Karismatik? Bagéan II

 

 

TUH panginten henteu aya gerakan di Garéja anu parantos ditampi sacara lega - sareng gampang ditolak - salaku "Pembaruan Karismatik." Wates rusak, zona kanyamanan dipindahkeun, sareng status quo rusak. Sapertos Pentakosta, éta aya nanaon tapi gerakan anu rapih sareng rapih, pas pisan kana kotak-kotak anu parantos dipikaterang ngeunaan kumaha Roh kedah ngalih di antara urang. Henteu aya anu tiasa polarisasi ogé ... sapertos jaman harita. Nalika urang Yahudi nguping sareng ningali Rosul-rasul bitu ti rohangan luhur, nyarios ku basa-basa, sareng wani ngembarkeun Injil ...

Aranjeunna sadayana kaget sareng heran, sareng nyarios hiji ka anu sanés, "Naon ieu hartosna?" Tapi anu sanés nyarios, nyindiran, "Aranjeunna parantos seueur teuing anggur. (Rasul 2: 12-13)

Sapertos anu ngabagi dina kantong serat abdi ogé ...

Gerakan Karismatik mangrupikeun beban anu béntés, NONSENSE! Alkitab nyarioskeun kurnia basa. Ieu ngarujuk kana kamampuan komunikasi dina basa lisan dina waktos éta! Éta sanés hartosna bodo idiotik ... Kuring moal aya hubunganana sareng éta. —TS

Duka tah kuring ningali awéwé ieu nyarios sapertos kieu ngeunaan gerakan anu nyandak kuring balik ka Garéja ... —MG

Nalika putri sareng kuring leumpang sapanjang basisir Pulo Kulon Kanada minggu ieu, anjeunna nunjuk kana garis pantai anu kasar nyatet éta "Kageulisan sering mangrupakeun gabungan tina huru-hara sareng katertiban. Di hiji sisi, garis pantai acak sareng kacau ... di sisi anu sanésna, cai ngagaduhan watesna, sareng aranjeunna henteu ngalangkungan wates anu ditunjuk ku aranjeunna ... "Éta mangrupikeun katerangan anu pas tina Pembaruan Karismatik. Nalika Ruh murag kana sabtu minggu Duquesne, tiiseun biasana tina kapilah Ékaristi dirusak ku nangis, seuri, sareng kado basa-basi dumadakan diantara sababaraha pamilon. Gelombang Roh sumebar dina batu ritual sareng Tradisi. Batuan tetep nangtung, sabab éta ogé karya Roh; tapi kakuatan gelombang Ilahi ieu parantos ngoyagkeun batu-batu apatis; éta parantos ngahégak haté anu keras, sareng diadukeun janten anggota badan anu bobo. Nanging, nalika St Paulus ngahutbah sababaraha kali, kado sadayana aya tempatna dina awak sareng urutan anu pas pikeun panggunaan sareng tujuanana.

Sateuacan kuring ngabahas karismén Roh, naon anu disebut "baptisan dina Roh" ieu anu ngahirupkeun deui karisma dina jaman urang - sareng jiwa anu henteu kaetung?

 

Awal anu Anyar: "BAPTISME DINA ROH"

Istilah na asalna tina Injil tempat St. John ngabédakeun antara "baptisan tobat" ku cai, sareng baptisan anyar:

Kuring ngabaptis anjeun ku cai, tapi anu langkung kuat tibatan kuring bakal sumping. Abdi henteu pantes ngaleupaskeun tali sendal na. Anjeunna bakal ngabaptis anjeun sareng Roh Suci sareng seuneu. (Lukas 3: 16)

Dina téks ieu perenahna bibit Sakramen Baptisan sareng Konpirmasi. Nyatana, Yesus anu pangpayunna, salaku sirah awakna, Garéja, anu "dibaptis ku Roh", sareng ngalangkungan lalaki anu sanés (John the Baptist) dina éta:

