Awéwé sareng Naga

 

IT mangrupikeun salah sahiji kaajaiban anu lumangsung paling luar biasa di jaman modéren, sareng seuseueurna umat Katolik sigana henteu sadar kana hal éta. Bab Genep dina buku kuring, Konfrontasi Akhir, ngeunaan kaajaiban luar biasa tina gambar Our Lady of Guadalupe, sareng kumaha hubunganana sareng Bab 12 dina Book of Revelation. Kusabab mitos lega anu parantos ditampi salaku kanyataan, nanging, versi aslina mah parantos dirévisi pikeun ngagambarkeun diverifikasi realitas ilmiah sakuriling tilma anu gambarna tetep sapertos dina fenomena anu teu tiasa dijelaskeun. Kaajaiban tilma teu kedah aya hiasan; éta nangtung nyalira salaku "tanda jaman."

Kuring parantos nyebarkeun Bab Genep di handap pikeun aranjeunna anu parantos gaduh buku kuring. Percetakan Katilu ayeuna sayogi pikeun anu hoyong mesen salinan tambahan, anu kalebet inpormasi di handap sareng koréksi tipografik anu dipendakan.

Catetan: catetan kaki di handap jumlahna béda tibatan salinan anu dicetak.

 

 

BAB ENAM: AWEWE JEUNG DRAGON

Tanda hébat nembongan di langit, hiji awéwé nganggo baju panonpoé, sareng bulan handapeun suku-Na, sareng dina sirahna makuta dua belas bintang. Anjeunna hamil sareng ngabangingik bari nyeri nalika nuju ngababarkeun ngalahirkeun. Teras tanda anu sanésna nembongan di langit; éta naga beureum ageung, sareng tujuh hulu sareng sapuluh tanduk, sareng dina sirahna aya tujuh permata. Buntutna nyapu sapertilu béntang di langit sareng ngalungkeun aranjeunna ka bumi. (Wahyu 12: 1-4)

 

IT mimiti

Aranjeunna mangrupikeun salah sahiji budaya anu paling berdarah di bumi. Diperkirakeun yén urang Aztec India, dina naon anu katelah Mexico ayeuna, ngorbankeun korban, sésana sareng sésana Mezzo-america, sakitar 250,000 jiwa unggal taun. [1]Woodrow Borah, panginten otoritas utama dina demografi Méksiko dina waktos penaklukan, parantos ngarévisi perkiraan jumlah jalma anu dikorbankeun di tengah Mexico di abad ka lima belas ka 250,000 per taun. -http://www.sancta.org/patr-unb.html Ritual getihna sakapeung kalebet ngaluarkeun haté korban nalika anjeunna masih hirup. Aranjeunna nyembah Déwa-dewa Quetzalcoatl anu aranjeunna percanten akhirna bakal ngajadikeun sadaya déwa sanés aya gunana. Sakumaha anjeun bakalan tingali, kapercayaan ieu penting pisan pikeun ngarobahna jalma-jalma éta.

Éta di satengahing getih-na dibandungan ieu budaya maot, dina 1531 Maséhi, yén "Awéwé" témbong ka jalma biasa di dinya anu nandakeun awal a konfrontasi hébat sareng oray. Kumaha sareng nalika anjeunna muncul nyaéta naon anu ngajantenkeun penampilanna paling penting ...

Wanci subuh nalika Our Lady mimiti sumping ka St. Juan Diego nalika anjeunna jalan sapanjang padesaan. Anjeunna nyuhungkeun garéja diwangun di gunung tempat penampakanana lumangsung. St Juan ngadeukeutan ka Uskup ku pamundutna, tapi dipenta pikeun uih deui ka Parawan sareng nyungkeun tanda kaajaiban salaku buktos penampilanana. Janten manehna maréntahkeun St. Juan pikeun ngumpulkeun kembang ti Bukit Tepeyac sareng bawa ka Bishop. Sanaos usum salju, sareng taneuhna kasar, anjeunna mendakan kembang unggal jenis mekar di dinya, kalebet mawar Castilian, anu asli ti tanah air Bishop di Spanyol — tapi henteu Tepeyac. St Juan ngumpulkeun kembang kana tilma na. [2]tilma atanapi "jubah" The Virgin Virgin ngatur deui aranjeunna sareng ngantunkeun anjeunna angkat. Nalika anjeunna ngabuka tilma payuneun Uskup, kembang murag kana taneuh, sareng ujug-ujug gambar ajaib ti Lady Kami nembongan dina lawon.

