Awéwé Baju sareng Matahari, ku John Collier
DINA PAMASARAN KA URANG DUASA GUADALUPE
Tulisan ieu mangrupikeun latar anu penting pikeun naon anu kuring badé nyerat salajengna dina "sato galak". Tilu paus terakhir (sareng Benediktus XVI sareng John Paul II khususna) parantos nunjukkeun sacara jelas yén urang hirup dina Kitab Wahyu. Tapi ke heula, serat anu kuring nampi ti pendita ngora anu geulis:
Kuring jarang sono kana tulisan Ayeuna Word. Kuring mendakan tulisan anjeun saimbang pisan, ditalungtik kalayan saé, sareng nunjuk unggal pamiarsa kana hal anu penting pisan: kasatiaan ka Kristus sareng Garéja-Na. Salami taun kamari ieu kuring kantos ngalaman (kuring henteu leres-leres ngajelaskeun) rasa yén urang hirup di jaman akhir (kuring terang anjeun parantos nyerat perkawis ieu sakedap tapi saéstuna ngan ukur anu terakhir sataun satengah éta parantos pencét kuring). Aya seueur teuing tanda anu sigana nunjukkeun yén aya kajadian anu bakal kajantenan. Lot kanggo ngadoa ngeunaan éta pasti! Tapi rasa anu jero di luhur sadayana pikeun ngandelkeun sareng ngadeukeutkeun ka Gusti sareng Indung Rahayu urang.
Ieu anu munggaran diterbitkeun 24 Nopémber 2010…
Pangembang Bab 12 & 13 pisan euyeub ku simbolisme, janten hartos saderhana, dugi ka tiasa nyerat buku anu nalungtik sababaraha sudut. Tapi di dieu, kuring hoyong nyarioskeun ngeunaan bab-bab ieu ngeunaan jaman modéren sareng pandangan Rama Suci yén Kitab Suci khusus ieu ngagaduhan pentingna sareng patalina sareng jaman ayeuna urang. (Upami anjeun henteu wawuh sareng dua bab ieu, éta bakal matak gancang nyegerkeun eusina.)
Nalika kuring nunjukkeun dina buku kuring Konfrontasi Akhir, Our Lady of Guadalupe muncul dina abad ka-16 di tengah hiji budaya maot, budaya pangorbanan manusa Aztec. Penampakanana nyababkeun ngarobah jutaan kana kapercayaan Katolik, dina dasarna ngaremuk di handapeun keuneung na "nagara" anu disetir meuncit jalma-jalma polos. Panampian éta mangrupikeun mikrokosmos na tanda ngeunaan naon anu bakal datang ka dunya sareng ayeuna puncakna di jaman urang: budaya maot anu didorong ku kaayaan anu parantos nyebar di panjuru dunya.
DUA TANDA WAKTU AKHIR
St. Juan Diego ngajelaskeun panampian Lady of Guadalupe urang:
… Papakéanna manceran siga panonpoé, saolah-olah ngaluarkeun ombak cahaya, sareng batu, batu cadas tempatna nangtung, siga anu ngaluarkeun sinar. —St. Juan Diego, Nican Mopohua, Don Antonio Valeriano (c. 1520-1605 Maséhi,), n. 17-18
Ieu, tangtosna, sami sareng Wahyu 12: 1, "awéwé dibaju ku panonpoé. " Sareng sapertos 12: 2, anjeunna hamil.
Tapi naga ogé nembongan dina waktos anu sami. St. John ngaidentifikasi naga ieu salaku "oray kuno anu disebut Iblis sareng Setan, anu nipu sakabeh dunya ...”(12: 9). Di dieu, St John ngajelaskeun sifat perang antara awéwé sareng naga: éta mangrupikeun perang kaleresan, pikeun Sétan ”nipu sakabeh dunya ... ”
BAB 12: SUBUH Sétan
Penting pikeun ngarti bédana antara Bab 12 sareng Bab 13 Wahyu, sabab sanaos ngagambarkeun perang anu sami, aranjeunna ngungkabkeun kamajuan sétan.