… Roh Suci turun ka anjeunna dina bentuk awak sapertos manuk japati ... dieusi ku Roh Suci, Yesus balik ti Yordan sareng dipimpin ku Roh ka gurun ... Gusti nguasaan Yesus tina Nasaret ku Roh Suci sareng kakuatan. (Lukas 3:22; Lukas 4: 1; Rasul 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa ngagaduhan, ti saprak 1980, peran anu dibédakeun da'wah ka rumah tangga paus, kalebet Paus nyalira. Anjeunna nimbulkeun kanyataan sajarah anu penting ngeunaan administrasi Sakramen Baptisan di Garéja Awal:

Dina awal Garéja, Baptisan mangrupikeun kajadian anu kuat sareng beunghar ku rahmat anu teu kedah sacara normal tina pangaruh Roh anu anyar sapertos ayeuna. Baptisan dilayanan ka jalma déwasa anu ngarobih tina paganisme sareng anu, leres-leres maréntahkeun, dina posisi tiasa didamel, dina waktos dibaptis, tindakan iman sareng pilihan anu bébas sareng asak. Éta cekap pikeun maca katékésis mistagogik ngeunaan baptisan anu disababkeun ku Cyril ti Yérusalém janten sadar kana jero iman anu nuju ngantosan baptisan. Sacara substansi, aranjeunna sumping dina baptisan ngalangkungan parobihan anu leres sareng nyata, sahingga pikeun aranjeunna baptisan mangrupikeun pangumbah nyata, pembaharuan pribadi, sareng lahir deui dina Roh Suci. —Pr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (da'wah rumah tangga paus ti saprak 1980); Baptisan dina Roh,www.catholicharismatic.us

Tapi anjeunna nunjukkeun yén, ayeuna, éta sinkronisasi rahmat parantos rusak sabab Baptis orok paling umum. Masih, upami murangkalih digedékeun di bumi pikeun hirup Kristen (sabab kolot sareng ibu baptis anu dijanjikeun), maka konversi anu leres bakal janten prosés anu normal, sanaos dina tingkat anu langkung laun, ku momen rahmat atanapi ngaleupaskeun Roh Suci sapanjang individu éta kahirupan. Tapi budaya Katolik ayeuna parantos paganisasi; Baptisan diperlakukeun sering sapertos kabiasaan budaya, hal anu dilakukeun ku kolot kusabab éta ngan ukur anu "dilakukeun" nalika anjeun Katolik. Seueur kolot ieu jarang ngahadiran Massa, sumawonna katékis barudakna pikeun hirup dina Roh, ngagedékeun aranjeunna dina lingkungan sékulér. Kukituna, nambihan Fr. Raneiro…

Teologi Katolik ngakuan konsép sakramen anu sah tapi "dihijikeun". Sakramen disebut dihijikeun upami buah anu kedah ngiringan na tetep dihijikeun kusabab blok-blok tertentu anu nyegah efektivitasna. —Ibid.

Blok anu dina jiwa tiasa janten hal anu dasar sakumaha, deui, kurangna iman atanapi kanyaho ka Gusti atanapi naon hartosna janten Kristen. Blok sanésna mangrupikeun dosa fana. Dina pangalaman kuring, blok gerakan rahmat dina seueur jiwa ngan saukur henteuna penginjilan jeung katékésis.

Tapi kumaha aranjeunna tiasa nyauran ka anjeunna anu aranjeunna henteu percanten? Sareng kumaha aranjeunna tiasa percanten ka saha anjeunna teu acan kantos nguping? Sareng kumaha aranjeunna tiasa nguping tanpa aya anu ngahutbah? (Rum 10:14)