 

URANG KALIMAHAN GUADALUPE URANG: GAMBAR HIRUP

Mujizat anu saéstuna luar biasa pisan yén uskup henteu pernah merjuangkeun éta. Mangabad-abad, éta tetep mangrupikeun hiji-hijina kaajaiban anu teu diperebutkeun ku Garéja (sanaos di 1666, panilitian dilakukeun utamina pikeun rujukan sajarah.) Penting pikeun lirén sakedap pikeun nimbangkeun sipat kajadian anu ajaib ieu, sabab éta ngagariskeun penting pisan tina panampian ieu.

Kaén ieu diantara anu paling luar biasa lumangsung kaajaiban dina jaman modéren. Naon anu kuring badé ngajelaskeun di handap parantos diverifikasi sacara ilmiah, sareng anu luar biasa, dipikaterang ku sakedik di Garéja. Kanyataan yén téknologi ayeuna ngan ukur sanggup, dina jaman urang, mendakan sababaraha unsur ajaib tilma ogé penting, sakumaha kuring bakal ngajelaskeun.

Dina Agustus 1954, Dr Rafael Torija Lavoignet mendakan yén panonna nunjukkeun hukum Purkinje-Sanson. Nyaéta, aranjeunna ngandung tilu eunteung eunteung tina gambar anu sami dina kornea jero sareng luar sareng permukaan lénsa luar-ciri kagolong manusa panon. Ieu dikonfirmasi deui dina 1974-75 ku Dr Enrique Graue. Dina taun 1985, gambar pembuluh darah sapertos rambut kapendak dina kongkolak panon luhur (anu henteu medar getih, numutkeun sababaraha rumor).

Panginten anu paling luar biasa nyaéta pamanggihan, ngalangkungan téknologi digital, tina inohong manusa dina murid-muridna yén henteu aya seniman anu mungkin tiasa dicét, khususna dina serat kasar sapertos kitu. Adegan anu sami kagambar dina unggal soca ngungkabkeun naon anu katingalina janten instan gambar na nembongan dina tilma.

Kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun ngabédakeun India anu linggih, anu ningali ka langit; profil balding, lansia kalayan janggot bodas, mirip potrét Uskup Zumárraga, dicét ku Miguel Cabrera, pikeun ngagambarkeun kaajaiban; sareng lalaki ngora, dina sagala kamungkinan juru bahasa Juan González. Ogé aya urang India, sigana Juan Diego, tina fitur anu narik, sareng janggot sareng kumis, anu ngabuka tilma nyalira sateuacan uskup; wanoja kulit poék, tiasa janten budak Negro anu aya di jabatan uskup; sareng saurang lalaki kalayan fitur Spanyol anu katingali dina pensively, stroking janggot na ku leungeun-Na. —Zenit.Org, 14 Januari 2001

Angka-angka éta ayana persis di tempat anu sakuduna dituju dina duanana panon, kalayan distorsi dina gambar anu satuju sareng kelengkungan kornea manusa. Saolah-olah Our Lady dipoto ku tilma salaku piring poto, panonna aya pamandangan naon anu lumangsung dina waktos éta gambar némbongan di payuneun Uskup.

Perbaikan digital salajengna parantos mendakan gambar, leupas tina gambar anu sanés, ayana di pusat tina panonna. Éta mangrupikeun urang India kulawarga diwangun ku awéwé, lalaki sareng sababaraha murangkalih. Kuring bakal ngabahas pentingna ieu engké dina.

