe une kanë dëshmuan shumë njerëz që morën formën biblike të gjuhëve, ndonjëherë në mënyrën më dramatike.

Një histori e tillë ishte Shën Gjon Pali II, i cili donte të merrte këtë dhuratë. Siç thotë ish-predikuesi i shtëpisë papale Fr. Raneiro Cantalamessa tregon se Gjon Pali II doli nga kisha e tij një ditë duke thirrur: "Unë e mora dhuratën! Mora dhuratën e gjuhëve!”

Problemi i dytë është se Fr. Çadi nuk tregon se çfarë problemesh të tjera mund të ketë pasur me këtë grua të pushtuar. A ishte ajo e përfshirë në magji apo okultizëm? A ishte ajo e përfshirë në mëkat të vdekshëm? A ishte ajo duke u marrë me seanca, dërrasa Ouija apo tregime të fatit? Këto do të ishin dyer të hapura për të marrë më pas "dhurata" false që imitojnë karizmat. Ne nuk dimë asgjë për të, por At. Çadi e lë një audiencë të gulçuar të besojë se të kërkosh dhuratën e gjuhëve është e barabartë me ftesën për pushtim demonik.

E vërteta është se këto dhurata të Shpirtit mund të imitohen nga demoni. Kohët e fundit kam dëgjuar dëshminë e një njeriu të përfshirë thellësisht në okultizëm, i cili mund të jepte "fjalë dijeje" dhe "profeci". Ai iu qaset këtyre “dhuratave” të falsifikuara, jo nëpërmjet Frymës së Shenjtë, por nëpërmjet shpirtrave të këqij pikërisht sepse ai e hapi veten ndaj tij nëpërmjet okultizmit. Më vonë ai hoqi dorë nga këto aftësi psikike të cilat nuk ishin asgjë tjetër veçse demonët që imitonin hyjnoren.

Por i krishteri që kërkon të ndërtojë Trupin e Krishtit duke i kërkuar Atit t'i japë çfarëdo dhuntie që Ai dëshiron, po bën pikërisht atë që e urdhëron Shkrimi. Përsëri, Jezusi tha: "Aq më tepër Ati Qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë!"^[5]Luka 11: 13 

Përveç kësaj, nuk është për t'u habitur që demonët flasin në gjuhë, pasi ata janë engjëj të rënë. Disa studiues theksojnë se dhuntia e gjuhëve, veçanërisht të kënduarit në gjuhë (që përmend Pali te 1 Kor 14:15), shpesh quhej "gjuhë engjëllore". Në të vërtetë, Shën Pali përdori pikërisht këtë frazë (krh. 1 Kor 13:1). Një miku im gjeti një himn të vjetër të këngës Gregorian disa vite më parë dhe në kopertinën e brendshme shkruhej: "Këto këngë u frymëzuan nga gjuhët engjëllore."

Për ironi, duke pasur parasysh se Fr. Çadi promovon meshën latine, e cila është e mrekullueshme, është se Kënga Gregoriane duket se është frymëzuar nga ajo që quhet glossolalia - gjuhë karizmatike. Në të vërtetë, nëse keni dëgjuar ndonjëherë të kënduarit në gjuhë, është e lehtë të kuptosh se si këngët thjesht u kodifikuan në gjuhë. Studiuesi gjerman, Werner Meyer, shkruan:

Glossolalia e kishës së hershme lindore, si ngjarja origjinale muzikore, përfaqëson qelizën germinale ose formën origjinale të lutjes liturgjike të kënduar… Në levitimin dhe ndërthurjen sublime të toneve të vjetra kishtare, madje edhe në këngën gregoriane deri diku, na përshëndet një element që i ka rrënjët e thella në glossolali. -Der erste Korintherbrief: Profezei [1945], vëll. 2, fq. 122 eps)

Para se të vazhdojmë… në lidhje me Fr. Pretendimi i Çadit se Pentekostalizmi është burimi i një përçart Kuptimi i dhuratave karizmatike nga disa njerëz, mund të jetë ose jo i vërtetë. Por fakti është se lëvizja aktuale karizmatike lindi në vitin 1967 në The Ark and Dover Retreat House. Një grup studentësh katolikë nga Universiteti Duquesne po meditonin mbi Kapitullin 2 të Veprave të Apostujve në ditën e Rrëshajëve, kur një takim i mrekullueshëm filloi të shpalosej ndërsa studentët hynë në kapelën e sipërme përpara Sakramentit të Bekuar:

… Kur hyra dhe u gjunjëzova në praninë e Jezusit në Sakramentin e Bekuar, unë dridhesha fjalë për fjalë me një ndjenjë frike përpara madhështisë së Tij. Unë e dija në një mënyrë dërrmuese se Ai është Mbreti i Mbretërve, Zoti i Lordëve. Mendova, "Më mirë të ikësh nga këtu shpejt para se të të ndodhë diçka." Por mbizotërimi i frikës sime ishte një dëshirë shumë më e madhe për t'u dorëzuar pa kushte përpara Zotit. Unë u luta, “Atë, unë të jap jetën time ty. Çfarëdo që të kërkoni nga unë, unë e pranoj. Dhe nëse do të thotë vuajtje, edhe unë e pranoj atë. Thjesht më mëso të ndjek Jezusin dhe të dua ashtu si Ai do ”. Në momentin tjetër, e gjeta veten të sexhde, të rrafshuar me fytyrën time dhe të përmbytur me një përvojë të dashurisë së mëshirshme ndaj Zotit ... një dashuri që është krejtësisht e pamerituar, por e dhënë me bollëk. Po, është e vërtetë ajo që Shën Pali shkruan: "Dashuria e Zotit është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë". Këpucët e mia dolën gjatë procesit. Unë me të vërtetë isha në tokë të shenjtë. Ndjeva sikur doja të vdisja dhe të isha me Zotin ... Brenda orës tjetër, Zoti në mënyrë sovrane tërhoqi shumë nga studentët në kishëz. Disa qeshnin, të tjerët qanin. Disa u lutën në gjuhë, të tjerët (si unë) ndien një djegie që u kalonte nëpër duar Ishte lindja e Rinovimit Karizmatik Katolik! —Patti Gallagher-Mansfield, student dëshmitar okular dhe pjesëmarrës, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Po, Ripërtëritja Karizmatike lindi nga Zemra Eukaristike e Jezusit dhe asgjë më pak. Në fund të fundit, tha Gjon Pagëzori, kjo do të ishte shërbesa e Zotit tonë:

Unë po ju pagëzoj me ujë, por vjen një më i fuqishëm se unë. Unë nuk jam i denjë t'i liroj tagat e sandaleve të tij. Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr. (Lluka 3: 16)

Këto shenja do t'i shoqërojnë ata që besojnë: në emrin tim do të dëbojnë demonët, do të flasin gjuhë të reja… (Marku 16: 17)

 

Gjuhë të ndryshme

Pasi e trembi audiencën e tij që të largohej nga gjuhët (dhe më besoni, tani kam marrë letra nga njerëz që hedhin poshtë gjuhët si "demonike"), Fr. Chad të paktën përpiqet të identifikojë format e vlefshme të kësaj karizmi. Siç shkroi Shën Pali te 1 Korintasve 12:10, nuk ka vetëm një, por një "larmi gjuhësh".

E para, thotë Fr. Çadi, është kur një person flet gjuhën e tij, por personi tjetër e dëgjon atë në gjuhën e tij. Një shembull dramatik i kësaj shumëllojshmërie gjuhësh vjen nga Fr. Chris Alar, MIC. U ula përballë tij vitin e kaluar ndërsa ai ndau këtë histori të vërtetë. E gjeta në një video të shkurtër që dikush postoi këtu:

Kishte një hir të ngjashëm në Rrëshajë kur Apostujt dolën nga dhoma e sipërme. Ata flisnin në gjuhë, por ata që dëgjonin e dëgjonin në gjuhën e tyre.

Fr. Chad më pas i referohet një forme tjetër të gjuhëve ku një person papritmas mbushet me një gjuhë të huaj dhe fillon të flasë dhe ta kuptojë atë në mënyrë që edhe ata që e rrethojnë të mund ta kuptojnë. Ndonëse rrallë, kam dëgjuar disa misionarë të dëshmojnë se papritmas ishin në gjendje të flisnin një gjuhë të huaj.