Salaku conto, duanana adi kuring sareng putri cikal kuring nampi kado basa-basa langsung saatos nampi Sakramen Konfirmasi. Éta sabab aranjeunna diajarkeun pamahaman anu tepat ngeunaan karisma ogé harepan pikeun nampi aranjeunna. Kitu deui di Garéja mimiti. Sakramen inisiasi Kristen — Baptisan sareng Konfirmasi — ilahar disarengan ku manifestasi tina karisma tina Roh Suci (ramalan, kecap pangetahuan, penyembuhan, basa, sareng sajabana) tepatna kusabab ieu anu diarepkeun ti Garéja mimiti: éta normatif. [1]cf. Prakarsa Kristen sareng Baptisan dina Ruh - Bukti ti Dalapan Abad Kahiji, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Upami baptisan dina Roh Suci mangrupikeun bagian tina inisiasi Kristen, kana sacramén konstitusional, maka éta sanés milik kataqwaan pribadi tapi ka liturgi umum, kana ibadah resmi di garéja. Ku alatan éta baptisan dina Roh sanés rahmat khusus pikeun sabagian tapi rahmat umum pikeun sadayana. -Prakarsa Kristen sareng Baptisan dina Ruh - Bukti ti Dalapan Abad Kahiji, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, Édisi Kadua, k. 370

Janten, "baptisan dina Roh," nyaéta do'a pikeun "ngaleupaskeun" atanapi "curah hujan" atanapi "ngeusian" Roh dina jiwa leres-leres jalanna Gusti dinten ayeuna pikeun "muka blokir" kurnia Sakramen anu kedah normalna ngalir sapertos "cai hirup". [2]siga. Yohanes 7:38  Janten, urang ningali dina kahirupan Orang Suci sareng seueur mistik, contona, "baptisan Roh" ieu salaku pertumbuhan alamiah dina rahmat, dibarengan ku ngaleupaskeun karisma, sabab aranjeunna pasrahkeun diri ka Gusti ku nyalira " fiat. " Salaku Kardinal Leo Suenens nunjukkeun ...

… Sanajan manifestasi ieu henteu kabuktosan deui dina skala anu ageung, éta tetep tiasa dipendakan dimana waé iman dijantenkeun intensif…. -Pentakosta Anyar, p. 28

Saéstuna, Ibu Anu Maha Suci urang mangrupikeun "karismatik" anu munggaran. Ngalangkungan "fiat" na, Kitab Suci nyarioskeun yén anjeunna "katutup ku Roh Suci." [3]siga. Lukas 1:35

Naon Baptisan Roh diwangun sareng kumaha jalanna? Dina Baptisan Roh aya rusiah, belah misterius Gusti anu mangrupakeun jalan-Na pikeun hadir, ku cara anu béda pikeun masing-masing sabab ngan Anjeunna anu terang urang dina bagian jero urang sareng kumaha kalakuan kana kapribadian unik urang ... ahli teologi milari penjelasan sareng jalma anu tanggung jawab pikeun moderat, tapi jiwa sederhana némpél ku panangan kakuatan Kristus dina Baptisan Roh (1 Kor 12: 1-24). —Pr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (da'wah rumah tangga paus ti saprak 1980); Baptisan dina Roh,www.catholicharismatic.us

 

MAKNA BAPTISME DINA ROH

Roh Suci henteu dugi ka kumaha Anjeunna sumping, iraha atanapi dimana. Yesus ngabandingkeun Roh sareng angin anu "niup tempatna hoyong. " [4]siga. Yohanes 3:8 Nanging, urang ningali dina Kitab Suci tilu modeu umum anu mana jalma-jalma parantos dibaptis dina Ruh dina sajarah Garéja.

 

I. Doa

The Catechism ngajarkeun:

Solat ngagantung kana rahmat anu urang peryogikeun pikeun tindakan anu pantes. -Catechism tina Garéja Katolik, n. 2010.

Pentakosta mangrupikeun tempat ukur dimana aranjeunna "ngabaktikeun diri kalayan hiji kasaluyuan kana solat. "  [5]siga. Rasul 1: 14 Nya kitu ogé, Roh Suci murag kana jalma-jalma anu sumping ngan saukur ngadoa sateuacan Sakramen Suci dina akhir minggu Duquesne anu ngalahirkeun Pembaharuan Karismatik Katolik. Upami Yesus teh Vine sareng kami dahan, Roh Suci mangrupikeun "geutah" anu ngalir nalika urang lebet kana komuni sareng Gusti ngalangkungan doa.