Tilma didamel tina Ayate, lawon kasar anyaman tina serat tutuwuhan ixtle. Ric hard Kuhn, anu meunang Hadiah Nobel dina kimia, parantos mendakan yén gambar aslina henteu ngagaduhan warna alami, sato, atanapi mineral. Nunjukkeun yén teu aya warnaan sintétik dina 1531, sumber pigmén teu tiasa dijelaskeun. Zenit News Agency ngalaporkeun yén di 1979, urang Amérika Philip Callahan sareng Jody B. Smith nalungtik gambarna nganggo sinar infra merah sareng ogé mendakan, anu aranjeunna reuwas, yén teu aya tilas cet atanapi sikat sikat, sareng lawonna henteu acan diubaran. naon waé téhnik. Teu aya kandel pigménna, janten teu aya aspek anu biasa anu biasa urang tingali dina, saur, lukisan minyak anu warna na "lebur" sasarengan. Serat ixtle ogé katingali ngalangkungan bagéan gambar; nyaéta, liang lawonna tiasa ditingali ngalangkungan pigmén anu masihan rasa yén gambar "kumalayang," sanaos mémang noel kana lawon.

Nampilkeun kanyataan ieu dina konperénsi Pontifical di Roma, saurang insinyur sistem lingkungan Peruvian naros:

[Kumaha] dimungkinkeun pikeun ngajelaskeun gambar ieu sareng konsisténsina dina waktos tanpa warna, dina kaén anu henteu acan diubaran? [Kumaha] dimungkinkeun pikeun, sanaos kanyataanna henteu aya cét, warna na tetep ngajénan sareng caangna? —José Aste Tonsmann, Méksiko Pusat Studi Guadalupan; Roma, 14 Januari 2001; Zenit.org

Salajengna, nalika tinimbangan nunjukkeun yén teu aya gambar-gambar handapeun, ukuranana, atanapi langkung pernis, sareng anyaman lawon éta nyalira dianggo pikeun masihan jero potrét, teu aya katerangan potrét anu dimungkinkeun ku téhnik infra red . Luar biasa yén, dina langkung ti opat abad, teu aya luntur atanapi retakan tokoh aslina dina bagian-bagian tina tilma ayate, anu henteu diukur, kedahna buruk sababaraha abad ka pengker. —Dr. Philip C. Callahan, Mary tina Amérika, ku Christopher Rapters, OFM Cap., New York, St. Pauls, Alba House, 1989, kc. 92f.

Mémang, tilma sigana rada teu kaurus. Kaén Ayate gaduh umur normal henteu langkung ti 20-50 taun. Dina 1787, Dr. Jose Ignacio Bartolache ngadamel dua salinan gambar, nyobian nyiptakeun anu aslina sakumaha akuratna. Anjeunna nempatkeun dua salinan ieu di Tepeyac; hiji di gedong anu disebut El Pocito, sareng anu sanésna di tempat suci St. Mary of Guadalupe. Sanés ogé salami sapuluh taun, ngaguratkeun henteu leresna gambar aslina: parantos langkung ti 470 taun ti saprak Lady Our muncul dina tilma St. Juan. Dina taun 1795, asam nitrat teu dihaja ditumpukeun di sisi katuhu luhur tilma, anu kedahna ngaleyurkeun serat-serat éta. Tapi, noda coklat semu anu tinggaleun dina lawon anu sababaraha klaim langkung terang tina waktosna (sanaon Garéja henteu ngagaduhan klaim sapertos kitu.) Dina hiji kasempetan anu kawéntar di 1921, saurang lalaki nyumputkeun bom anu kuat dina susunan kembang teras disimpen éta dina suku tilma. Ledakan ngancurkeun bagian tina altar utama, tapi tilma, anu kedahna ngaruksak tetep tetep gembleng. [3]Tingali www.truthsoftheimage.org, halaman wéb anu akurat anu dihasilkeun ku Knights of Columbus

Sedengkeun papanggihan téknologi ieu nyarios langkung seueur ka manusa modéren, éta imagery dina tilma nyaéta anu nyarios ka masarakat Mezzo-Amérika.