Mirëpo, aty ishte Fr. Chad përfundon interpretimin e tij, duke pretenduar se ka jo gjuhë e tillë ku dikush bën nuk kuptoni se çfarë po flet. Ai thotë: “Perëndia nuk na përdor nëse nuk e dimë se çfarë po bëjmë. Ai injekton njohuritë, dhe prej andej ne mund të dimë në të vërtetë se çfarë po bëjmë…” Kështu, ai përfundon: “Njohuria për të ditur atë që po bëni është se si e dalloni atë nga forma djallëzore…. forma djallëzore është se një person ka të folur, gjuhë që del nga goja dhe ai nuk e di se çfarë po thotë.”

Me respekt, tani bëhet e qartë se Fr. Çadi, të paktën në këtë video, nuk ka bërë një studim bazë të gjuhëve që gjenden në Fjalën e Perëndisë ose në Traditën. Shën Pali e kishte të qartë se atje is një formë e gjuhëve në të cilën nuk ka as folësi dhe as personi që dëgjon Ndonjë ideja se çfarë është gjuha:

Sepse ai që flet në një gjuhë nuk u flet njerëzve, por Perëndisë; sepse askush nuk e kupton, por ai thotë mistere në Frymë. (1 Corinthians 14: 2)

Duke mos lënë asnjë dyshim se kjo është një gjuhë që personi që flet nuk e kupton vetë, Pali udhëzon:

Prandaj, ai që flet në gjuhë duhet të lutet që të jetë në gjendje të interpretojë. (1 Corinthians 14: 13)

(Shënim: A e kapët Palin duke i thënë "lutu” për këtë dhuratë!)

Kjo sepse Pali donte që kishat të përpiqeshin me padurim për dhuratat që do të ndërtonin Trupin. Prandaj, për të ruajtur rendin në asambletë liturgjike, Pali i kërkoi atij që ka dhuratën e gjuhëve nuk përdorni atë publikisht nëse nuk ka dikë që të interpretojë:

Nëse dikush flet në një gjuhë, le të jetë dy ose maksimumi tre, dhe secili me radhë, dhe njëri duhet të interpretojë. Por nëse nuk ka përkthyes, personi duhet të heshtë në kishë dhe të flasë me veten dhe me Perëndinë. (1 Korintasve 14: 27-28)

Nuk ka nevojë për dhuratën e interpretimit tek një individ tjetër nëse ai që flet e kupton gjithmonë atë që thotë. Prandaj, në kundërshtim me Fr. Pretendimi i Çadit, kjo është me të vërtetë një shumëllojshmëri e gjuhëve, dhe është më e shumta i zakonshëm, në të cilën absolutisht askush përveç Zotit nuk e di se çfarë thuhet… dhe kjo pohohet në Traditën e Kishës.

 

Gjuhët në traditë

Në letrën e tij drejtuar Romakëve, Shën Pali i referohet kësaj thënieje të panjohur duke marrë gjithashtu formën e një lutjeje ndërmjetësuese të Frymës së Shenjtë:

Po kështu, Shpirti na ndihmon në dobësinë tonë; sepse ne nuk dimë të lutemi ashtu siç duhet, por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me psherëtima shumë të thella për fjalë. (Romakët 8: 26)

Teologia, Dr. Mary Healy, vëren se "Gjuhët e raportuara në Rrëshajë duket se janë një fenomen unik në Dhiatën e Re, megjithëse ky fenomen është vërtetuar me raste gjatë historisë së Kishës dhe në kohën tonë".

Etërit e Kishës përgjithësisht e rezervuan termin 'gjuhë' për t'iu referuar kësaj forme të mrekullueshme të dhuratës, ndërsa përdornin termin 'ngazëllim' për t'iu referuar lavdërimit joverbal, por të zëshëm të Zotit. Ngjashmëritë midis asaj që tradita e quan gëzim dhe lutje në gjuhë, siç përjetohet sot, janë të pagabueshme. -"Përgjigjet në lidhje me karizmin e shërimit", Dr. Mary Healy, 20 dhjetor 2018

Ati i Kishës Ireneu regjistroi:

… Ne gjithashtu dëgjojmë shumë vëllezër në Kishë që posedojnë dhurata profetike dhe që përmes Shpirtit flasin të gjitha llojet e gjuhëve dhe që nxjerrin në dritë për përfitimin e përgjithshëm gjërat e fshehura të njerëzve dhe deklarojnë misteret e Zotit. - Shën. Ireneu, Kundër herezive, 5: 6: 1 (Pas Krishtit 189)

Duke kundërshtuar Fr. Pretendimi filozofik i Çadit se Zoti nuk do të përdorte kurrë një njeri për të thënë fjalë që ai nuk i kupton, Shën Thomas Aquinas, një doktor i Kishës, në fakt pranoi një formë të gjuhëve që askush, përfshirë atë që flet, nuk e kupton:

Kur mendja jonë ndizet nga përkushtimi teksa lutemi, ne shpërthejmë spontanisht në të qara dhe psherëtima dhe klithma gëzimi dhe të tjera të tilla zhurmat. -Simon Tugwell, ed., Albert dhe Thomas: Shkrime të zgjedhura, Klasikë të Spiritualitetit Perëndimor (New York: Paulist Press, 1988), 380

Që në fillimet e lëvizjes karizmatike, kjo shprehje e lutjes u bë e njohur si të folurit ose të kënduarit në gjuhë:

Jubilusi është një gëzim i pashprehur që nuk mund të shprehet me fjalë, por edhe aq zëri deklaron këtë hapësirë ​​të madhe gëzimi... -St. Thomas Aquinas, Në Psalterium, Ps 32.3.

Shën Agustini, gjithashtu doktor i Kishës, deklaron se…

Nëse fjalët nuk do t'ju shërbejnë, dhe megjithatë ju nuk duhet të qëndroni të heshtur, çfarë mund të bëni tjetër veçse të bërtisni nga gëzimi? Zemra juaj duhet të gëzohet përtej fjalëve, duke u ngjitur në një pafundësi gëzimi, të papërmbajtur nga lidhjet rrokëse. Këndojini atij me gëzim. — St. Augustini, komenti i Psalmit 32

Përsëri, kjo është gjuhë. Një mjek tjetër i Kishës, Shën Tereza e Avilës, dëshmon në klasiken e saj shpirtërore mbi lutjen e brendshme:

Zoti ynë ndonjëherë i jep shpirtit ndjenja gëzimi dhe një lutje të çuditshme nuk e kupton. Po shkruaj këtu për këtë favor, që nëse Ai ta jep ty, ta lavdërosh kaq shumë dhe të dish se çfarë po ndodh… Duket si dërdëllitje… - Shën Tereza e Avilës, Kalaja e brendshme, VI.6.10–11.

It duket si dërdëllitje - pikërisht si e kemi dëgjuar këtë përtëritje të dhuratës së gjuhëve në kohët tona. Mbani mend, kur Apostujt flisnin në gjuhë të huaja, të gjithë menduan se ishin "të dehur".^[6]Veprat 2: 15 Ndonjëherë e mbinatyrshmja na bën të ndihemi rehat… por kjo është ajo që e shtrin besimin dhe rritjen tonë.

 

Marrëveshje njerëzore kundër hyjnore

Kjo nuk do të thotë se Fr. Çadi nuk po bën një pikë të vlefshme në një nivel: disa njerëz prodhojnë tinguj dhe më pas e quajnë atë "dhurata e gjuhëve". Megjithatë, ai më pas përpiqet të citojë një studim që vërteton se gjuhët janë thjesht marrëzi dhe se vetë Zoti e sheh atë në këtë mënyrë. Siç tregohet më lart si në Shkrim ashtu edhe në Tradita, Zoti nuk ka shikojeni në këtë mënyrë. Në fakt, Shkrimi dëshmon se si llafshata e foshnjave është në të vërtetë e fuqishme dhe e këndshme për Perëndinë për shkak të pastërtisë së saj:

Nga goja e foshnjave dhe e foshnjave në gji ke përsosur lëvdimin për armiqtë e tu, që të shkatërrosh armikun dhe hakmarrësin. (Psalmet 8: 3)

Në fakt, shkenca ka vërtetuar se diçka e jashtëzakonshme ndodh në tru kur dikush lutet sinqerisht në gjuhë. Aktivizohet një pjesë e trurit që nuk duhet të jetë:

Nuk po them se ai që prodhon gjuhë nga egoja ose një përpjekje për t'u dukur shpirtëror është i pëlqyeshëm për Zotin. Siç tha Jezusi,

Ora po vjen dhe tani është këtu, kur adhuruesit e vërtetë do të adhurojnë Atin në Frymë dhe E vërtetë... (John 4: 23)

Në të njëjtën kohë, unë besoj se edhe nëse do të lutej nga zemra si shenjtorët e mësipërm në "psherëtira", "zhurmë" dhe "gëlltitje" nga dashuria për Perëndinë, që Ai do ta pranonte atë tingull të gëzueshëm - pikërisht sepse Fjala e Tij na thotë:

Bëjini britma gëzimi Zotit, o banorë të të gjithë tokës… (Psalmet 98: 4)

Mjerisht, atë që mjekët e Kishës e përshkruajnë si "ngazëllim", Fr. Çadi në fakt i quan "të rrezikshme" dhe "kanalizuese", duke mos bërë dallimin midis shumëllojshmërisë së gjuhëve që përshkruan Pali dhe atyre që veprojnë në okultizëm.

Në të njëjtën kohë, a besojmë vërtet se lutjet tona elokuente, të rafinuara, qofshin të folura në anglisht apo latinisht, nuk janë gjithashtu llaftime të fëmijëve të vegjël? të gjithë fjalët tona janë shprehje të pamjaftueshme dhe të kufizuara për të përshkruar realitetet teologjike ose për t'i dhënë lavdinë e duhur Zotit. Megjithatë, më afër shprehjes së fjalëve që i përshtaten adhurimit është më së shumti në dhuratën e gjuhëve, sepse është Shpirti që lutet në ne, thotë Shën Pali. Gjithashtu, lutja me Fjalën e Perëndisë, si Psalmet, por veçanërisht fjalët e Jezusit, është më se e përshtatshme.

Më kujtohet kur dëgjova historinë e priftit kanadez, Fr. Denis Phaneuf. Ai po lutej në gjuhë për një grua. Ai nuk e dinte se çfarë po thoshte, por më pas, gruaja u kthye nga ai dhe i tha: “Fr. Denis, ti flet ukrainisht të bukur të vjetër!” Fr. Denisi e shikoi dhe tha: “Unë jam francez. Unë nuk flas ukrainisht!” Ajo tha: “Oh, e ke bërë. Ju thatë, 'Ne jemi të gjithë si enë balte të plasaritura… mbushemi me Shpirtin, por më pas “rrjedhim” dhe më pas Zoti dëshiron të na mbushë përsëri dhe përsëri.”

 

Pagëzimi në Frymë

Është kjo mbushje "përsëri dhe përsëri" që quhet "pagëzim në frymë". Shpesh pas kësaj përvoje shumë njerëz kanë marrë dhuratën e gjuhëve. Megjithatë, Fr. Fjalimi i Çadit përfundon me një shënim fatkeq kur ai pretendon: “Të jesh i vrarë [i pagëzuar] në Frymë - nuk ka një dhuratë të tillë karizmatike. Nuk është e vërtetë, në fakt, mendoj se shumë prej tyre janë thjesht psikologjike, sinqerisht.”

Kjo është një kontradiktë e mësimdhënies magjistrale.

Ky "mbushje", "prehje" ose "pagëzim në Frymë" ndodh kur Zoti e mbush shpirtin me Frymën e Shenjtë. Në kapitullin 4 të Veprave të Apostujve, lexojmë:

Ndërsa luteshin, vendi ku ishin mbledhur u drodh dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe vazhduan të flisnin fjalën e Perëndisë me guxim. (Veprat 4: 31)

Nëse e lexoni këtë, duke menduar se ishte Rrëshajë, e keni gabim - kjo ndodhi dy kapituj më parë. Pra, qartë, ne mund të mbushemi me Frymën e Shenjtë pa pushim.