Nalika aranjeunna ngadoa, tempat dimana aranjeunna ngariung ngoyagkeun, sareng aranjeunna sadayana dipinuhan ku Roh Suci…. ” (Rasul 4:31)

Individu tiasa sareng kedah ngarep-ngarep bakal ngeusi Roh Suci, kana hiji gelar atanapi anu sanésna numutkeun rancang samentawis Gusti, nalika aranjeunna ngadoa.

 

II. Peletakan Tangan

Simon ningali yén Roh dipasihkeun ku cara nunda leungeun rasul-rasul… (Rasul 8:18)

Peletakan tangan mangrupikeun Doktrin Katolik anu penting [6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 numana rahmat dikomunikasikan ku panerapan panangan ka anu nampi, contona dina Sacraments Ordination or Confirmation. Kitu ogé, Gusti jelas nyebatkeun "baptisan dina Roh" ngalangkungan interaksi manusa sareng intim ieu:

… Kuring ngingetan ka anjeun pikeun ngajantenkeun kado ti Gusti anu dipiboga ku panangan tangan kuring. Pikeun Gusti henteu masihan urang sumanget pengecut tapi langkung kakuatan sareng cinta sareng ngendalikeun diri. (2 Tim 1: 6-7; tingali ogé Rasul 9:17)

Kaayaan awam anu satia, ku karana ngabagi dina "kaimaman karajaan" Kristus, [7]cf. Katekisme Garéja Katolik, henteu. 1268 ogé tiasa dianggo salaku pembuluh rahmat ngalangkungan panangannana. Ieu ogé kasus dina penyembuhan solat. Nanging, bedana antara anugerah "sakraméntal" sareng rahmat "khusus" kedah dipikahartos kalayan ati-ati, gambaran anu pangsiana wibawa. Panerapan panangan dina Sakramén anu Panyakit, Konfirmasi, Pangabdian, ritus pangampunan, doa Pangorbanan, sareng sajabana kagolong khusus pikeun kaimaman sakraméntal sareng henteu tiasa digentos ku anu awam, kumargi Kristus anu ngadegkeun imamat; nyaéta anu nyebatkeun yén épékna béda-béda nalika ngahontal tungtung sakraméntal.

Nanging, dina urutan rahmat, imamat spiritual jalma awam awam mangrupikeun partisipasi dina Ketuhanan numutkeun kecap Al Masih nyalira ka sadaya mukmin:

Tanda ieu bakal ngiringan jalma-jalma anu percanten: ku nami abdi aranjeunna bakal ngusir setan, aranjeunna bakal nyarios basa anyar. Aranjeunna bakal nyandak oray [ku panangan], sareng upami aranjeunna nginum hal-hal anu ngabahayakeun, éta moal nganyenyeri aranjeunna. Aranjeunna bakalan ngasongkeun panangan, sareng aranjeunna bakal cageur. (Markus 16: 17-18)

 

III. Kecap Anu Déklaim

St Paul ngabandingkeun Firman Allah kana pedang bermata dua:

Saéstuna, pangandika Allah hirup sareng épéktip, langkung seukeut tibatan dua-mata pedang, nembus antara jiwa sareng sumanget, sendi sareng sumsum, sareng sanggup ningali réfléksi sareng pikiran haté. (Ibr 4:12)

Baptisan dina Roh atanapi anyar dina-ngeusian Roh ogé bisa lumangsung nalika Kecap anu da'wah.

Nalika Pétrus masih nyarioskeun hal-hal ieu, Roh Suci murag ka sadayana anu ngupingkeun pangandika. (Rasul 10:44)

Saleresna, sabaraha sering "kecap" ngagaur jiwa urang kana seuneu nalika asalna ti Gusti?

 

KARISMA

Istilah "karismatik" asalna tina kecap Yunani karisma, anu mangrupikeun 'kado anu saé anu asalna tina cinta kaasih Allah (charis). ' [8]Énsiklopédia Katolik, www.newadvent.org Kalayan Pentecost ogé sumping kado anu luar biasa atanapi karisma. Maka, istilah "Pembaruan Karismatik" nunjukkeun kana carana nganyaran ieu karisma di jaman modéren, tapi ogé, sareng utamina, pembaharuan jiwa di jero. 