Urang Maya percanten yén déwa ngorbankeun dirina nyalira pikeun lalaki, sahingga, manusa ayeuna kedah nawiskeun getih ngalangkungan pangorbanan pikeun ngajaga déwa tetep hirup. Dina tilma, parawan nganggo band India adat nunjukkeun yén anjeunna hamil. Pita warna hideung nyaéta eksklusip ka Our Lady of Guadalupe sabab hideung mangrupikeun warna anu dianggo pikeun ngagambarkeun Quetzalcoatl, dewa ciptaanna. Ruku hideung dihijikeun dina opat puteran sapertos kembang opat kelopak anu bakalan ngalambangkeun masarakat adat tempat cicingna Gusti sareng genesis ciptaan. Janten, aranjeunna bakal ngartos Wanoja ieu - hamil ku "déwa" - janten langkung ageung tibatan Quetzalcoatl. Sirahna bari sujud lalaunan, nunjukkeun, Anu Anjeunna bawa langkung ageung tibatan anjeunna. Janten, gambar "ngahutbah" masarakat India anu ngartos yén Yesus - sanés Quetzalcoatl - nyaéta Gusti anu ngajadikeun sadaya anu sanés gunana. St. Juan sareng misionaris Spanyol teras ngajelaskeun yén Pangorbanan Berdarah-Na ngan ukur hiji anu diperyogikeun ...

 

GAMBAR BIBLIKAL

Hayu urang balik deui ka Wahyu 12:

Tanda hébat nembongan di langit, hiji awéwé nganggo papakéan panonpoé, sareng bulan handapeun suku-Na, sareng dina sirahna makuta dua belas bintang.

Nalika St. Juan mimiti ningali Lady Kami di Tepeyac, anjeunna masihan pedaran ieu:

… Papakéanna manceran siga panonpoé, saolah-olah ngaluarkeun ombak cahaya, sareng batu, batu cadas tempatna nangtung, siga anu ngaluarkeun sinar. —Nican Mopohua, Don Antonio Valeriano (c. 1520-1605 M,), n. 17-18

Gambar siga anu ngagambarkeun pamandangan ieu salaku sinar cahaya ngalegaan sakuriling tilma.

Anjeunna bersinar kalayan kasampurnaan kageulisanana sareng rupina sapertos gumbira sapertos anu pikaresepeun ... (Esther D: 5)

Telah kapendak yén bintang-bintang dina mantel Our Lady diposisikan sapertos aranjeunna bakal nembongan di langit di Mexico di 12 Désémber 1531 tabuh 10:40 enjing, sareng langit wétan diluhur sirahna, sareng langit kalér di belah katuhu na (siga anjeunna nangtung dina katulistiwa). Rasi Leo (basa Latin pikeun "singa") bakal aya dina titik paling luhur dina zenith na anu ngandung hartos yén rahim sareng opat kembang kelopak - pusat ciptaan, tempat cicingna Gusti-tempatna langsung dina situs épisi, éta nyaéta dinten ayeuna, Katedral di Mexico City dimana tilma ayeuna ngagantung. Teu kabeneran, dina dinten anu sami, peta bintang nunjukkeun yén aya bulan sabit di langit sore éta. Dr. Robert Sungenis, anu diajar hubungan tilma kana rasi bintang dina waktos éta, nyimpulkeun:

Kusabab jumlah sareng panempatan bintang dina tilma tiasa janten hasil anu teu sanés mangrupikeun panangan ilahi, bahan-bahan anu dianggo pikeun ngadamel gambar sacara harfiah kaluar tina dunya ieu.  -Papanggihan Anyar tina Rasi bintang dina Tilma Lady urang Guadalupe, Katolik Apologetics Internasional, 26 Juli 2006

Interpolating tina "peta" bintang dina mantelna, estu, éta Corona Borealis (Boreal Crown) rasi ayana persis dina sirah Virgin. Lady urang sacara harfiah dinobatkan ku bintang-bintang numutkeun pola dina tilma.