Yesus ngajelaskeun sifat Iblis, nyarios,
Anjeunna pembunuh ti mimiti ... anjeunna tukang bohong sareng bapak tukang bohong. (Yohanes 8:44)
Henteu lami saatos bajingan Our Lady of Guadalupe, naga éta memang némbongan, tapi dina bentuk anu biasa, salaku "tukang bohong." Tipu daya na sumping dina bentuk filsafat sasar (tingali Bab 7 tina Konfrontasi Akhir anu ngajelaskeun kumaha tipu daya ieu dimimitian ku filsafat deisme anu geus maju dina jaman ayeuna urang kana materialisme atheis. Ieu parantos nyiptakeun individualisme dimana dunya material mangrupikeun kanyataan pamungkas, sahingga nyababkeun budaya maot anu ngancurkeun halangan pikeun kabahagiaan pribadi.) Dina waktosna, Paus Pius XI ningali bahaya iman anu haneut, sareng ngingetkeun yén anu bakal datang henteu ngan ukur ieu atanapi nagara éta, tapi sadayana dunya:
Katolik anu henteu hirup leres-leres sareng tulus nurut kana Iman anu anjeunna ngaku moal lami-lami janten master dirina sorangan dina dinten-dinten ieu nalika angin tabrakan sareng penganiayaan meledak pisan, tapi bakal disapu tanpa pertahanan dina banjir anyar ieu anu ngancam dunya . Sareng ku kitu, nalika anjeunna nyiapkeun karusakan nyalira, anjeunna ngungkabkeun moyok ngaran Kristen pisan. — PAUS PIUS XI, Divini Redemptoris "Kana Komunisme Atheis", n. 43; 19 Maret 1937
Bab 12 Wahyu ngajelaskeun a konfrontasi spiritual, perang pikeun haté anu, disiapkeun ku dua schism dina abad kahiji sareng satengah Garéja, berkecambah dina abad ka-16. Éta perang ngalawan kaleresan sakumaha anu diajarkeun ku Garéja sareng sakumaha anu dibantah ku sophistries sareng alesan anu salah.
Awéwé ieu ngagambarkeun Maryam, Indung tina Panebus, tapi anjeunna ngawakilan dina waktos anu sareng sakabeh Garéja, Umat Gusti sepanjang waktos, Garéja anu sepanjang waktos, kalayan nyeri pisan, deui ngalahirkeun Kristus. —POPE BENEDICT XVI dina rujukan ka Pd 12: 1; Castel Gandolfo, Italia, AUG. 23, 2006; Zenit
John Paul II masihan kontéks ka Bab 12 ku ngungkabkeun kumaha rencana Sétan nyaéta kamekaran bertahap sareng panarimaan kajahatan di dunya:
Teu kedah sieun nyauran agén mimiti jahat ku namina: Si Jahat. Strategi anu anjeunna anggo sareng teras dianggo nyaéta henteu ngungkabkeun dirina, sahingga kajahatan anu ditanamkeun ku anjeunna ti mimiti mula tiasa nampi pangwangunan ti manusa nyalira, tina sistem sareng tina hubungan antar individu, ti kelas sareng bangsa - janten ogé janten dosa "struktural" anu kantos langkung dikenal salaku dosa "pribadi". Kalayan kecap sanésna, supados manusa tiasa ngaraos dina rasa anu tangtu "dibébaskeun" tina dosa tapi dina waktos anu sasarengan bakal langkung jero kajeroan. —POPE JOHN PAUL II, Surat Apostolik, Dilecti Amici, "Ka Pamuda Dunya", n. 15.
Mangrupikeun bubu utama: janten budak tanpa sadar pisan. Dina kaayaan tipu daya sapertos kitu, jiwa bakal daék nangkeup, salaku barang anu jelas, anu anyar juragan.