Aya sababaraha jinis kado spiritual tapi anu sami sareng… sami ka masing-masing jalma manifestasi tina Roh kanggo sababaraha kauntungan. Pikeun saurang dipasihkeun ngaliwatan Roh éksprési hikmah; ka anu sanésna ungkapan élmu numutkeun Roh anu sami; ka iman sejen ku Roh anu sarua; ka anu sanés kado ti penyembuhan ku hiji Roh; kana kalakuan anu kuat; ka nubuat sejen; ka anu séjén pikeun ningali roh; kana ragam basa séjén; kana tafsir anu sanés. (1 Kor 12: 4-10)

Salaku I nulis dina bagian I, Paus parantos mikawanoh sareng ngabagéakeun pembaharuan karisma dina jaman modéren, bertentangan sareng kasalahan sababaraha ahli teologi nyatakeun yén karisma-karma henteu peryogi deui saatos abad-abad mimiti Garéja. Catechism negeskeun henteu ngan ukur ayana ayana kado ieu, tapi kabutuhan karisma pikeun sakabeh Garéja — henteu ngan ukur jalma-jalma atanapi kelompok sholat.

Aya kurnia sakraméntal, kado anu pantes pikeun sakramén anu béda-béda. Aya deui kurnia khusus, ogé disebat karismeu saatos istilah Yunani anu dianggo ku St. Paul sareng hartosna "ni'mat," "kado anu ageung," "manpaat." Naon waé watekna - kadang luar biasa, sapertos kado mujijat atanapi basa - karismén berorientasi kana nyucikeun rahmat sareng dimaksudkeun pikeun kapentingan umum Garéja. Aranjeunna aya dina jasa amal anu ngawangun Garéja. —CCC, 2003; siga. 799-800

Ayana sareng kabutuhan karismeu dikonfirmasi deui di Vatikan II, henteu pati penting, saencan Pembaharuan Charismatic Katolik lahir:

Pikeun latihan kerasulan anjeunna masihan hadiah khusus anu satia…. Tina panarimaan karisma atanapi hadiah ieu, kalebet anu kirang dramatis, timbul unggal jalma anu percaya hak sareng kawajiban ngagunakeunana di Garéja sareng di dunya pikeun kahadéan umat manusa sareng pikeun pangwangunan Garéja. -Lumen Gentium, par. 12 (Dokumén Vatikan II)

Nalika kuring moal ngubaran unggal karismeu dina séri ieu, kuring bakal ngalamar kado ti basa di dieu, sering anu paling salah paham sadayana.

 

LAGU

… Urang ogé nguping seueur dulur-dulur di Garéja anu ngagaduhan kurnia kenabian sareng anu ngalangkungan Roh nyarioskeun sagala rupa basa sareng anu terang pikeun kauntungan umum hal-hal anu disumputkeun ku manusa sareng nyatakeun misteri-misteri Gusti. —St. Irenaeus, ngalawan Heresies, 5: 6: 1 (Maséhi 189)

Salah sahiji tanda umum anu ngiringan dina Pentecost sareng momen-momen anu sanés nalika Roh murag ka anu percaya kana Kisah Para Rasul Rasul, mangrupikeun kado anu ku panarima mimiti nyarios dina basa anu sanés, biasana henteu dikenal. Ieu ogé parantos aya dina sapanjang sejarah Garéja ogé dina Pembaruan Karismatik. Sababaraha ahli teologi, dina upaya ngajelaskeun fénoména ieu, sacara salah nyatakeun yén Rasul 2 ngan saukur alat literatur simbolis pikeun nunjukkeun yén Injil ayeuna diproklamasikeun ka kapir, ka sadaya bangsa. Nanging, jelas yén hal anu mistis di alam henteu ngan ukur kajadian, tapi tetep lumangsung dugi ka ayeuna. Para Rasul, sadayana urang Galiléa, henteu tiasa nyarios basa asing. Janten aranjeunna jelas nyarios dina "basa anu béda" [9]siga. Rasul 2: 4 yen aranjeunna sorangan sigana henteu mikawanoh. Nanging, anu nguping Rosul ti sababaraha daérah sareng ngartos naon anu diomongkeun.