Teras tanda anu sanésna nembongan di langit; éta naga beureum ageung, sareng tujuh hulu sareng sapuluh tanduk, sareng dina sirahna aya tujuh permata. Buntutna nyapu sapertilu béntang di langit sareng ngalungkeun aranjeunna ka bumi. Tuluy naga nangtung payuneun awéwé anu rék ngalahirkeun, pikeun ngahakan anakna nalika ngalahirkeun. (Wahyu 12: 3-4)

Rasi bintang ngungkabkeun langkung seueur, khususna, ayana konfrontasi sareng jahat:

Draco, naga, Scorpios, kalajengking anu nyeureud, sareng Hydra oray, angkat ka belah kalér, kidul sareng kulon, ngawangun segitiga, atanapi panginten trinitas olok-olok, ngurilingan awéwé ti sagala sisi, kajabi ti langit. Ieu ngagambarkeun Lady Kami dina perang konstan sareng Iblis sakumaha anu dijelaskeun dina Wahyu 12: 1-14, sareng panginten kabeneran sareng naga, sato galak, sareng nabi palsu (bd. Wahyu 13: 1-18). Nyatana, buntut Hydra, anu nembongan bentukna garpu dina gambar, caket handapeun Virgo, saolah-olah ngantosan ngalamun Anak anu bakal ngalahirkeun ... —Dr. Robert Sungenis, -Papanggihan Anyar tina Rasi bintang dina Tilma Lady urang Guadalupe, Katolik Apologetics Internasional, 26 Juli 2006

 

NGARAN

Lady urang ogé ngungkabkeun dirina ka pamanna St. Juan anu gering, langsung nyageurkeun anjeunna. Anjeunna nyebut dirina "Santa Maria Tecoatlaxopeuh": Parawan Sampurna, Maryam Suci di Guadalupe. Nanging, "Guadalupe" basa Spanyol / Arab. Kecap Aztec Nahuatl "coatlaxopeuh, "Anu diucapkeun quatlasupe, katingalina siga kecap Spanyol"Guadalupe. " Uskup, anu henteu terang basa Nahuatl, nganggap paman hartosna "Guadalupe," sareng nami "nyangkut."
kecap galur hartosna oray; tla, janten kecap barang akhir, tiasa diartikeun salaku "the"; bari xopeuh hartosna naksir atanapi cap kaluar. Janten aya anu nunjukkeun yén Our Lady panginten parantos nyebut dirina nyaéta jalma "anu naksir oray," [4]http://www.sancta.org/nameguad.html; siga. Gen 3:15 padahal éta mangrupikeun tafsiran Kulon engké. Alternatipna, kecap Guadalupe, diinjeum ti urang Arab, hartosna Wadi al Lub, atanapi saluran walungan— ”anu ngarah cai. " Janten, Lady urang ogé ditingali salaku jalma anu ngarah kana cai ... "cai hirup" Kristus (Yn 7:38). Ku nangtung dina bulan sabit, anu mangrupikeun simbol Maya tina "déwa peuting", Indung Rahayu, sahingga Déwi anu anjeunna bawa, ditingalikeun langkung kuat tibatan déwa gelap. [5]Simbolisme Gambar, 1999 Kantor Kehormatan Hormat, Keuskupan Austin

Ngalangkungan sadaya simbolisme anu euyeub ieu, aparat sareng tilma ngabantosan ngadamel konversi sakitar 7-9 juta pribumi dina dasawarsa, ngeureunkeun pangorbanan manusa di dinya. [6]Tragisna, dina waktos ieu diterbitkeun, Mexico City parantos milih pikeun mulangkeun pangorbanan manusa ku ngajantenkeun aborsi sah di 2008. Sanaos seueur komentator ningali kana kajadian sareng budaya maot nyebar dina waktos panémbong ieu salaku alesan pikeun Punculan Ibu kami di dinya, kuring yakin aya anu jauh langkung ageung sareng éskologis signifikansi anu ngalangkungan budaya Aztec. Éta aya hubunganana sareng oray mimiti ngorondang dina jukut budaya jangkung di dunya Kulon ...

 

DRAGON Muncul: SOPHISTRY

Iblis jarang kantos manifests dirina. Sabalikna, sapertos Naga Komodo Indonésia, anjeunna nyumput, ngantosan mangsa na liwat, teras nyerang aranjeunna ku racun anu ngabahayakeun. Nalika mangsa parantos diatasi ku racunna, Komodo balik deui pikeun méréskeunana. Nya kitu, ngan lamun masarakat sapinuhna tunduk kana kabohongan sareng tipu daya Iblis, anjeunna tungtungna angkat sirah, nyaéta tilar dunya. Maka urang terang yén oray parantos ngungkabkeun dirina pikeun "ngarengsekeun" mangsa na:

Anjeunna pembunuh ti mimiti ... anjeunna tukang bohong sareng bapak tukang bohong. (Yohanes 8:44)

Iblis melak bohongna, sareng buahna maot. Dina tingkat kamasyarakatan, janten budaya perang sareng dirina sorangan sareng anu sanés.

Ku dengki setan, maot sumping ka dunya: sareng aranjeunna nuturkeun anjeunna anu ti pihak-Na. (Wis 2: 24-25; Douay-Rheims)

Di abad ka-16 Éropa, teu lami saatos Our Lady of Guadalupe muncul, naga beureum mimiti ngenalkeun deui bohong akhir na kana pikiran manusa: yén urang ogé tiasa "janten siga déwa" (Gen 3: 4-5).

Teras tanda anu sanésna nembongan di langit; éta naga beureum ageung…

Abad-abad sateuacanna parantos nyiapkeun taneuh pikeun bohong ieu kusabab skismeu di Garéja ngarusak otoritasna, sareng nyalahgunakeun kakuatan ngarusak kapercayaan na. Tujuan Sétan - pikeun dijantenkeun tujuan ibadah di tempat Gusti [7]Wahyu 13: 15—Mimitian sacara halus kumargi, dina waktos éta, anjeun bakal dianggap ganjil henteu percanten ka Gusti.

Falsafah na deisme diwanohkeun ku pamikir Inggris Edward Herbert (1582-1648) anu kapercayaan mahluk Agung dijaga tetep gembleng, tapi tanpa doktrin, tanpa gereja, sareng tanpa wahyu umum:

Gusti mangrupikeun Anu Maha Suci anu ngarancang jagat raya teras ngantepkeun kana hukum na nyalira. —Pr. Frank Chacon sareng Jim Burnham, Beginning Apologetics 4, kc. 12

Buah tina pamikiran ieu langsung dibuktikeun ku diri: kamajuan janten bentuk anyar anu diarep-arep ku manusa, kalayan "akal" sareng "kabébasan" salaku bintang panungtunna, sareng pengamatan ilmiah yayasan na. [8]Paus Benediktus XVI, Biantara, n. 17, 20 Paus Benediktus XVI nunjukkeun tipu daya ti mimiti na.

Visi programmatic ieu parantos ditangtukeun lintasan jaman modéren… Francis Bacon (1561—1626) sareng jalma-jalma anu nuturkeun arus inteléktual modérenitas anu diilhamkeunana salah percanten yén manusa bakal ditebus ngalangkungan élmu. Harepan sapertos kitu nungtut teuing élmu; asa sapertos kieu tipayun. Élmu tiasa nyumbang pisan pikeun ngajantenkeun dunya sareng umat manusa langkung manusa. Acan éta ogé tiasa ngancurkeun umat manusa sareng dunya kecuali dipandu ku kakuatan anu aya di luar éta. —Surat Énsiklik, Biantara, n. 25.

Janten pandangan dunya anyar ieu mekar sareng mutasi, ngahontal langkung jauh kana kagiatan manusa. Nalika aya ngudag bebeneran anu mulya, filsuf mimiti miceun teologi salaku mitos tahayul. Pamikir utama mimiti ngaévaluasi dunya sakurilingna sacara éksklusif ku naon anu tiasa aranjeunna ngukur sareng sacara empiris ngesahkeun (empirisisme). Gusti sareng iman henteu tiasa diukur, sahingga teu dipalire. Dina waktos anu sasarengan, kumaha ogé, hoyong tetep sahenteuna sababaraha untaian sambungan kana ideu ketuhanan, Rama Lies ngenalkeun deui gagasan kuno ngeunaan panteismeu: kayakinan yen Gusti sareng ciptaan mangrupikeun hiji. Konsép ieu asalna tina agama hindu (pikaresepeun yén salah sahiji déwa hindu utama nyaéta Siwa anu némbongan sareng a bulan sabit dina sirahna. Nami na hartosna "perusak atanapi trafo".)

Hiji dinten kaluar tina biru, kecap "sophistry" asup kana pikiran kuring. Kuring milarian dina kamus sareng mendakan yén sadaya filosofi di luhur, sareng anu sanés anu dikenalkeun dina jaman ieu dina sajarah, leres-leres aya dina judul ieu:

citakan: argumen anu ngahaja teu valid mintonkeun kapinteran dina alesan dina ngaharepkeun nipu batur.

Ku naon ieu kuring hartosna yén filsafat anu hadé disuntik ku purwadaksi — "hikmah" manusa, anu ngarah jauh ti Gusti, tibatan ka Anjeunna. Édisi sétan ieu akhirna ngahontal massa kritis dina naon anu disebut "Pencerahan." Éta mangrupikeun gerakan intéléktual anu dimimitian di Perancis sareng nyapu di Éropa dina abad ka-18, sacara radikal ngarobah masarakat sareng, pamustunganana, dunya modéren.

Enlightenment mangrupikeun gerakan anu komprehensif, teratur, sareng dipimpin kalayan hadé pikeun ngaleungitkeun agama Kristen ti masarakat modéren. Dimimitian ku Deism salaku syahadat agamana, tapi akhirna nolak sadaya anggapan Gusti Allah anu luhur. Akhirna janten agama "kamajuan manusa" sareng "Dewi Alesan." -Fr. Frank Chacon sareng Jim Burnham, Ngamimitian Apologetics Jilid 4: Kumaha Ngawalon Atheis sareng Agers Anyar, hal.16

Pamisahan ieu antara iman sareng alesan ngalahirkeun "isme" anyar. Catetan:

Élmu Pengetahuan: proponén nolak nampi naon waé anu teu tiasa dititénan, diukur, atanapi dicobaan.
Rasionalisme: kayakinan yén hiji-hijina bebeneran anu urang tiasa terang kalayan pasti diala ku alesan nyalira.
Bahan matérial: kayakinan yén hiji-hijina kanyataanna nyaéta alam semesta bahan.
Évolusiisme: kapercayaan yén ranté épolusi lengkep tiasa dipedar ku prosés biologis acak, teu kaasup kabutuhan pikeun Gusti Allah atanapi Gusti sababna.
Utiliterisme: idéologi yén tindakan dibenerkeun upami éta gunana atanapi manpaat pikeun mayoritas.
Psikologis: kacenderungan napsirkeun kajadian dina istilah subyéktif, atanapi ngagegedéan patalina faktor psikologis. [9]Sigmund Freud mangrupikeun bapak revolusi intelektual / psikologis ieu, anu ogé tiasa disebat Freudianisme. Anjeunna dipikaterang nyarios, "Agama henteu lain ngan ukur neurosis anu obsesip-anu nyurung." (Karl Stern, Revolusi Katilu, kc. 119)
ateisme: teori atanapi kapercayaan yen Tuhan teu aya.