BAB 13: Sato sato hirup
Bab 12 sareng 13 dibagi ku kajadian anu pasti, sababaraha jinis deui ngarusak kakuatan Setan ku bantosan St Michael the Archangel dimana Iblis dibuang ti "surga" ka "bumi". Éta sigana ngagaduhan dimensi spiritual (tingali Diusir Naga) sareng dimensi fisik (tingali Percobaan Tujuh Taun - Bagéan IV.)
Éta sanés tungtung kakuatanna, tapi konséntrasina. Janten dinamika dumadakan robih. Iblis henteu deui "nyumput" di balik jabatanana sareng bohongna (pikeun "anjeunna terang anjeunna gaduh tapi waktos anu pondok”[12:12]), tapi ayeuna ngungkabkeun rarayna sakumaha anu dijelaskeun ku Yesus: a "Rajapati. " Budaya pati, dugi ka dijilbab dina rumpaka "HAM" sareng "toléransi" bakal ditangan ku jalma anu St John ngajelaskeun salaku "sato galak" anu bakal sorangan nangtoskeun saha anu ngagaduhan "HAM" sareng saha it bakal "sabar."
Kalayan konsékuansi anu tragis, prosés sajarah anu panjang ngahontal titik balik. Prosés anu kantos nyababkeun ideu "hak asasi manusa" - hak-hak anu aya dina unggal jalma sareng sateuacan aya Konstitusi sareng undang-undang Nagara - dinten ayeuna ditandaan ku kontradiksi anu héran. Justru dina jaman nalika hak-hak jalma anu teu tiasa dilanggar dinyatakeun sareng nilai kahirupan dinyatakeun sacara umum, hak pikeun hirup ditolak atanapi diinjak, khususna dina momen anu langkung penting ayana: momen kalahiran sareng momen maot ... Ieu anu kajantenan ogé dina tingkat politik sareng pamaréntahan: hak hirup anu asli sareng henteu tiasa ditingal ditaroskeun atanapi ditolak dumasar kana sora parlemén atanapi wasiat hiji bagéan masarakat — sanaos éta seuseueurna. Ieu mangrupikeun hasil anu jahat tina relativisme anu kakuasaan anu teu diperjuangkeun: "hak" liren sapertos kitu, sabab éta henteu deui diadegkeun dina martabat jalma anu teu tiasa dilanggar, tapi dijantenkeun tunduk kana kahoyong bagian anu langkung kuat. Ku cara kieu démokrasi, bertentangan sareng prinsipna nyalira, sacara efektif ngalir kana bentuk totaliterisme. —POPE JAUH PAUL II, Evangelium Vitae, "Injil Kahirupan", n. 18, 20
Éta mangrupikeun perang anu hébat antara "budaya kahirupan" sareng "budaya maot":
Perjuangan ieu sajajar sareng perang apokaliptik anu dijelaskeun dina [Pd 11: 19-12: 1-6, 10 dina peperangan antara ”awéwé anu nganggo baju panonpoé” sareng “naga”]. Perang pati ngalawan Kahirupan: "budaya pati" nyiar maksakeun diri kana kahoyong urang hirup, sareng hirup sapinuhna ... Séktor ageung masarakat lieur ngeunaan naon anu leres sareng naon anu salah, sareng anu diasih ku anu ngagaduhan kakuatan pikeun "nyiptakeun" pendapat sareng maksa ka batur. —POPE JOHN PAUL II, Taman Negeri Cherry Creek Homily, Denver, Colorado, 1993
Paus Benediktus ogé membangkitkan bab Welas anu ka dua belas sakumaha anu kajantenan di jaman urang.