Ndonjëherë njerëzit bien mbrapsht, shpesh pa e kuptuar, dhe “prehen” në Zotin. Ky fenomen u ka ndodhur miliona herë në mbarë botën peshkopëve, priftërinjve dhe laikëve. Sigurisht, disa njerëz mund ta "mashtrojnë atë", por Papa Benedikti XVI, ndërsa ishte kardinal dhe prefekt i Kongregacionit për Doktrinën e Besimit, nuk e hodhi poshtë këtë fenomen karizmatik si "thjesht psikologjik".

Në zemër të një bote të mbarsur me një skepticizëm racionalist, një përvojë e re e Shpirtit të Shenjtë shpërtheu papritur. Dhe, që nga ajo kohë, kjo përvojë ka marrë një gjerësi të një lëvizjeje Rinovimi në të gjithë botën. Ajo që Dhiata e Re na tregon për karizmat - të cilat u panë si shenja të dukshme të ardhjes së Shpirtit - nuk është thjesht histori e lashtë, e mbaruar dhe e përfunduar, sepse ajo përsëri po bëhet jashtëzakonisht aktuale. - Kardinali Joseph Ratzinger, Rinovimi dhe Fuqitë e Errësirës, nga Leo Cardinal Suenens (Ann Arbor: Servant Books, 1983)

Shumë prej tyre janë transformuar plotësisht nga kjo mbushje e re e Shpirtit, si një Rrëshajë personale. Ndonjëherë, pikërisht aty për aty, ato janë të mbushura me paqe dhe gëzim të papërshkrueshëm, prandaj ndonjëherë shihni njerëz që ngrenë duart në lavdërim. Por kjo është e neveritshme dhe madje e përbuzur nga disa katolikë, megjithatë, është tërësisht biblike.

Dëshira ime, pra, është që burrat të luten në çdo vend, duke ngritur duart e shenjta, pa zemërim apo argument. (1 Timothy 2: 8)

"Çdo vend" përfshinte kuvendin liturgjik. 

Shumë vite më parë, ekipi im erdhi tek unë dhe më pyeti nëse donte të lutej për "pagëzimin në Frymën e Shenjtë". Edhe pse prindërit e mi e kishin bërë këtë vite më parë, thashë pse jo. Edhe përpara se udhëheqësi të mund të më prekte kokën, e gjeta veten në shpinë dhe diçka që ndjeva sikur rryma më rrjedh nëpër duar, buzë dhe trup. Që nga ajo ditë, adhurimi dhe muzika liturgjike filluan të derdheshin nga unë si një përmbytje. Nuk mund të ndaloja së shkruari këngë. Kjo përfundimisht rrodhi në këtë ministri të tanishme me mbi 1800 shkrime dhe transmetime në internet.

Siç tha një prift për pagëzimin në Frymë, “Unë nuk e di se çfarë është. Gjithçka që di është se ne kemi nevojë për të.”

Në Pagëzimin e Shpirtit ka një lëvizje të fshehtë, misterioze të Perëndisë që është mënyra e Tij për t'u bërë i pranishëm, në një mënyrë që është e ndryshme për secilin, sepse vetëm Ai na njeh në pjesën tonë të brendshme dhe si të veprojmë mbi personalitetin tonë unik… teologët kërkojnë një shpjegim dhe njerëzit përgjegjës për moderimin, por shpirtrat e thjeshtë prekin me duart e tyre fuqinë e Krishtit në Pagëzimin e Frymës. (1 Kor 12: 1-24). — At. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (ish-predikues i familjes papale që nga viti 1980); Pagëzimi në Shpirt,www.catholicharismatik.us

Në studimin e tyre të këtij fenomeni përgjatë historisë së Kishës, McDonnell dhe Montague i Fr. arritën në përfundimin se ky është thjesht krishterim 'normativ'. Sipas fjalëve të peshkopit amerikan Sam Jacobs:

…ky hir i Rrëshajëve, i njohur si Pagëzimi në Frymën e Shenjtë, nuk i përket ndonjë lëvizjeje të veçantë, por gjithë Kishës… ky hir i Rrëshajëve është parë në jetën dhe praktikën e Kishës, sipas shkrimeve të Etërve të Kishës, si normativ për jetën e krishterë dhe si pjesë përbërëse e plotësisë së nisjes së krishterë.. - Shumë i nderuari Sam G. Jacobs, Peshkopi i Aleksandrisë; Fanning Flaka, f. 7, nga McDonnell dhe Montague

Duke qenë se Fr. Çadi është një prift amerikan, do të ishte mirë që ai të dëgjonte deklaratën e Konferencës së Peshkopëve Katolikë të Shteteve të Bashkuara:

Siç u përjetua në Ripërtëritjen Karizmatike Katolike, pagëzimi në Frymën e Shenjtë e bën Jezu Krishtin të njohur dhe të dashur si Zot dhe Shpëtimtar, vendos ose rivendos një marrëdhënie të menjëhershme me të gjithë ata persona të Trinisë dhe nëpërmjet transformimit të brendshëm ndikon në të gjithë jetën e të krishterëve. Ka një jetë të re dhe një vetëdije të re të vetëdijshme për fuqinë dhe praninë e Zotit. Është një përvojë hiri që prek çdo dimension të jetës së Kishës: adhurim, predikim, mësimdhënie, shërbesë, ungjillëzimi, lutje dhe shpirtërore, shërbim dhe komunitet. Për shkak të kësaj, është bindja jonë se pagëzimi në Frymën e Shenjtë, i kuptuar si rizgjimi në përvojën e krishterë të pranisë dhe veprimit të Frymës së Shenjtë të dhënë në fillimin e krishterë dhe të manifestuar në një varg karizmash, duke përfshirë ato të lidhura ngushtë me Rinovimin Karizmatik Katolik, është pjesë e jetës normale të krishterë. -USCCB, Hirësi për Pranverën e Re, 1997, katolikkarizmatik.ne

Kështu,

…duke pranuar pagëzimi në Shpirt nuk po bashkohet me ndonjë lëvizje, me ndonjë lëvizje. Përkundrazi, ajo po përqafon plotësinë e inicimit të krishterë, e cila i përket Kishës. —Pr. Kilian McDonnell dhe Fr. George T. Montague, Fanning flaka, The Liturgical Press, 1991, f. 21=

Në të vërtetë, shfaqja 'normative' e Frymës së Shenjtë shpesh ndodhte menjëherë pas Pagëzimit. Fr. Cantalamessa shpjegon:

Në fillim të Kishës, Pagëzimi ishte një ngjarje kaq e fuqishme dhe aq e pasur në hir, saqë normalisht nuk kishte nevojë për një derdhje të re të Shpirtit siç kemi sot. Pagëzimi iu shërbeu të rriturve që u konvertuan nga paganizmi dhe të cilët, të udhëzuar siç duhet, ishin në gjendje të bënin, me rastin e pagëzimit, një akt besimi dhe një zgjedhje të lirë dhe të pjekur… ata arritën në pagëzim nëpërmjet një konvertimi të vërtetë dhe të vërtetë, dhe kështu për ta pagëzimi ishte një larje e vërtetë, një përtëritje personale dhe një rilindje në Shenjtërore. —Pr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (predikues shtëpiak papal që nga viti 1980); Pagëzimi në Shpirt,www.catholicharismatik.us

Shumë janë rrëfimet e të konvertuarve të hershëm që shpërthejnë në gjuhë ose profetizojnë pas Pagëzimit dhe Konfirmimit. Në fakt, vetë motra ime u katekizua nga prindërit e mi mbi karizmat e Frymës së Shenjtë paraprak për konfirmimin e saj. Kur peshkopi vuri duart mbi të, ajo filloi të fliste në gjuhë. Çështja është se ka pasur një punë të dobët në dekadat e fundit për të katekizuar besimtarët mbi dhuratat dhe jetën në Frymën e Shenjtë. Mjerisht, kjo video që po analizojmë është rasti i duhur.

Nëse pagëzimi në Shpirtin e Shenjtë është pjesë përbërëse e inicimit të krishterë, e sakramenteve konstituive, atëherë nuk i përket devotshmërisë private por liturgjisë publike, adhurimit zyrtar të kishës. Prandaj pagëzimi në Frymë nuk është hir i veçantë për disa, por hir i përbashkët për të gjithë. -Fillimi dhe Pagëzimi i Krishterë në Shpirt - Dëshmi nga Tetë Shekujt e Parë, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, Botimi i Dytë, f. 370

 

Frymëmarrje me të dyja mushkëritë

Në mbyllje, ka një ironi tjetër në të gjithë këtë. Ne e dimë se revolucionarët hynë në kishat tona katolike pas Vatikanit II dhe zhveshën shumë prej tyre nga e shenjta. Ata shqyen altarët e lartë, hoqën shinat e Kungimit, shkatërruan statuja, rrëzuan kryqëzimet dhe artin e shenjtë të bardhë. Me një fjalë, ata u përpoqën me shumë sukses në vende për të kastruar i jashtëm manifestimi i misterit të Kishës.

