Одговор

Илија спава, Мицхаел Д. О'Бриен

 

НЕДАВНО, Ја одговорио на ваша питања у вези са приватним откривењем, укључујући питање о веб локацији која се зове ввв.цатхолицпланет.цом, где се човек који тврди да је „теолог“, сам од себе, ослободио да изјави ко је у Цркви добављач „лажног“ приватно откривење и ко преноси „истинска“ открића.

У року од неколико дана од мог писања, аутор те веб странице изненада је објавио чланак о томе зашто ово веб локација је „пуна грешака и нетачности“. Већ сам објаснио зашто је овај појединац озбиљно оштетио свој кредибилитет настављајући да одређује датуме будућих пророчанских догађаја, а затим - када се они не догоде - ресетујући датуме (види Још питања и одговори ... О приватном откровењу). Само из овог разлога многи не схватају ову особу превише озбиљно. Без обзира на то, неколико душа је отишло на његову веб страницу и тамо отишло врло збуњено, можда знак за значење сам по себи (Мат. 7:16).

Након размишљања о ономе што је написано о овој веб локацији, сматрам да бих требало да одговорим, бар због прилике да још више осветлим процесе који стоје иза овог писања. Кратки чланак написан о овој веб локацији можете прочитати на цатхолицпланет.цом ovde. Цитираћу неке његове аспекте, а затим ћу одговорити редом у наставку.

 

ПРИВАТНО ОТКРОВАЊЕ ВС. МОЛИТВЕНА МЕДИТАЦИЈА

У чланку Рона Контеа, он пише:

Марк Маллет [сиц] тврди да је добио приватно откривење. Он описује ово наводно приватно откривење на различите начине: „Прошле недеље ми је стигла јака реч“ и „Јутрос сам осетио снажну реч за Цркву у молитви… [итд.]“

Заиста, у многим својим списима, у свом „дневном дневнику“ на мрежи изнео сам мисли и речи које су ми дошле у молитви. Наш теолог жели да их лако класификује као „приватно откривење“. Овде морамо да направимо разлику између „пророка“ и „харизме пророштва“, као и „приватног откривења“ од лецтио дивина. Нигде у својим списима не тврдим да сам видовњак, визионар или пророк. Никада нисам доживео указање нити чуо глас Божији. Међутим, као и многи од вас, осетио сам Господа како говори, понекад снажно, кроз Свето писмо, Литургију, часове, кроз разговор, бројаницу, и да, у знацима времена. У мом случају, осетио сам да ме Господ позива да јавно поделим ове мисли, што и даље чиним под духовним руководством верног и веома даровитог свештеника (в. Моје сведочење).

У најбољем случају, претпостављам, понекад бих могао деловати под харизмом пророчанства. Надам се да је тако, јер ово је наслеђе сваког крштеног верника:

…лаици су створени да учествују у свештеничкој, пророчкој и краљевској служби Христовој; они, дакле, имају у Цркви и у свету свој сопствени задатак у мисији целог Народа Божијег. —Катехизам католичке цркве, бр. 904

Ова мисија је оно што Христос очекује сваког крштеног верника:

Христос ... испуњава ову пророчку службу, не само хијерархијом ... већ и лаицима. У складу с тим, обоје их утврђује као сведоке и пружа им осећај вере [сенсус фидеи] и благодат речи… Учити како би друге водио ка вери задатак је сваког проповедника и сваког верника. —Катехизам католичке цркве, н. 904

Кључно је овде, међутим, да ми не проповедамо а ново јеванђеље, већ Јеванђеље које смо примили од Цркву, и које је пажљиво чувао Дух Свети. С тим у вези, трудио сам се са дужном марљивошћу да скоро све што сам написао квалификујем изјавама из Катихизиса, Светих Отаца, Раних Отаца, а понекад и одобреним приватним откривењима. Моја „реч“ не значи ништа ако се не може подржати, или је у супротности са Речју откривеном у нашем Светом Предању.