Si oray… nyemburkeun cai tina sungutna saatos awéwé éta nyapu ku arus ... (Wahyu 12:15)
Pertarungan ieu dimana urang mendakan diri… [ngalawan] kakuatan anu ngancurkeun dunya, anu dicarioskeun dina bab 12 Wahyu ... Konon naga ngarahkeun aliran cai ngalawan awéwé anu kabur, pikeun nyapu anjeunna… sigana mah yén gampang pikeun napsirkeun naon anu dimaksud walungan: arus ieu anu ngadominasi saréréa, sareng hoyong ngaleungitkeun iman Garéja, anu sigana teu aya tempat pikeun nangtung sateuacan kakawasaan arus ieu anu maksakeun diri salaku hiji-hijina jalan tina mikir, hiji-hijina cara hirup. —POPE BENEDICT XVI, sési munggaran tina sinode khusus di Wétan Tengah, 10 Oktober 2010
Perjuangan ieu pamustunganana masihan jalan pikeun pamaréntahan "sato galak" anu bakal janten salah sahiji totaliterisme global. St. John nyerat:
Naga éta masihan kakuatan sareng tahta nyalira, dibarengan ku kakawasaan anu hébat. (Wahyu 13: 2)
Ieu anu Bapa Suci anu sacara keras nunjukkeun: tahta ieu parantos bertahap diwangun ti waktos ti bahan-bahan bid'ah dina kaayaan "pencerahan intelektual" sareng nalar tanpa iman.
Hanjakalna, perlawanan ka Roh Suci anu St Paul nekenkeun dina dimensi interior sareng subyektif salaku tegangan, perjuangan sareng pemberontakan anu lumangsung dina haté manusa, mendakan dina unggal jaman sajarah sareng khususna di jaman modéren na diménsi éksternal, anu nyandak bentuk beton salaku eusi budaya sareng peradaban, salaku a sistem filsafat, idéologi, program pikeun tindakan sareng pikeun ngawangun tingkah polah manusa. Éta ngahontal éksprési anu paling jelas dina materialismeu, boh dina bentuk tioritisna: salaku sistem pamikiran, sareng dina bentuk praktisna: salaku padika napsirkeun sareng ngaevaluasi fakta, sareng kitu ogé program kalakuan anu saluyu. Sistem anu parantos ngembangkeun paling seueur sareng akibat praktis na ekstrim sapertos ieu bentuk pamikiran, idéologi sareng praxis mangrupikeun materialismeu dialéktis sareng sajarah, anu masih diaku salaku inti inti Marxisme. —POPE YOHAN PAUL II, Dominum et Vivificantem, henteu. 56
Ieu pisan anu diperhatoskeun ku Our Lady of Fatima anu bakal kajadian:
Upami pamundut kuring diperhatoskeun, Rusia bakal dirobah, sareng bakal aya perdamaian; upami henteu, anjeunna bakal nyebarkeun kasalahan-kasalahanna di panjuru dunya, ngabalukarkeun perang sareng penganiayaan Garéja. —Juru Fatimi Kami, Pesenna Fatimah, www.vatican.va
Ditampa sacara bertahap tina palsu ngarah ka sistem éksternal anu kongkrit pemberontakan internal ieu. Sedengkeun Prefek pikeun Kongregasi kanggo Doktrin Iman, Kardinal Joseph Ratzinger nunjuk kumaha diménsi éksternal ieu leres-leres nyandak bentuk totaliterisme sareng tujuan pangawasan.
… Umur urang parantos ningali lahirna sistem totaliter sareng bentuk kazaliman anu moal mungkin dina waktos sateuacan luncat téknologi payun ... Dinten ayeuna pangawasan tiasa nembus kana kahirupan jero jalma, komo bentuk katergantungan anu diciptakeun ku sistem peringatan dini tiasa ngagambarkeun ancaman poténsi penindasan. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Pitunjuk ngeunaan Kabébasan Kristen sareng Pembebasan, n. 14.
Sabaraha jalma ayeuna nampi palanggaran kana "hak-hakna" demi kaamanan (sapertos ngalebetkeun radiasi anu ngabahayakeun atanapi "ningkat turun turun ningkat" di bandara)? Tapi St John ngingetkeun, éta mangrupikeun palsu kaamanan.