Kapercayaan ieu nyababkeun dina Révolusi Perancis (1789-1799). Perceraian antara iman sareng alesan maju ka cerai antara gereja jeung nagara. "Pernyataan Hak Asasi Manusa" disusun salaku bubuka pikeun konstitusi Perancis. Katolik lirén janten agama nagara; [10]Déklarasi Hak nyebatkeun dina bubuka na yén éta dilakukeun dina ayana sareng di handapeun naungan Maha Agung, tapi tina tilu tina tulisan anu diajukeun ku pendeta, ngajamin hormat kusabab agama sareng ibadah umum, dua ditolak saatos pidato ku Protestan, Rabaut Saint-Etienne, sareng Mirabeau, sareng hiji-hijina tulisan anu aya hubunganana sareng agama disebatkeun kieu: "Teu aya anu bakal kaganggu ku pamanggihna, bahkan kaagamaan, upami perwujudan na henteu ngaganggu tatanan publik anu didirikeun ku hukum . " —Katolik Online, Énsiklopédia Katolik, http://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=4874 HAM janten kapercayaan anyar, netepkeun panggung pikeun kakuatan anu - sanés hukum alam sareng moral Allah, sareng hak-hak anu teu tiasa dicirikeun lahir tina hukum-éta pikeun nangtoskeun saha nampi hak-hak éta, atanapi saha anu henteu. Geter dua abad samemehna masihan jalan ka gempa spiritual ieu, nimpa tsunami parobihan moral sabab ayeuna bakal janten Negara, sanés Garéja, anu bakal nungtun masa depan umat manusa — atanapi karusakan kapal…

 

Bab Tujuh neraskeun ngajelaskeun kumaha Lady Our terus némbongan sapertos naga dina sakitar waktos anu sami salami opat abad ka payun, nyiptakeun "konfrontasi sajarah anu pangageungna" anu parantos dilalui manusa. Maka bab-bab di handap ieu ngajentrekeun kumaha urang ayeuna, dina kecap Rahayu John Paul II, 'nyanghareupan konfrontasi akhir antara Garéja sareng anti-garéja, Injil sareng anti-injil. " Upami anjeun hoyong mesen buku, éta sayogi di :

www.thefinalconfrontation.com

 

Pencét di handap pikeun narjamahkeun halaman ieu kana basa anu sanés:

 

Nyitak Friendly, PDF & Email

Footnotes

Footnotes
1 Woodrow Borah, panginten otoritas utama dina demografi Méksiko dina waktos penaklukan, parantos ngarévisi perkiraan jumlah jalma anu dikorbankeun di tengah Mexico di abad ka lima belas ka 250,000 per taun. -http://www.sancta.org/patr-unb.html
2 tilma atanapi "jubah"
3 Tingali www.truthsoftheimage.org, halaman wéb anu akurat anu dihasilkeun ku Knights of Columbus
4 http://www.sancta.org/nameguad.html; siga. Gen 3:15
5 Simbolisme Gambar, 1999 Kantor Kehormatan Hormat, Keuskupan Austin
6 Tragisna, dina waktos ieu diterbitkeun, Mexico City parantos milih pikeun mulangkeun pangorbanan manusa ku ngajantenkeun aborsi sah di 2008.
7 Wahyu 13: 15
8 Paus Benediktus XVI, Biantara, n. 17, 20
9 Sigmund Freud mangrupikeun bapak revolusi intelektual / psikologis ieu, anu ogé tiasa disebat Freudianisme. Anjeunna dipikaterang nyarios, "Agama henteu lain ngan ukur neurosis anu obsesip-anu nyurung." (Karl Stern, Revolusi Katilu, kc. 119
10 Déklarasi Hak nyebatkeun dina bubuka na yén éta dilakukeun dina ayana sareng di handapeun naungan Maha Agung, tapi tina tilu tina tulisan anu diajukeun ku pendeta, ngajamin hormat kusabab agama sareng ibadah umum, dua ditolak saatos pidato ku Protestan, Rabaut Saint-Etienne, sareng Mirabeau, sareng hiji-hijina tulisan anu aya hubunganana sareng agama disebatkeun kieu: "Teu aya anu bakal kaganggu ku pamanggihna, bahkan kaagamaan, upami perwujudan na henteu ngaganggu tatanan publik anu didirikeun ku hukum . " —Katolik Online, Énsiklopédia Katolik, http://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=4874
Dihaturkeun dina HOME, Cobaan anu hébat and tagged , , , , , , , , , , , , , , , , .

Komentar nu ditutup.