Por në të njëjtën mënyrë, ekziston një sekt i vogël, por i zëshëm "tradicionalistësh", të cilët po përpiqen të neutralizojnë dhe të heshtin i brendshëm manifestim i misterit të Kishës, i shprehur përmes funksioneve dhe karizmave të Frymës së Shenjtë. Ata e përbuzin profecinë, përqeshin dhuratat si gjuhët, tallen me çdo shprehje të jashtme të dashurisë për Perëndinë nëpërmjet lavdërimit, këngës ose shprehjes trupore dhe në fund e shuajnë Frymën e Shenjtë. Është pikërisht e njëjta frymë rebelimi prapa progresistëve ashtu siç është pas këtij grupi fondamentalist të "tradicionalistëve". Ashtu si farisenjtë dhe saducenjtë - edhe pse ishin në anët e ndryshme të spektrit teologjik - ata të dy përfunduan duke kryqëzuar Krishtin.

Përgjigja ndaj këtyre ekstremeve është kthimi te Tradita e Shenjtë. Mësoni çfarë është Fjala e Perëndisë në të vërtetë thotë. Kuptoni atë që Kisha ka mësuar gjatë shekujve. Jini të gatshëm të sfidoheni dhe të rriteni. Zoti është një mister dhe sapo mendoni se e keni kuptuar Atë, ka të ngjarë të largoheni nga rruga e ngushtë në një nga këto shtigje të gjera dhe të lehta.

Kisha në epokën tjetër, në Epoka e Paqes, do të jetë plotësisht katolik. Do të jetë eukaristik, karizmatik dhe hierarkik; Marian, Petrine, biblik, tradicional, meditues dhe aktiv, duke jetuar plotësisht jashtë Vullnetit Hyjnor që do të mbretërojë "Në tokë siç është në Parajsë". Mund të këndojmë në Këngën Gregoriane aq sa do të bëjmë në gjuhë. Është koha që të ndalojmë ndarjet dhe të fillojmë të marrim përsëri frymë me të dy mushkëritë. Siç thotë Fr. Raneiro tha:

… Kisha… është hierarkike dhe karizmatike, institucionale dhe misterioze: Kisha që nuk jeton ashtu simbol vetëm por edhe nga karizmën. Dy mushkëritë e kishës… - Ejani, Shpirt Krijues: meditime mbi Krijuesin Veni, nga Raniero Cantalamessa, f. 184

Le të fillojmë së shpejti të marrim frymë me plotësinë e Frymës së Shenjtë. Maranata, Eja shpejt, Zot Jezus, dhe rivendos plotësisht Nusen tënde.

 

Unë do të doja t'u thërrisja të gjithë të krishterëve:
Hapuni me përulësi ndaj dhuratave të Shpirtit!
Pranojeni me mirënjohje dhe bindje
karizmat të cilat Shpirti nuk pushojnë kurrë
për të na dhuruar!
Mos harroni se çdo karizëm
jepet për të mirën e përbashkët, d.m.th.
për të mirën e gjithë Kishës.
—POPA ST. JOHN PAUL II
Takimi me Lëvizjet Kishtare
dhe Komunitetet e Reja
30 maj 1998; vatikan.va

 

Lexime të ngjashme

Karizmatik?

 

Mbështetja juaj është e nevojshme kur fillojmë vitin 2025.
Ju faleminderit!

 

Për të udhëtuar me Mark in La Tani Word,
klikoni në banderolën më poshtë për të pajtohem.
Emaili juaj nuk do të ndahet me askënd.

Tani në Telegram. Klikoni:

Ndiqni Mark dhe "shenjat e përditshme" të përditshme në MeWe:

Ndiqni shkrimet e Markut këtu:

Dëgjoni në vijim: