Masalah Pokokna

Pétrus anu dipasihan "konci karajaan"

Abdi kagungan nampi sajumlah email, sababaraha ti Katolik anu teu yakin kumaha ngajawab anggota kulawarga "penginjilan", sareng anu sanés ti fundamentalis anu yakin yén Garéja Katolik sanés alkitabiah atanapi Kristen. Sababaraha serat ngandung panjelasan panjang kunaon éta ngarasa Kitab Suci ieu hartosna ieu sareng kunaon aranjeunna mikir cutatan ieu hartosna éta. Saatos maca serat-serat ieu, sareng ngémutan jam-waktos anu kedah dibales pikeun ngabales éta, panginten kuring bakal alamat waé nu masalah panggih: ngan saha waé anu ngagaduhan kawenangan pikeun napsirkeun Kitab Suci?

REALitasitas

Tapi sateuacan kuring ngalakukeun, urang salaku umat Katolik kedah ngaku aya naon. Tina penampilan luar, sareng kanyataanna di seueur garéja, urang henteu katingalina janten jalma anu hirup dina Iman, ngaduruk ku sumanget pikeun Kristus sareng kasalametan jiwa, sapertos anu sering katingali di seueur garéja Evangelis. Sapertos kitu, tiasa sesah ngayakinkeun saurang fundamentalis tina kabeneran Katolik nalika iman Katolik janten sering katingali maot, sareng Garéja kami perdarahan tina skandal saatos skandal. Di Massa, sholat sering diémutan, musik ilahar hambar upami henteu corny, rumah tangga sering teu inspirasi, sareng panyalahgunaan liturgi di seueur tempat parantos ngaleungitkeun Jisim sadayana anu mistis. Parahna, panitén luar tiasa ragu yén éta leres-leres Yesus dina Ékaristi, dumasar kana kumaha umat Katolik file kana Komuni siga aranjeunna nampi pas pilem. Kabeneran aya, Garéja Katolik is dina krisis. Anjeunna kedah diabarkeun deui, di-catechised deui, sareng diperbaharui dina kakawasaan Roh Suci. Sareng cukup paruk, anjeunna kedah dimurnikeun tina murtad anu parantos nyusup kana témbok kuno na sapertos haseup setan.

Tapi ieu sanés hartosna anjeunna mangrupikeun Garéja palsu. Upami aya, éta mangrupikeun tanda serangan musuh anu rancah sareng teu kendat kana Barque of Peter.

DENGAN KAASAAN SAHA?

Pikiran anu teras-terasan ngalangkungan émutan kuring nalika maca email éta nyaéta, "Janten, saha tafsir tina Alkitab anu leres?" Kalayan ampir 60, 000 pecahan di dunya sareng diitung, sadayana ngaku éta maranehna gaduh monopoli dina bebeneran, saha anu anjeun percanten (surat anu mimiti kuring nampi, atanapi serat ti jalmi saatos éta?) Maksad abdi, urang tiasa debat sadidinten naha téks Alkitab ieu atanapi téks anu hartosna ieu atanapi éta. Tapi kumaha urang terang dina akhir dinten naon éta tafsir anu saé? Perasaan? Tingling anointings?

Nya, ieu anu ceuk Alkitab:

Terang ieu mimitina, yén henteu aya nubuat tina kitab suci anu mangrupikeun masalah tafsir pribadi, sabab henteu aya nubuat anu datang ngalangkungan wasiat manusa; tapi rada manusa dipindahkeun ku Roh Suci nyarios dina pangaruh Gusti. (2 Piaraan 1: 20-21)