Приватно откривење помаже овој вери и показује њен кредибилитет управо тиме што ме враћа натраг у коначно јавно Откривење. - кардинал Јосепх Ратзингер (ПОПЕ БЕНЕДИЦТ КСВИ), Теолошки коментар Фатимске поруке

 

ПОЗИВ

Желео бих да поделим лични елемент своје „мисије“. Пре две године, имао сам снажно искуство у капели мог духовног директора. Молио сам се пред Пресветим Сакраментом када сам изненада изнутра чуо речи „Дајем вам службу Јована Крститеља “. Након тога уследио је снажан талас који је пролазио кроз моје тело око 10 минута. Следећег јутра, један човек се појавио у парохији и тражио ме. „Ево“, рекао је, пружајући руку, „осећам да Господ жели да вам ово дам. Била је то првокласна реликвија Ст. Јо Крститељу. ^{[КСНУМКС]}цф. Реликвије и порука

Неколико недеља касније, стигао сам у америчку цркву да дам парохијску мисију. Свештеник ме је поздравио и рекао: „Имам нешто за тебе“. Вратио се и рекао да осећа да Господ жели да га имам. Била је то икона од Јован Крститељ.

Када је Исус требало да започне своју јавну службу, Јован је показао на Христа и рекао: „Ево Јагњета Божјег. Осећам да је ово срце моје мисије: да укажем на Јагњета Божје, посебно Исус присутан међу нама у Светој Евхаристији. Моја мисија је да сваког од вас приведем Јагњету Божијем, Пресветом Срцу Исусовом, Срцу Божанског Милосрђа. Да, имам још једну причу да вам испричам… мој сусрет са једним од „дедова“ Божанског милосрђа, али то је можда за неки други пут (од када је овај чланак објављен, та прича је сада укључена ovde).

 

ТРИ ДАНА МРАКА

Бог ће послати две казне: једна ће бити у облику ратова, револуција и другог зла; настаће на земљи. Други ће бити послат са Неба. Доћи ће по целој земљи интензиван мрак у трајању од три дана и три ноћи. Ништа се не може видети, а ваздух ће бити напуњен пошасти која ће претежно полагати, али не само, непријатеље религије. Током овог мрака неће бити могуће користити ниједно вештачко осветљење, осим благословених свећа. —Блажена Ана Марија Таиги, р. 1837, Јавна и приватна пророчанства о последњим временима, Фр. Бењамин Мартин Санцхез, 1972, стр. 47

Објавио сам преко 500 текстова на овој веб страници. Један од њих се бавио такозваним „три дана таме“. Накратко сам се дотакао ове теме јер то није догађај који је специфично идентификован Традицијом наше Цркве како је описано у визији, већ је углавном само ствар приватног откривења. Међутим, неколико читалаца се питало о томе, па сам се обратио на тему (види Три дана таме). Чинећи то, открио сам да сигурно постоји библијски преседан за такав догађај (Излазак 10:22-23; уп. Мудре 17:1-18:4).

Чини се да је основа тврдње г. Цонтеа да су „идеје“ које износим о „предмети есхатологије пуне грешака и неистина“ на спекулацијама о томе да када овај догађај се може догодити (види Небеска карта.) Међутим, наш теолог је сасвим промашио поенту: ово је а приватно откровење а не ствар вере и морала, иако се то може наговестити унутар апокалиптичког Писма. Поређење би било, рецимо, пророчанство о великом земљотресу на америчком средњем западу. Свето писмо говори о огромним земљотресима у последњим временима, али указивање на један једини догађај откривен у приватном откривењу не би то специфично пророчанство о средњем западу учинило делом депозита вере. Остаје приватно откровење које не би требало да буде презрен, како каже Свети Павле, али тестиран. Као такав, Три дана таме је отворен за мноштво различитих тумачења јер сам по себи није члан вере.

Сама природа пророчанства захтева молитвено размишљање и разлучивање. То је зато што таква пророчанства никада нису потпуно „чиста“ јер се преносе кроз људски суд, у овом случају, блажену Ану Марију Таиги. Папа Бенедикт КСВИ објашњава овај разлог за опрез када тумачи приватно откривење у свом коментару на указања Фатиме:

Стога такве визије никада нису једноставне „фотографије“ другог света, већ су под утицајем могућности и ограничења субјекта који опажа. То се може показати у свим великим визијама светаца… Али ни о њима не треба мислити као да је на тренутак повучен вео онога света, а небо се појављује у својој чистој суштини, као што се једног дана надамо да ћемо видети то у нашем дефинитивном јединству са Богом. Напротив, слике су, на неки начин, синтеза импулса који долази са висине и способности да се тај импулс прими у визионар... - кардинал Јосепх Ратзингер (ПОПЕ БЕНЕДИЦТ КСВИ), Теолошки коментар Фатимске поруке

Као такав, Три дана таме је догађај који, ако се икада догоди, мора бити отворен за пажљиво испитивање, иако долази од веома светог мистика и поузданог мистика чије се пророчанство показало тачним у прошлости.

 

ПРИРОДА ТОГА

Господин Конте пише:

Прво, Марк Маллет [сиц] прави грешку када закључује да би Три дана таме могла бити узрокована кометом, а не потпуно натприродном тамом. Као што је опширно објашњено у мојој есхатологији, немогуће је да овај догађај, како га описују свеци и мистици, буде другачији од натприродног (и наднаравног). Маллет цитира бројне свеце и мистике на тему Три дана таме, али затим наставља да изводи закључке који су у супротности са овим цитатима.

Шта сам заправо написао:

Многа су пророчанства, као и референце у књизи Откривења, која говоре о комети која или пролази близу или удара у земљу. Могуће је да би такав догађај могао да урони земљу у период таме, прекривајући земљу и атмосферу океаном прашине и пепела.

Идеја о надолазећој комети је и библијска и пророчанство које држе и свеци и мистици. Нагађао сам да је ово 'могући' узрок таме—не дефинитиван узрок, као што господин Цонте сугерише. У ствари, цитирао сам католичког мистика који изгледа описује Три дана таме у духовном и природном смислу:

Облаци са муњама ватрених олуја и буром ватре проћи ће преко целог света и казна ће бити најстрашнија икада позната у историји човечанства. Трајаће 70 сати. Зли ће бити сломљени и елиминисани. Многи ће бити изгубљени јер су тврдоглаво остали у својим гресима. Тада ће осетити силу светлости над тамом. Сати мрака су близу. —Ср. Елена Аиелло (калабријска монахиња стигматичарка; у. 1961); Три дана таме, Алберт Ј. Херберт, стр. 26

Само Писмо указује на употребу природе у Божјој правди:

Кад те избришем, покрићу небеса и затамнићу њихове звезде; Покрићу сунце облаком, а месец неће осветљавати. Затамнићу над вама сва сјајна небеска светла и смрачит ћу земљу вашу, говори Господ Бог. (Јез 32: 7-8)

Шта је још „стењање“ стварања које свети Павле описује осим елемената, можда самог универзума, који одговарају на грешност човечанства? Стога, сам Исус описује Божју допуштену вољу која је мистериозно деловала кроз „велике земљотресе... глади и пошасти“ (Лука 21:11; видети такође Откр. 6:12-13). Свето писмо је пуно случајева где је природа сасуд Божје божанске помоћи или божанске правде.

Првобитно пророчанство каже да ће ова казна „бити послата са неба“. Шта то значи? Чини се да је господин Конт ово схватио буквално до најдаљег краја, да не може постојати никакав секундарни или доприносећи узрок тами који се поклапа са натприродним елементом овог пророчанства: да ће ваздух бити испуњен кугом – демонима, који су духови, не физички објекти. Он не оставља простор за могућност да би нуклеарни испади, вулкански пепео или можда комета могли учинити много да „потамне сунце“ и „месец постану крваво црвен“. Да ли је тама могла бити од чисто духовних фактора? Што да не. Слободно нагађајте.

 

ТИМИНГ

Г. Цонте је написао:

Друго, он тврди да се дешавају Три дана таме у време Христовог повратка, када су Антихрист (тј. Звер) и лажни пророк бачени у пакао. Он не успева да разуме један од најосновнијих појмова у католичкој есхатологији, да је невоља подељена на два дела; ово је јасно из Светог писма, из речи Девице Марије у Ла Салеттеу, као и из списа разних светаца и мистика.

Апсолутно нигде ни у једном од мојих списа не сугеришем да се Три дана таме дешавају „у време Христовог повратка“. Претпоставка господина Конта одаје чињеницу да он није пажљиво испитао моје списе који се баве „посљедњим временима“ како су их схватили оци ране цркве. Он прави потпуно погрешну претпоставку да верујем да ће се „све догодити за ову садашњу генерацију“. Они који прате моје списе знају да сам доследно упозоравао на ову претпоставку (види Пророчанска перспектива). У овом тренутку је примамљиво да одустанем од свог одговора јер су тврдње господина Цонтеа толико лоше истражене, његови закључци толико ван контекста, да би могле потрајати странице да се то укаже. Без обзира на то, покушаћу укратко да разјасним његову конфузију тако да би то могло бити од користи барем неким од мојих читалаца.

Пре него што наставим, желим да кажем да сам пронашао ову дискусију време да буде отприлике једнако значајно као и расправа о боји очију Пресвете Богородице. Зар је битно? Не. Да ли ме је уопште брига? Не баш. Ствари ће доћи када дођу…

Уз то, позиционирао сам Три дана таме у хронологију догађаја с разлогом: хронологију изведену из разумевања последњих дана неколико раних црквених отаца и црквених писаца. О овој хронологији, рекао сам у Небеска карта, „Чини ми се дрским сугерисати да ова мапа јесте исписан каменом и тачно како ће бити.” Када сам предочио своје списе о есхатолошким догађајима у Седмогодишње суђење, Написала сам:

Ове медитације су плод молитве у мом сопственом покушају да боље разумем учење Цркве да ће Тело Христово следити своју Главу кроз сопствену страст или „коначно искушење“, како каже Катихизис. Пошто се књига Откривења делимично бави овим последњим суђењем, овде сам истражио а могућ тумачење Јованове Апокалипсе по обрасцу Христовог страдања. Читалац треба да има на уму да су ови моја лична размишљања а не дефинитивно тумачење Откривења, које је књига са више значења и димензија, не најмање есхатолошка.

Чини се да је господин Конте пропустио ове важне квалификације које упозоравају читаоца на присутан елемент спекулације.

До постављања Три дана таме дошло се повезивањем пророчанства Блажене Ане Марије са ауторитативним речима неколико отаца Цркве у којима деле заједнички језик: да ће се земља очистити од зла. пре an "доба мира". Да ће оно бити очишћено управо онако како блажена Ана Марија сугерише, остаје пророчанство за разлучивање. О овом прочишћењу земље писао сам у својој књизи Завршна конфронтација, да је засновано на учењу раних црквених отаца...

Ово је суд, не свима, већ само живима на земљи, који достиже врхунац, по мистицима, за три дана таме. То јест, то није Коначни суд, већ суд који чисти свет од сваке злоће и враћа Царство Христовој заручници, остатку који је остао на земљи. —П. 167

Опет, из визије Ане Марије:

Сви непријатељи Цркве, били они познати или непознати, пропашће над целом земљом током тог свеопштег мрака, са изузетком неколицине које ће Бог ускоро преобратити. -Јавна и приватна пророчанства о последњим временима, Фр. Бењамин Мартин Санцхез, 1972, стр. 47

Отац цркве, свети Иринеј Лионски (140-202 н.е.) писао је:

Али када ће Антихрист опустошити све ствари на овом свету, краљеваће три године и шест месеци и седеће у храму у Јерусалиму; и тада ће Господ доћи с Неба у облацима ... послати овог човека и оне који га прате у огњено језеро; али довођење за праведна времена краљевства, то јест остатак, светли седми дан ... То ће се догодити у временима краљевства, дакле седмог дана ... права субота праведника. —(140–202 н.е.); Адресус Хаересес, Иринеј Лионски, В.33.3.4, Оци Цркве, ЦИМА Публисхинг Цо.

То се дешава „у временима царства“ или како други црквени оци називају „седми дан“ пре вечног „осмог дана“. Црквени писац Лактанције, прихваћен као део предања, такође предлаже очишћење земље пре „дана одмора“, или Ера мира:

Пошто се Бог, свршивши своја дела, седмога дана упокојио и благословио га, на крају шестохиљадитих година свако зло треба да се уклони са земље, и да завлада праведност хиљаду година… —Цецилије Фирмијан Лактанције (250-317. не; црквени писац), Божански институти, Том 7

„И одмарао се седмог дана“. То значи: када ће Његов Син доћи и уништити време безаконика и судити безбожницима, и променити сунце и месец и звезде - тада ће заиста почивати седмог дана ... -Барнабино писмо, написао апостолски отац другог века

Пажљиво поређење Варнавиног писма са другим оцима Цркве открива да промена „сунца и месеца и звезда“ није референца, у овом случају, на Ново небо и Нову Земљу, већ на неку врсту измене у природа:

На дан великог клања, када куле падну, светлост месеца биће као сунчева и светлост сунца ће бити седам пута већа (као светлост седам дана). Оног дана када Господ завеже ране своме народу, излечиће модрице које су остали од његових удараца. (Из 30:25-26)

Сунце ће постати седам пута сјајније него сада. —Цецилиус Фирмианус Лацтантиус (250-317 АД; Црквени отац и рани црквени писац), Божански институти

И тако видимо да би пророчанство Блажене Ане могло бити а опис онога што је црквени отац говорио вековима пре тога. Или не.

 

ПРВО ВАСКРСЕЊЕ

Када буде схваћено зашто је Три дана таме тако постављено у мојим списима, све остало ће доћи на своје место у вези са осталим критикама господина Контеа. То јест, и по Светом Писму и по гласу Отаца Цркве, тумачење првог васкрсења је да се дешава после земља је очишћена:

Стога ће Син Бога највишег и моћног ... уништити неправду и извршити Његов велики суд и опозвати у живот праведнике који ће ... бити ангажовани међу људима хиљаду година и владати њима најправедније заповест ... Такође ће и принц ђавола, који је створитељ свих зала, бити окован ланцима и биће затворен током хиљаду година небеске владавине ... Пре краја хиљаду година ђаво ће се поново ослободити и окупите све незнабожачке народе да ратују против светог града ... „Тада ће последњи гнев Божји доћи на народе и потпуно ће их уништити“ и свет ће запасти у великом пожару. —Црквени писац из ИВ века, Лактанције, Божански институти, Анте-Ницене Фатхерс, том 7, стр. 211

Господин Конте тврди да ја „не разумем да је невоља подељена на два дела, у два временска периода раздвојена вековима...“ Опет, наш теолог је прескочио до погрешних закључака, јер је то управо оно што сам написао на свом веб сајту и моју књигу, засновану не на мојим сопственим закључцима, већ на ономе што су црквени оци већ рекли. Горњи Лактанцијев цитат описује Еру мира којој претходи невоља када ће Бог „уништити неправду“. Након ере следи последња невоља, окупљање паганских народа (Гог и Магог), за које неки писци сматрају да представљају последњег „антихриста“ после Звери и Лажног пророка, који се већ појавио пре Ере мира. у том првом искушењу или невољи (видети Откр. 19:20).

Заиста ћемо моћи да протумачимо речи: „Свештеник Божији и Христов цароваће с Њим хиљаду година; а када се наврши хиљаду година, сотона ће бити ослобођен из свог затвора “. јер тако они означавају да ће владавина светих и ђаволско ропство истовремено престати ... па ће на крају изаћи они који не припадају Христу, већ оном последњем Антихристу ...  —Ст. Аугустин, Анти-Ницејски оци, Божији град, Књига КСКС, погл. 13, 19

Опет, ово нису коначне изјаве, већ учења која је изнела рана Црква која имају значајну тежину. Морамо имати на уму оно што је Црква недавно рекла о могућности епохе мира:

Света столица још није донела ниједно дефинитивно саопштење у вези с тим. —Фр. Мартино Пенаса је кардиналу Јозефу Рацингеру (папи Бенедикту КСВИ), који је у то време био префект Свете конгрегације за доктрину вере, изнео питање „миленијумске владавине“. Ил Сегно дел Сопраннаутурале, Удине, Италија, н. 30, стр. 10, От. 1990

Дакле, док можемо безбедно да се склонимо у правцу отаца Цркве ка „дану одмора“ у границама времена, симболички језик Светог писма оставља многа питања у вези са последњим временима нерешена. И то је по нацртима Мудрости:

Он је те ствари сакрио да ми чувамо стражу, мислећи свако од нас да ће доћи у свој дан. Да је открио време свог доласка, његов долазак би изгубио свој укус: више не би био предмет чежње за народе и доба у коме ће се открити. Обећао је да ће доћи, али није рекао када ће доћи, и тако га све генерације и узрасти жељно очекују. —Св. Јефрем, Коментар Диатесарона, стр. 170, Литургија сати, Том И

На крају, господин Конте пише да сам уведен у „лажну идеју да је Антихрист већ у свету“. (Он инсистира у својим списима да „Антихрист не може бити у свету данас.“) Још једном, нисам изнео никакву такву тврдњу у својим списима, иако сам указао на неке важне знаке растућег безакоња у свету који могао бити претеча приближавања „безправног“. Свети Павле каже да се антихрист или „син погибељи“ неће појавити све док не дође до отпадништва на земљи (2. Солуњанима 2:3).

Оно што бих могао да кажем о овом питању бледи у поређењу са мишљењем неког са далеко већим гласом од мог у ауторитативном документу:

Ко не може да примети да друштво у садашњем времену, више него икада у прошлом добу, пати од ужасне и дубоко укорењене болести која се, развијајући се сваког дана и једући у свом најбитнијем бићу, повлачи у пропаст? Разумијете, браћо, што је ова болест -отпадништво од Бога ... Када се све ово размотри, постоји добар разлог за страх да ова велика изопаченост не буде као предокус, а можда и почетак оних зала која су резервисана за последње дане; и да можда већ постоји у свету „Син погибије“ о коме говори апостол. —ПАПА СВ. ПИЈЕ Кс, Е Супреми, Енциклика о обнављању свега у Христу, бр. 3, 5; 4. октобра 1903. године

 

ЗАКЉУЧАК

У свету у коме се Црква све више номинализује, а потреба за јединством међу хришћанима је императив него икад, чини ми се тужним што такве расправе морају да се воде међу нама. Није да су дебате лоше. Али када је у питању есхатологија, сматрам да је више бесмислено него плодоносно расправљати о таквим стварима када има толико непознаница. Књига Откривења се такође назива „Апокалипса“. Реч апокалипса значи „откривање“, референца на откривање које се дешава на венчању. То значи да ова мистериозна књига неће бити у потпуности откривена док се Невеста потпуно не разоткрије. Покушати и схватити све је скоро немогућ задатак. Бог ће нам то открити на основу потребе да знамо, тако да настављамо да бдимо и молимо се.

Господин Конте је написао: „Његово сопствено размишљање о теми есхатологије пуно је незнања и грешака. Његове тврдње о „јаким пророчким речима“ нису поуздан извор информација о будућности.” Да, господин Цонте је потпуно у праву по овом питању. Моје сопствено размишљање is пун незнања; моје „јаке пророчке речи” су не поуздан извор информација о будућности.

Зато ћу наставити да цитирам ране црквене оце, папе, катихизис, Свето писмо и одобрена приватна откривења пре него што се усуђујем да извучем било какве закључке о сутрашњици. [Од писања овог чланка, сажео сам горепоменуте ауторитативне гласове о „крајњим временима“ који заиста оспоравају осиромашену есхатологију других гласних гласова који занемарују целину Традиције и одобрена откривења. Видите Преиспитивање крајњих времена.]