Pendeta Amérika, Fr. Tim Deeter, dina kasaksian umum, nyarioskeun kumaha nalika dina Misa di Medjugorje, anjeunna mimiti dumadakan ngartos homilium anu dipasihkeun dina Kroasia. [10]tina CD Di Medjugorje, anjeunna ngawartosan Rahasia éta, www.eenofmedjugorje.com Ieu mangrupikeun pangalaman anu sami sareng jalma-jalma di Yérusalém anu mimiti ngartos ka Rosul. Nanging, ieu langkung-langkung hadiah pamahaman anu dipasihkeun ka anu ngupingkeun.

Kado baso nyaéta a asli basa, bahkan sanés sanés bumi ieu. Fr. Denis Phaneuf, sobat kulawarga sareng pamimpin anu parantos lami dina Pembaruan Karismatik Kanada, nyaritakeun kumaha dina hiji kasempetan, anjeunna ngadoa pikeun awéwé dina Roh dina basa-basa (anjeunna henteu ngartos naon anu anjeunna carioskeun). Saatos éta, anjeunna ningali ka pandita Perancis sareng ngagorowok, "Nya, anjeun nyarios Ukraina sampurna!"

Sapertos basa naon waé anu asing pikeun anu ngadangukeun, basa tiasa disada sapertos "heureuy." Tapi aya karismeu anu sanés anu disebut St Paul nyaéta "interpretasi tina basa" dimana jalma sanés dipasihkeun ngartos naon anu diucapkeun ku pamahaman interior. "Pangertosan" atanapi kecap ieu teras tunduk kana pamahaman awak. Paulus ati-ati nunjukkeun yén basa téh hadiah anu ngawangun jalma masing-masing; Nanging, nalika dibarengan ku kado tafsir, éta tiasa ngawangun sakujur awak.

Ayeuna kuring hoyong anjeun sadayana nyarios ku basa-basi, tapi langkung-langkung deui ngarasula. Anu ngadugikeun langkung ageung tibatan anu nyarios ku basa-basa, kecuali anjeunna narjamahkeun, supados gareja tiasa ngawangun ... Upami aya anu nyarios ku basa, bijil janten dua atanapi paling tilu, sareng masing-masing pada gilirannana, sareng hiji kedah nafsirkeun . Tapi upami teu aya juru bahasa, jalmi kedah cicingeun di garéja sareng nyarios ka dirina sareng ka Gusti. (1 Kor 14: 5, 27-28)

Intina didieu mangrupikeun salah sahiji pesenan di majelis. (Leres, nyarios ku basa-basa aya dina kontéks Massa di Garéja mimiti.)

Sababaraha urang nolak kado basa kusabab aranjeunna dumasarkeunana ngan ukur leutik. [11]siga. 1 Kor 14:23 Nanging, éta mangrupikeun sora sareng bahasa anu henteu kaémutan ku Roh Suci.

Dina cara anu sami, Roh ogé sumping ngabantosan kalemahan urang; sabab urang henteu terang kumaha neneda sakumaha mistina, tapi Ruh éta nyalira intercedes sareng erangan anu teu tiasa dijelaskeun. (Rom 8:26)

Kusabab jalma henteu ngartos naon-naon anu henteu ngabatalkeun anu teu dipikaharti. Jalma anu nolak karesmian basa sareng karakter misterius na, henteu heran, jalma anu henteu ngagaduhan kado éta. Aranjeunna sering, teuing gampang, nyepet kana panjelasan anemik sababaraha ahli teologi anu nyayogikeun élmu intelektual sareng tiori, tapi gaduh sakedik pangalaman dina karisma mistis. Éta mirip sareng jalma anu henteu kantos ngojay nangtung di basisir ngawartosan tukang ngojay sapertos kumaha nincak cai — atanapi éta moal mungkin pisan.