Aranjeunna nyembah naga sabab masihan otoritas na ka sato galak; aranjeunna ogé nyembah sato galak sareng nyarios, "Saha anu tiasa ngabandingkeun sareng sato galak atanapi anu tiasa merangan éta?" Sato galak ieu dibéré sungut ngucapkeun sombong reueus sareng pitenah, sareng éta dibéré kawenangan pikeun meta opat puluh dua bulan. (Wahyu 13: 4-5)
Nalika jalma-jalma nyarios, "Damai sareng kaamanan," maka bencana ujug-ujug datang ka aranjeunna, sapertos nyeri tanaga awéwé anu hamil, sareng aranjeunna moal kabur. (1 Tes 5: 3)
Sareng sahingga urang tingali ayeuna kumaha kakariweuhan dina ékonomi, dina stabilitas politik, sareng kaamanan internasional tiasa janten jalan pikeun urutan anyar timbul. Upami jalma-jalma lapar sareng teror ku huru-hara sipil sareng internasional, aranjeunna pastina bakal marudah ka nagara pikeun ngabantosan aranjeunna. 
Éta, tangtosna, lumrah sareng diarepkeun. Masalahna dinten ayeuna nyaéta yén nagara éta henteu deui ngakuan Gusti atanapi hukum-Na sakumaha teu tiasa dirobih. Relativisme moral gancang ngarobah rupa politik, legislatif, sareng akibatna, anggapan urang kana kanyataan. Teu aya deui tempat pikeun Gusti di dunya modéren, sareng éta ngagaduhan konsekuensi parah pikeun ka hareup bahkan upami "solusi" jangka pondok bakal katingali wajar.
Aya anu naros ka kuring nembe upami Chip RFID, anu ayeuna tiasa dilebetkeun handapeun kulit, mangrupikeun "tanda sato galak" anu dijelaskeun dina Bab 13: 16-17 tina Wahyu salaku alat pikeun ngadalikeun perdagangan. Mungkin patarosan Kardinal Ratzinger dina Instruction na, anu disahkeun ku John Paul II di 1986, langkung aya hubunganana sareng kantos:
Saha waé anu ngagaduhan téknologi ngagaduhan kakawasaan bumi sareng manusa. Salaku hasil tina ieu, dugi ka ayeuna bentuk teu sami anu kanyahoan parantos timbul diantara anu ngagaduhan elmu sareng anu pangguna téknologi saderhana. Kakuatan téknologi énggal dihubungkeun sareng kakuatan ékonomi sareng nyababkeun a museurkeun pikiran nya… Kumaha kakuatan téknologi dicegah tina janten kakuatan penindasan ka kelompok manusa atanapi sakumna masarakat? —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Pitunjuk ngeunaan Kabébasan Kristen sareng Pembebasan, n. 12.
BLOK GAGAL
Pikaresepeun pikeun dicatet yén dina Bab 12, naga ngudag awéwé éta tapi henteu tiasa ngancurkeun dirina. Anjeunna dibéré "dua jangjang tina
garuda hébat,”Simbol tina Taqwa Illahi sareng panangtayungan Gusti. Konfrontasi dina Bab 12 nyaéta antara bebeneran sareng palsu. Sareng Yesus janji yén bebeneran bakal menang:
… Anjeun Pétrus, sareng dina batu ieu kuring bakal ngawangun garéja kuring, sareng kakuatan pati moal nolak ngalawan éta. (Mat 16:18)
Deui, naga nyemburkeun torrent, a ngabahekeun tina "cai" - filosofi materialistis, idéologi pagan, sareng gaib—Dikeun sasapu awéwé éta. Tapi sakali deui, anjeunna ditulungan (12:16). Garéja teu tiasa musnah, sahingga, mangrupikeun halangan, halangan pikeun tatanan dunya énggal anu ngupayakeun "ngawangun tingkah laku manusa" sareng "ngendalikeun" ku "nembus kana kahirupan anu paling jero pikeun individu." Janten, Garéja janten ...