Tulisan sacara gembleng mangrupikeun kecap sunnat. Henteu aya Kitab Suci anu masalah interpretasi pribadi. Janten, teras, saha tafsir na anu leres? Waleran ieu ngagaduhan akibat anu parah, sabab Isa nyarios, "kaleresan bakal ngabébaskeun anjeun." Supados bébas, kuring kedah terang anu saleresna supados kuring tiasa hirup sareng tetep dina éta. Upami "garéja A" nyebatkeun, contona, cerai éta diidinan, tapi "garéja B" nyarios henteu, garéja mana anu hirup dina kabébasan? Upami "garéja A" ngajarkeun yén anjeun moal tiasa kaleungitan kasalametan anjeun, tapi "garéja B" nyarios anjeun tiasa, garéja mana anu ngarahkeun jiwa kana kabébasan? Ieu conto anu nyata, kalayan konsekuensi anu nyata sareng anu langgeng. Nanging, jawaban pikeun patarosan ieu ngahasilkeun seueur interpretasi ti urang Kristen "percanten injil" anu biasana ngandung hartos anu saé, tapi leres-leres kontradiksi.

Naha Kristus leres-leres ngawangun Garéja acak ieu, kacau, kontradiktif ieu?

NAON KITAB INGGUL — JEUNG TEU

Fundamentalis nyarios yén Alkitab mangrupikeun hiji-hijina sumber bebeneran Kristen. Nanging, teu aya Kitab Suci anu ngadukung anggapan sapertos kitu. Alkitab teu ngomong

Sagala tulisan suci diilhamkeun ku Gusti Allah sareng gunana pikeun ngajar, pikeun ngabantah, pikeun menerkeun, sareng latihan dina amal saleh, supados sing saha anu kagungan Gusti tiasa cekap, siap pikeun tiap padamelan anu saé. (2 Tim 3: 16-17)

Masih, ieu teu ngomong nanaon ngeunaan éta panonpoe wibawa atanapi pondasi bebeneran, ngan ukur inspirasi, sareng éta leres. Salajengna, petikan ieu ngarujuk khusus ka Perjanjian Old kumargi teu acan aya "Perjanjian Anyar". Éta henteu lengkep disusun dugi ka abad kaopat.

Alkitab teu gaduh hal pikeun nyarios, kumaha, ngeunaan naon is pondasi bebeneran:

Anjeun kedah terang kumaha kalakuanana dina rumah tangga Gusti, anu mangrupikeun garéja Allah anu hirup, tihang sareng pondasi bebeneran. (1 Tim 3:15)

nu Garéja Gusti anu hirup mangrupikeun pilar sareng pondasi bebeneran. Nya ti Garéja, maka, yén bebeneran muncul, nyaéta, anu Firman Allah. "Aha!" saur fundamentalis. "Janten Firman Allah is kanyataanna." Leres, leres pisan. Tapi Kecap anu dipasihkeun ka Garéja diucapkeun, sanés diserat ku Al Masih. Yesus henteu kantos nyerat hiji kecap (sareng kecap-Na henteu kacatet sacara tulisan dugi ka taun-taun sanggeusna). Firman Allah nyaéta Kaleresan anu henteu katulis anu diturunkeun ku Isa ka Rosul. Bagéan tina Kecap ieu ditulis dina hurup sareng injil, tapi henteu sadayana. Kumaha urang terang? Pikeun hiji, Kitab Suci nyalira nyarios ka urang yén:

Aya ogé seueur hal-hal sanés anu dilakukeun ku Isa, tapi upami ieu dijelaskeun sacara individual, sigana kuring henteu saalam dunya bakal ngandung buku-buku anu bakal ditulis. (Yohanes 21:25)

Kami terang kanyataan yén wahyu ngeunaan Yesus ditepikeun dina bentuk tulisan, sareng ku lisan.

Kuring gaduh seueur nyerat ka anjeun, tapi kuring henteu hoyong nyerat nganggo pulpén sareng mangsi. Sabalikna, kuring ngarepkeun pendak sareng anjeun, nalika urang tiasa nyarios sacara langsung. (3 Yohanes 13-14)

Ieu anu disebat Garéja Katolik Tradisi: boh kabeneran lisan boh lisan. Kecap "tradisi" asalna tina basa Latin tradisi anu hartosna "nurunkeun turun". Tradisi lisan mangrupikeun bagian tengah budaya Yahudi sareng cara ngajar tina ajaran ti abad ka abad. Tangtosna, urang fundamentalis nyebatkeun Markus 7: 9 atanapi Kol 2: 8 pikeun nyebatkeun yén Kitab Suci ngutuk Tradisi, teu malire kanyataan yén dina bagian-bagian éta Yesus ngahukum seueur beban anu ditanggung ku urang Parisi ti Israél, sareng sanés Gusti- dibéré Tradisi Perjanjian Old. Upami bagian-bagian éta ngutuk Tradisi anu asli ieu, maka Alkitab bakal kontradiksi sareng nyalira:

Kusabab kitu, dulur-dulur, nangtung pageuh sareng pageuh kana tradisi anu diajarkeun, naha ku pernyataan lisan atanapi ku serat urang. (2 Tes 2:15)

Sareng deui

Kuring muji anjeun sabab anjeun émut kuring dina sagala hal sareng nyekel tradisi, sapertos kuring masrahkeunana ka anjeun. (1 Kor 11: 2). Catet yén versi Protestan King James sareng New American Standard nganggo kecap "tradisi" sedengkeun NIV populér nyebatkeun kecap "ajaran" anu tarjamahan anu goréng tina sumber aslina, Latin Vulgate.

Tradisi anu dijaga ku Garéja disebat "titipan iman": sadaya anu Al Masih ngajarkeun sareng diturunkeun ka Rosul. Aranjeunna ditumpukeun dina ngajarkeun Tradisi ieu sareng mastikeun yén Deposit ieu satia diturunkeun ti generasi ka generasi. Éta dilakukeun ku lisan, sareng kadang-kadang ku hurup atanapi surat.

Garéja ogé ngagaduhan adat istiadat, anu leres disebut ogé tradisi, sapertos cara masarakat ngagaduhan tradisi kulawarga. Ieu bakal kalebet hukum anu didamel ku manusa sapertos henteu dahar daging dina dinten Jumaah, puasa dina Rebo Abu, komo celibasi imamat - sadayana tiasa dirobih atanapi bahkan dikaluarkeun ku Paus anu dipasihan kakuatan pikeun "ngabeungkeut sareng leupas" ( Matt 16:19). Tradisi Suci, kumaha-Firman Allah anu ditulis sareng henteu ditulis—teu tiasa dirobih. Nyatana, ti saprak Kristus ngungkabkeun Firman-Na 2000 taun ka pengker, henteu Paus anu kantos ngarobah Tradisi ieu, an wasiat mutlak kakuatan Roh Suci sareng janji panyalindungan Al Masih pikeun ngajaga Garéja-Na tina gerbang naraka (tingali Matt 16:18).

KASUKsesAN APOSTOLIK: BIBLIKAL?

Janten urang langkung caket pikeun ngajawab masalah dasar: saha, anu ngagaduhan kawenangan pikeun napsirkeun Kitab Suci? Jawabanna siga ayeuna: upami Rosul-rasul anu ngadangukeun Al Masih ngahutbah, teras dituduh ngalirkeun ajaran éta, aranjeunna kedah janten hakim naha aya ajaran anu sanés, naha lisan atanapi tulisan, nyatana kanyataanna. Tapi naon anu bakal kajadian saatos Rosul pupus? Kumaha kaleresan bakal leres-leres diturunkeun ka generasi anu bakal datang?

Urang maca yén Rosululloh ditagihkeun lalaki séjén ngalirkeun "Tradisi hirup" ieu. Umat Katolik nyebat lalaki ieu nyaéta para "panerus" Rosul. Tapi fundamentalis nyatakeun yén suksesi kerasulan diciptakeun ku lalaki. Éta ngan saukur sanés anu ceuk Alkitab.

Saatos Al Masih angkat ka Surga, masih aya sababaraha pengikut anu alit. Di rohangan luhur, saratus dua puluh diantarana kumpul kaasup sabelas Rasul sésa. Kalakuan kahiji maranéhanana nyaéta pikeun ngaganti Yudas.

Teras aranjeunna masihan kavling ka aranjeunna, sareng undian ka Matthias, sareng anjeunna diitung sareng sabelas rasul. (Rasul 1:26)

Justus, anu henteu dipilih tibatan Matthias, masih nuturkeun. Tapi Matthias "diitung sareng sabelas rasul." Tapi naha? Naha ngaganti Yudas upami aya langkung ti cukup pengikut na? Kusabab Yudas, sapertos sabelas anu sanésna, dipasihan kawenangan khusus ku Yesus, kantor anu teu ngagaduhan murid atanapi anu iman anu sanés — kalebet indungna.

Anjeunna jumlahna aya diantara urang sareng dipasihan pangsa dina kementerian ieu ... Méi anu sanés bakal nyandak jabatanana. (Rasul 1:17, 20); Catet yén batu yayasan Yérusalém Anyar dina Wahyu 21:14 ditulis ku nami dua belas rasul, sanés sabelas. Yudas, écés, sanés salah sahijina, ku sabab éta, Matthias kedah janten batu anu ka dua belas, ngalengkepan yayasan anu didamel sésana Garéja (bd. Efe 2:20).

Saatos turunna Roh Suci, otoritas rasul diturunkeun ngaliwatan peletakan leungeun (tempo 1 Tim 4:14; 5:22; Rasul 14:23). Éta mangrupikeun prakték anu mantep, sakumaha urang ngupingkeun panerusna kaopat Pétrus anu maréntah salami Rosul Yohanes masih hirup:

Ngaliwatan padesaan sareng kota [rasul] ngahutbah, sareng aranjeunna nunjuk jalma anu pangpayunna, ngajajal aranjeunna ku Roh, janten uskup sareng diakon jalma-jalma anu bakal iman. Atanapi ieu mangrupikeun hal anu énggal, pikeun uskup sareng diakon parantos diserat perkawis lami tiheula. . . [tingali 1 Tim 3: 1, 8; 5:17] Rasul-rasul kami terang ngalangkungan Gusti Yesus Kristus urang yén bakal aya paséa pikeun jabatan uskup. Kusabab kitu, ku sabab, saparantos nampi elmu anu sampurna, aranjeunna nunjuk jalma-jalma anu parantos disebatkeun teras saatos nambihan rezeki salajengna yén, upami aranjeunna kedah maot, lalaki anu disatujuan anu sanés bakal hasil dina pelayananna. —POPE ST. GABUNG ROMA (80 M), Surat ka Korinta 42:4–5, 44:1–3

KASUKSULAN AUTORITAS

Yesus masihan Rosul-rasul ieu, sareng jelas panerusna, kakawasaanana nyalira.

Amin, kuring nyarios ka anjeun, naon waé anu anjeun ngariung di bumi bakal kaiket di sawarga, sareng naon waé anu anjeun leupaskeun di bumi bakal dileupaskeun di sawarga. (Mat 18:18)

Sareng deui

Dosa saha anu anjeun hampura dihampura, sareng dosa saha anu anjeun jaga dijaga. (Yohanes 20:22)

Yesus bahkan nyarios:

Saha anu ngupingkeun anjeun ngupingkeun kuring. Saha anu nolak anjeun nolak kuring. (Lukas 10:16)

Yesus nyarios yén saha waé anu ngupingkeun Rosul-rasul ieu sareng panerusna, ngupingkeun Anjeunna! Sareng kami terang yén anu diajarkeun ku jalma-jalma ieu nyaéta bebeneran sabab Yesus janji bakal nungtun aranjeunna. Ngadatangan aranjeunna sacara pribadi dina Perjamuan Terakhir, saurna:

… Nalika anjeunna sumping, Roh bebeneran, anjeunna bakal nungtun anjeun kana sagala bebeneran. (Yohanes 16: 12-13)

Karismeu Paus sareng uskup pikeun ngajarkeun bebeneran "tanpa salah" sok dipikaharti di Garéja ti mimiti jaman:

[Kuring] henteu wajib taat ka presbyter anu aya di Garéja - jalma anu, sakumaha anu kuring nunjukkeun, gaduh panerusna ti rasul; jalma anu, babarengan sareng suksesi episkopat, parantos nampi karesman anu leres, numutkeun kasaean Rama. —St. Irenaeus of Lyons (189 Maséhi), ngalawan Heresies, 4: 33: 8 )

Marilah urang perhatoskeun yén tradisi, ajaran, sareng iman Garéja Katolik pisan ti mimiti, anu dipasihkeun ku Gusti, diwartakeun ku Rosul, sareng dilestarikan ku Bapa-bapa. Ngeunaan ieu Garéja diadegkeun; sareng upami aya anu angkat tina ieu, anjeunna moal aya atanapi anu sanes deui kedah disebat Kristen ... —St. Athanasius (360 M), Opat Hurup pikeun Serapion of Thmius 1, 28

JAWABAN DASAR

Alkitab henteu diciptakeun ku manusa ogé henteu diturunkeun ku malaikat dina édisi kulit anu saé. Ngaliwatan prosés pamahaman anu sengit dipandu ku Roh Suci, panerus para Rasul ditangtoskeun dina abad kaopat mana tina tulisan-tulisan dina jaman aranjeunna nyaéta Tradisi Suci - "Firman Allah" - sareng anu sanés tulisan-tulisan Garéja. Janten, Injil Thomas, Kisah Santo Yohanes, Asumsi Musa sareng sababaraha buku sanésna henteu pernah ngiringan. Tapi 46 buku Perjanjian Old, sareng 27 pikeun anu Anyar mangrupikeun "kanon" Kitab Suci (sanaos Protestan saterasna muragkeun sababaraha buku). Anu sanésna ditangtukeun sanés milik Deposit Iman. Ieu dikonfirmasi ku Uskup di déwan Carthage (393, 397, 419 M) sareng Hippo (393 Masehi). Ironisna, maka, yén fundamentalis nganggo Alkitab, anu mangrupikeun bagian tina Tradisi Katolik, pikeun ngabantah Katolik.

Sadaya ieu pikeun nyebatkeun yén teu aya Alkitab pikeun opat abad mimiti Garéja. Janten dimana ajaran rasul sareng kasaksian tiasa dipanggihan dina mangtaun-taun? Sejarawan garéja mimiti, JND Kelly, saurang Protestan, nyerat:

Jawaban anu paling jelas nyaéta yén rasul-rasul parantos masihan lisan kana Garéja, dimana éta diturunkeun turun-tumurun. - Doktrin Kristen Dini, 37

Janten, jelas yén panerus Rosul nyaéta jalma-jalma anu parantos dipasihan wewenang pikeun nangtoskeun naon anu parantos dipasihkeun ku Kristus sareng naon anu henteu, dumasarkeun sanés kana kaputusan pribadi nyalira, tapi kana naon anu dipiboga ku aranjeunna. nampi.

Paus sanés daulat mutlak, anu pikiran sareng kahoyongna hukum. Sabalikna, menteri paus mangrupikeun penjamin tina kataatan ka Kristus sareng pangandika-Na. —POPE BENEDICT XVI, Homily 8 Mei 2005; San Diego Union-Tribune

Babarengan jeung paus, uskup ogé bagikeun kana wibawa ajaran Kristus pikeun "ngariung sareng leupas" (Matt 18:18). Kami nyebat otoritas ajaran ieu "magisterium".

… Magisterium ieu henteu langkung unggul ti Firman Allah, tapi nyaéta hamba-hamba na. Éta ngan ukur ngajarkeun naon anu parantos dipasihkeun ka éta. Ku paréntah ilahi sareng ku pitulung Roh Suci, éta ngupingkeun ieu sacara setia, ngajagaan kalayan dédikasi sareng ngajelaskeun kalayan satia. Sadaya anu diajukeun pikeun kayakinan salaku anu diturunkeun ku ilahiyyah ditarik tina titipan iman anu tunggal ieu. (Catechism tina Garéja Katolik, 86)

maranehna sorangan ngagaduhan kawenangan pikeun napsirkeun Alkitab ngalangkungan saring Tradisi lisan anu aranjeunna tampi ngalangkungan ngagentos rasul. Aranjeunna nyalira pamustunganana nangtoskeun naha Yesus sacara harfiah hartosna yén Anjeunna nawiskeun urang Awak sareng Getih-Na atanapi ngan ukur simbol, atanapi naha Anjeunna hartosna yén urang kedah ngaku dosa ka pandita. Pangetahuan aranjeunna, dipandu ku Roh Suci, dumasarkeun kana Tradisi Suci anu parantos diturunkeun ti mimiti.

Janten anu penting sanés naon anu anjeun atanapi kuring pikir petikan tina Kitab Suci hartosna seueur naon anu ceuk Kristus ka urang? Walerna nyaéta: urang kedah naros ka jalma-jalma anu Anjeunna nyarioskeunana. Tulisan suci sanés masalah interpretasi pribadi, tapi mangrupikeun bagian tina wangsit saha Isa sareng naon anu Diajar sareng paréntah ka urang.

Paus Benediktus nyarios jelas ngeunaan bahaya tafsir nyalira nalika anjeunna nyarios ka Rapat Ékuméni Anyar di New York:

Kapercayaan sareng prakték Kristen anu fundamental kadang-kadang dirobih di jero komunitas ku anu disebat "kalakuan sunnat" anu didasarkeun kana [metode tafsir] hermeneutika henteu salawasna konsonan sareng datum Kitab Suci sareng Tradisi. Komunitas akibatna nyerah usaha pikeun bertindak salaku badan anu ngahiji, milih tibatan fungsina numutkeun pamanggih "pilihan lokal". Di hiji tempat dina prosés ieu kabutuhan… komuni sareng Garéja dina unggal jaman leungit, pas dina waktos dunya kaleungitan bantalanana sareng peryogi saksi umum anu pujuk kana kakuatan hemat Injil (siga Rom 1: 18-23). —POPE BENEDICT XVI, Garéja St. Joseph, New York, 18 April 2008

Sugan urang tiasa diajar hiji hal tina kerendahan haté St. John Henry Newman (1801-1890). Anjeunna mangrupikeun jalma anu ngarobah kana Garéja Katolik, anu nalika ngajar ngeunaan jaman akhir (poko anu tercemar ku opini), nunjukkeun jalan interpretasi anu pantes:

Pendapat tina hiji jalma, sanaos anjeunna anu paling pas pikeun ngabentuk hiji, boro-boro tiasa ngagaduhan otoritas naon waé, atanapi pantes dipajukeun ku nyalira; padahal putusan sareng pandangan Garéja mimiti ngaku sareng narik perhatian khusus kami, sabab pikeun naon anu kami terang yén éta bisa sawaréh diturunkeun tina tradisi Rosul, sareng sabab aranjeunna maju langkung konsistén sareng bulat dibanding anu sanés. guru. - Khutbah Advent dina Dajjal, Khutbah II, "1 Yohanes 4: 3"

Mimiti diterbitkeun 13 Mei 2008.

Maca deui:

Dina Kitab Suci sareng Tradisi Lisan: Anu Ngaronjatkeun Kabeneran

Kasaksian Pribadi

Dua Alesan janten Katolik

Hubungan Pribadi sareng Yesus

Karismatik? Serial tujuh bagian ngeunaan Pembaruan Karismatik, anu disebatkeun paus sareng ajaran Katolik ngeunaan hal éta, sareng Pentakosta Anyar anu bakal datang. Anggo mesin pencari tina halaman Daily Journal pikeun Bagian II - VII.