Saatos didoakeun kanggo kaluarna Roh anu anyar dina hirupna, pamajikan kuring parantos nyungkeun Gusti pikeun kurnia basa. Barina ogé, St. Paul ngadorong urang pikeun ngalakukeun éta:

Ngudag cinta, tapi ngupayakeun pisan pikeun hadiah spiritual ... Abdi hoyong anjeun sadayana nyarios ku basa-basa ... (1 Kor 14: 1, 5)

Hiji dinten, sababaraha minggu ka hareup, anjeunna tuur di sisi ranjangna solat. Ujug-ujug, sakumaha anjeunna ngawartosan éta,

… Haté kuring mimiti ngageter dina dada. Teras sapertos anu ujug-ujug, kecap mimiti naék ti jero mahluk kuring, sareng kuring henteu tiasa nahan aranjeunna! Aranjeunna tuang kaluar tina jiwa kuring nalika kuring mimiti nyarios dina basa ibu!

Saatos pangalaman intitial éta, anu eunteung ti Pentecost, anjeunna teras-terasan nyarios ku basa-basa dugi ka ayeuna, ngagunakeun kado dina kakuatan-na nyalira sareng sakumaha anu dipimpin ku Roh.

Saurang misionaris katolik anu kuring terang mendakan lagu pujian Gregorian Chant. Dina sampulna, éta nyebatkeun yén lagu-lagu pujian didinya mangrupikeun kode tina "basa malaikat." Upami urang ngupingkeun majelis nembang dina basa-basa anu saéstuna éndah - éta mirip sareng irama nyanyi anu ngalir. Naha Gregorian Chant, anu nyepeng tempat berharga di Liturgi, kanyataanna, mangrupikeun turunan karismén basa?

Terakhir, Fr. Raneiro Cantalemessa nyaritakeun dina konperénsi Steubenville, dimana para pendeta anu kuring pribadi terang aya, kumaha Paus Yohanes Paulus II sumping nyarios ku basa-basa, muncul ti kapilahna dina kabagjaan yén anjeunna nampi hadiah! John Paul II ogé kadéngé nyarios ku basa-basa bari solat pribadi. [12]Fr. Bob Bedard, anu pendiri telat tina Sahabat Palang, ogé salah saurang imam anu hadir ngupingkeun kasaksian ieu.

Kado basa-basi nyaéta, sakumaha ajaran Catechism, 'luar biasa.' Nanging, diantara anu kuring terang anu ngagaduhan kado éta, éta parantos janten bagian biasa tina kahirupan sadidinten — kalebet kuring. Kitu ogé, "baptisan dina Roh" mangrupikeun bagian anu normatif tina agama Kristen anu leungit ku seueur faktor, teu saeutik ogé, murtad di jero Garéja anu mekar sababaraha abad ka pengker. Tapi syukur ka Gusti, Gusti terus nyurahan Roh-Na iraha, sareng dimana waé Anjeunna hoyong niup.

Abdi hoyong bagikeun langkung seueur pangalaman pribadi kuring sareng anjeun dina Bagian III, ogé ngajawab sababaraha bantahan sareng masalah anu dikedalkeun dina surat anu mimiti di bagian I.

 

 

 

 

Sumbangan anjeun dina waktos ayeuna dihargaan pisan!

Pencét di handap pikeun narjamahkeun halaman ieu kana basa anu sanés:

Nyitak Friendly, PDF & Email

Footnotes

Footnotes
1 cf. Prakarsa Kristen sareng Baptisan dina Ruh - Bukti ti Dalapan Abad Kahiji, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague
2 siga. Yohanes 7:38
3 siga. Lukas 1:35
4 siga. Yohanes 3:8
5 siga. Rasul 1: 14
6 cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1
7 cf. Katekisme Garéja Katolik, henteu. 1268
8 Énsiklopédia Katolik, www.newadvent.org
9 siga. Rasul 2: 4
10 tina CD Di Medjugorje, anjeunna ngawartosan Rahasia éta, www.eenofmedjugorje.com
11 siga. 1 Kor 14:23
12 Fr. Bob Bedard, anu pendiri telat tina Sahabat Palang, ogé salah saurang imam anu hadir ngupingkeun kasaksian ieu.
Dihaturkeun dina HOME, KARISMATIK? and tagged , , , , , , , , , , , , , , .

Komentar nu ditutup.