… Diperjuangkeun kalayan cara sareng metode anu paling pas numutkeun kaayaan waktos sareng tempat, supados ngaleungitkeun éta ti masarakat sareng tina haté manusa. —POPE JAUH PAUL II, Dominum et Vivificantem, henteu. 56
Setan milarian ngancurkeun dirina kusabab ...
… Garéja, dina kontéks sosial politik, mangrupikeun "tanda sareng safeguard tina dimensi transendental jalma manusa. —Vatikan II, Gaudium et spes, henteu. 76
Nanging, dina Bab 13, urang maca yén sato galak teu nalukkeun anu suci:
Éta ogé kéngingkeun perang ngalawan anu suci sareng nalukkeun aranjeunna, sareng éta dipasihan kawenangan pikeun unggal suku, jalma, basa, sareng bangsa. (Wahyu 13: 7)
Ieu bakal muncul, dina pandangan heula, mangrupikeun kontradiksi kana Wahyu 12 sareng panangtayungan anu dipasihkeun awéwé éta. Nanging, anu dijanjikeun ku Yesus nyaéta Garéja-Na, Panganten-Na sareng Awak Mistikna kopral unggul dugi ka akhir jaman. Tapi sakumaha anggota individu, urang tiasa dianiaya, bahkan dugi ka maot.
Maka aranjeunna bakal masrahkeun anjeun ka penganiayaan, sareng aranjeunna bakal maéhan anjeun. (Mat 24: 9)
Bahkan sadaya jamaah atanapi diosesis bakal ngaleungit dina penganiayaan sato galak:
… Tujuh lampu lampu téh tujuh gereja ...
Éling sabaraha jauh anjeun ragrag. Tobat, sareng ngalakukeun padamelan anu anjeun mimitina. Upami teu kitu, kuring bakal sumping ka anjeun sareng miceun lampu tempat anjeun tina tempatna, kacuali upami anjeun tobat.
(Wahyu 1:20; 2: 5)
Naon anu dijanjikeun ku Kristus nyaéta Garéja-Na bakal aya sepanjang waktos di dunya, sanaos bentuk éksternalna ditindes.
Waktos Persiapan
Kukituna, salaku tanda-tanda jaman kalayan gancang kabuka di payuneun kami, nunjukkeun sagala rupa Rama Suci anu teras nyarios ngeunaan dinten-dinten urang, urang kedah waspada kana naon anu kajantenan. Kuring parantos nyerat ngeunaan a Tsunami Moral, salah sahiji anu parantos nyiapkeun jalan pikeun budaya maot. Tapi aya datang a Tsunami Spiritual, sareng anu ieu tiasa nyiapkeun jalan pikeun budaya maot janten ngajelma dina a sato galak.
Maka persiapan urang, sanés mangrupikeun ngawangun bunker sareng nyimpen katuangan taun, tapi janten sapertos Woman of Wahyu, Awéwé urang Guadalupe anu, ku imanna, handap asor, sareng patuh, ngajantenkeun benteng-benteng sareng ngaremuk sirah oray. Dinten ayeuna, gambarna tetep sacara ajaib tetep dina tilma St. Juan Diego sababaraha ratus taun saatos éta kedah buruk. Mangrupikeun tanda kenabian pikeun urang yén kami ...
… Nyanghareupan konfrontasi akhir antara Garéja sareng anti Garéja, ngeunaan Injil lawan anti Injil. —Kardinal Karol Wojtyla (JOHN PAUL II), di Eucharistic Congress, Philadelphia, PA; 13 Agustus 1976
Persiapan urang teras nyaéta niru anjeunna ku janten spiritual barudak, leupas tina dunya ieu sareng siap masihan, upami diperlukeun, kahirupan urang sorangan pikeun Kaleresan. Sareng sapertos Maryam, urang ogé bakal dinobatkeun di Surga kalayan kamulyaan sareng kabahagiaan anu salamina ...
READING READING:
Serangkaian tulisan ngeunaan Tsuanmi Spiritual anu bakal datang:
