Seksualitas sareng kabebasan manusa - bagian III

 

Kana martabat manusa jeung awéwé

 

TUH mangrupikeun kabagjaan anu urang kedah mendakan deui salaku urang Kristen ayeuna: kabagjaan ningali rupa Gusti anu sanés-sareng ieu kalebet jalma-jalma anu parantos kompromi seksualitasna. Dina jaman ayeuna urang, St. John Paul II, Rahayu Indung Teresa, Hamba Allah Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier sareng anu sanésna kapikiran salaku jalma-jalma anu mendakan kapasitas pikeun mikawanoh gambar Allah, sanajan dina panyamaran kamiskinan, kagoréngan , sareng dosa. Aranjeunna ningali, siga, "Kristus anu disalibkeun" dina anu sanés.

Aya kacenderungan, khususna di kalangan urang Kristen fundamentalis ayeuna, pikeun "celaka" batur anu henteu "disalametkeun," ngabeledugkeun "teu sopan", pikeun nyiksa "jalma jahat", sareng nguciwakeun anu "jahat." Leres, Kitab Suci nyarioskeun naon anu bakal janten salah sahiji urang anu tetep dina dosa serius sareng fana, anu nolak pisan tina dawuhan Allah. Sing saha jalma anu usaha nyirnakeun bebeneran Kiamat Akhir sareng kanyataan Naraka [1]cf. Naraka pikeun Nyata ngalakukeun ketidakadilan anu parah sareng ngarugikeun jiwa. Dina waktos anu sami, Kristus henteu maréntahkeun Garéja pikeun ngahukum, tapi kedah lemah lembut dina ajaranana, [2]siga. Gal 6:1 welas asih ka musuh-musuhna, [3]siga. Lukas 6:36 sareng wani dugi ka maot dina ngalayanan bebeneran. [4]siga. Markus 8: 36-38 Tapi urang moal tiasa leres-leres welas sareng asih kecuali aya pamahaman anu otentik ngeunaan harkat manusa urang anu ngan ukur henteu ngan ukur awak sareng émosina, tapi jiwa manusa.

Kalayan pelepasan énsiklopédia anu anyar dina ékologi, teu aya waktos anu langkung saé pikeun nalungtik panyalahgunaan anu paling hébat dina jaman ayeuna,…

… Ngabubarkeun citra manusa, kalayan konsekuensi anu parah. —Kardinal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), Mei, 14, 2005, Roma; biantara ngeunaan idéntitas Éropa; CatholicCultural.org

 

"HADIAH" BENER

Gagasan anéh ngagedékeun sirahna nalika Sinode anyar dina Kulawarga di Roma. Dina laporan samentawis anu dikaluarkeun ku Vatikan, Bagian 50 — anu éta teu milih kalayan disatujuan ku Synod Fathers, tapi diterbitkeun sanaos kitu-nyebatkeun yén "Homoseksual ngagaduhan kado sareng kualitas pikeun ditawarkeun ka komunitas Kristen," sareng naros naha komunitas urang sanggup "ngahargaan orientasi séksualna, tanpa ngorbankeun doktrin Katolik dina kulawarga sareng kawin ”. [5]cf. Patali post disceptationem, n. 50; pers.vatican.va

Mimiti, kuring badé nyarios yén dina sapuluh taun ka pengker, kuring parantos ngobrol di tukangeun layar sareng sababaraha lalaki sareng awéwé anu merjuangkeun katarik jinis kelamin sami. Dina unggal kaayaan, aranjeunna ngadeukeutan ka kuring sareng hoyong mendakan penyembuhan, sabab aranjeunna tiasa sadar yén émosina henteu cocog sareng pipa ledengna. Anjeun panginten émut Surat Kaduhung Kuring nampi ti saurang nonoman sapertos kitu. Katerangan ngeunaan perjoanganana nyata sareng matak nganyenyeri, sakumaha ogé pikeun seueur jalma-jalma anu putra, putri, dulur, dulur misan, sareng babaturan urang (tingali Cara Katilu). Éta mangrupikeun kaistiméwaan anu luar biasa pikeun ngumbara sareng jalma-jalma ieu. Kuring ningali éta henteu béda ti diri kuring atanapi batur anu kuring parantos naséhat, dugi ka seueur urang nyandak perjuangan anu jero sareng nyebar anu nyegah urang janten leres-leres leres-leres aya dina Kristus sareng ngantepkeun salah sahiji perdamaian.

Tapi naha "homo" mawa "kado sareng kualitas" khusus pikeun Awak Kristus? Éta mangrupikeun patarosan anu penting anu aya hubunganana sareng milarian anu langkung jero pikeun hartos di jaman urang nalika beuki seueur jalma anu modél, tato, operasi plastik sareng "téori gender" pikeun ngartikeun deui dirina sorangan. [6]"Téori gender" nyaéta ideu yén biologi hiji jalma tiasa diatur nalika lahir, nyaéta. lalaki atanapi awéwé, tapi éta tiasa nangtoskeun "gender" na sajaba ti jinisna. Paus Francis parantos ngutuk téori ieu dua kali ayeuna. Kuring nempatkeun patarosan ieu ka lalaki anu kuring kenal anu cicing sareng lalaki anu sanés salami sababaraha taun. Anjeunna ninggalkeun gaya hirup éta sareng saprak éta parantos janten modél leres wawanen Kristen pikeun seueur jalma. Réspon na:

Ku teu sangka homoseksualitas kedah diangkat luhur sakumaha kado sareng harta karun dina dirina sorangan. Aya seueur hadiah sareng harta karun, harta karun hirup, dina sareng anjeuntside Garéja anu parantos kabentuk kado ieu sareng harta karun sawaréh kusabab cara aranjeunna hirup sareng ngalangkungan ketegangan ieu ... Kuring sumping ka tempat ngahargaan sareng ngaberkahan perjuangan dina perjalanan kuring, tanpa nyatakeun aranjeunna hal anu saé sareng tina dirina sorangan. Paradoks, tangtosna! Gusti resep ngagunakeun tegangan ketuhanan pikeun ngabentuk sareng numuhkeun sareng nguatkeun sareng nyucikeun urang: ékonomi ketuhanan-Na. Muga-muga kahirupan kuring, satia hirup (kuring parantos gagal sapanjang jalan sareng jalan agul komo ayeuna) suatu saat sateuacan atanapi saatos kuring maot, ngungkabkeun jalan anu diarep-arep, jalan pikeun kabagjaan, conto anu ngageterkeun padamelan Allah anu hadé dina anu paling teu kaduga tina kahirupan.

Kalayan kecap séjén, Palang — naon waé bentuk sareng bentuk anu dibutuhkeun dina kahirupan masing-masing urang-salawasna ngarobih urang sareng ngasilkeun buah nalika urang ngantepkeun diri urang tiasa ngenceng ka dinya. Nyaéta, nalika urang hirup, sanajan dina kalemahan sareng perjoangan urang, taat ka Kristus, urang bakal nyangking kado sareng kualitas ka batur disakuriling urang salaku hasil tina urang janten langkung siga Kristus. Bahasa dina laporan Sinode nunjukkeun yén gangguan alamiah dina dirina sorangan mangrupikeun kado, anu teu pernah tiasa ti saprak éta bertentangan sareng dawuhan Gusti. Barina ogé, éta basa anu garéja terus-terusan dianggo dina ngajelaskeun kacenderungan homoseksual:

… Lalaki sareng awéwé anu gaduh kacenderungan homoseksual “kedah ditampi kalayan hormat, welas sareng sénsitip. Unggal tanda diskriminasi teu adil pikeun aranjeunna kedah dihindari. ” Aranjeunna disebat, sapertos urang Kristen anu sanés, pikeun hirup kahadéan kasucian. Dengdekkeun homoseksual ogé "teu obyéktif sacara obyéktif" sareng prakték homoseksual mangrupikeun "dosa anu sabalikna pisan tina kasucian." -Pertimbangan Ngeunaan Usulan Pikeun Méré Pangakuan Hukum pikeun Serikat Serikat Antara Jalma Homoseksual; henteu. 4

Nanyakeun ka komunitas Garéja pikeun ngamimitian "ngahargaan orientasi séksualna, tanpa ngorbankeun doktrin Katolik ngeunaan kulawarga sareng perkawinan" mangrupikeun kontradiksi dina prinsip. Salaku lalaki sareng awéwé anu teu kaitung anu tinggaleun homoseksual "gaya hirup" tiasa ngabuktoskeun, harkatna ngalangkungan seksualitasna ka aranjeunna sakabeh mahluk. Salaku salah sahiji mata pelajaran dina dokumenter anu saé Cara Katilu nyatakeun: "Kuring henteu homo. Abdi Dave. "

Kado anu leres anu urang tawarkeun nyaéta diri urang, sanés ngan ukur seksualitas urang.

 

Martabat anu leuwih jero

Seksualitas ngan ukur hiji aspék saha waé urang, sanaos nyarios ka anu langkung jero tibatan ngan saukur daging: éta mangrupikeun ungkapan gambar ti Allah.

Relativizing bédana antara kelamin… sacara tacitly negeskeun téori surem anu ngusahakeun ngaleungitkeun sagala patalina tina maskulinitas atanapi wawanén manusa, saolah-olah ieu mangrupikeun masalah murni biologis. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetD Daily, 30 Désémber 2006

Masih, bertentangan sareng naon anu dipidamel ku média ayeuna, martabat manusa urang henteu gumantung pisan kana seksualitas urang. Dijieun dina gambar Gusti hartosna urang diciptakeun keur Anjeunna kalayan kapasitas pikeun mikanyaah ka Anjeunna sareng silih asih dina komuni jalma. Éta martabat luhur sareng kamuliaan milik lalaki atanapi awéwé.

Éta sababna kahirupan jalma anu disucikeun: ngeunaan pandita, suster, sareng jalma awam dina kaayaan celibacy disebat saksi "sunnat" ku Garéja. Kusabab pilihan sukarela maranéhna pikeun hirup sopan nunjuk kana kahadéan anu langkung ageung, pikeun hal anu transenden, hal saluareun kalakuan hubungan seksual anu saé sareng solem, sareng éta ngahiji sareng Gusti. [7]'Muga-muga kasaksian aranjeunna janten langkung jelas dina Taun ieu anu Disucikeun yén Garéja ayeuna hirup.' siga. Surat Apostolik Paus Francis pikeun Sadaya Jalma Anu Disucikeun, www.vatican.va Kasaksian aranjeunna mangrupikeun "tanda kontradiksi" dina generasi anu percaya yén "mustahil" bagja tanpa syahwat. Tapi éta kusabab urang ogé mangrupikeun generasi anu percanten kirang sareng kirang kana Ilahi, sahingga, kirang na kirang dina kapasitas urang sorangan pikeun ketuhanan. Sakumaha tulisan St. Paul:

Pikeun anjeun sadayana anu dibaptis kana Kristus parantos ngagem diri ku Kristus. Teu aya urang Yahudi atanapi Yunani, teu aya budak boh jalma bébas, teu aya lalaki sareng awéwé; pikeun anjeun sadayana hiji di Kristus Yesus. (Gal 3: 27-28)

Nalika Orang Suci nyakséni, ngahiji sareng Gusti ngaleuwihan kabagjaan temporal sapertos Panonpoé ngaleuwihan cahaya lampu. Masih, éta salah, hiji bid'ah dina kanyataanna, nganggap hubungan séks sakumaha kumaha waé "dosa" anu diperyogikeun pikeun jalma-jalma anu "lemah teuing" pikeun nangkeup kahirupan selibat. Pikeun upami urang badé nyarioskeun "ngahijikeun" sareng Kristus, urang ogé kedah ningali yén séks mangrupikeun réfléksi anu éndah sareng antisipasi persatuan éta: Kristus melak "bibit" Firman-Na dina manah Panganten-Na, Garéja, anu ngahasilkeun "Kahirupan" dina dirina. Saleresna, sacara gembleng Kitab Suci mangrupikeun carita ngeunaan "perjanjian perkawinan" antara Gusti sareng umat-Na anu bakal muncak dina akhir sajarah manusa dina "dinten kawin Domba." [8]siga. Wahyu 19:7 Dina hal ieu, chastity nyaéta antisipasi Salametan Pernikahan anu langgeng ieu.

 

Kasucian: ANTISIPASI HEBAT

Seksualitas urang henteu ngartikeun saha urang aya dina Kristus - éta ngahartikeun saha diri urang dina urutan ciptaan. Janten, jalma anu berjuang sareng idéntitas genderna henteu kedah ngaraos kacabut kanyaah Gusti sareng kasalametanana, salami aranjeunna hirup hirup saluyu sareng hukum moral alam. Tapi éta kedah nyarios urang sadayana. Nyatana, ideu yén kasucian ngan ukur pikeun "celibate" mangrupikeun bagian tina kamiskinan pamahaman kontémporér kami ngeunaan seksualitas.

Seks parantos janten tungtung dina diri sapertos kitu generasi urang bahkan henteu tiasa nyipta kamungkinan hirup suci, sumawonna dua jalma ngora tetep murni dugi nikah. Nanging, di komunitas Kristen anu kuring ngalih, kuring ningali pasangan ngora ieu sepanjang waktos. Éta ogé mangrupikeun "tanda kontradiksi" dina generasi anu ngirangan séksualitas ngan ukur rekreasi. Tapi éta henteu hartosna yén, sakali nikah, naon waé anu jalan.

Carmen Marcoux, panulis tina Panangan Cinta jeung ko-pangadeg Pelayanan saksi murni sakali nyarios, "Kasucian sanés garis anu urang pasihan, éta mangrupakeun arah anu urang buka. " Naon wawasan révolusi! Kusabab sering teuing, bahkan urang Kristen anu nyiar kersa Gusti Allah sareng awakna ngirangan tungtung patarosan sapertos, "Naha urang tiasa ngalakukeun ieu? Naha urang tiasa ngalakukeun éta? Naon salahna ieu? jsb. ” Sareng leres, kuring bakal ngajawab patarosan ieu pas dina Bagian IV. Tapi kuring henteu ngamimitian ku pananya-pananya ieu kusabab kasucian kirang aya hubunganana sareng henteu ngalakukeun perilaku maksiat sareng langkung seueur hubunganana sareng a kaayaan haté. Sakumaha ceuk Isa,

Bagja jalma anu suci haté, sabab bakal ningali Gusti. (Mat 5: 8)

Kitab Suci ieu aya hubunganana sareng maksud jeung kahayang. Éta aya hubunganana sareng watekna pikeun minuhan hukum: mikanyaah ka Pangéran Allah anjeun ku sadayana haté… sareng tatangga sapertos diri anjeun. Kalayan watek ieu dina haté, Gusti sareng kasaéan tatangga anjeun bakal diutamakeun sadayana, kaasup naon kajadian di pangkeng. Dina kontéks seksualitas, maka éta sanés perkawis naon anu kuring tiasa "kéngingkeun" ti anu sanés, tapi naon anu tiasa kuring "pasihkeun."

Maka, kasucian mangrupikeun hal anu ogé kedah janten bagian tina perkawinan Kristen. Kasucian, kanyataanna, anu ngabédakeun urang jauh ti karajaan sato. Dina sato, kahirupan séks…

… Aya dina tingkat alam sareng naluri anu aya hubunganana, padahal dina kasus jalma éta aya dina tingkat jalma sareng moralitas. —POPE JAUH PAUL II, Cinta na Tanggung jawab, Vérsi Kindle ku Pauline Books & Media, Loc 516

Maksudna ngomong, rada paruk, yén salaki henteu nyieun cinta ka heunceut, tapi ka pamajikanana. Aspék anu dipasihkeun ku Gusti anu alami tina kasenangan dina séks, sanés mangrupikeun tujuan dina dirina nyalira, tapi kedah dipiara sacara ati-ati sareng dipesen ku salaki sareng pamajikan. nuju komuni cinta. Kabagjaan sareng karaharjaan ieu anu sanés, maka, ngemutan siklus alami awak awéwé ogé kapasitas émosional sareng fisikna. Kasucian dipilampah ku salaki sareng pamajikan dina waktos-jaman pantang tina hubungan seksual boh ka rohangan barudak dina kamekaran kulawargana, atanapi pikeun silih asah silih asih sareng mesen napsu na dugi ka tujuan éta. [9]siga. "Tapi éta ogé leres yén sacara éksklusif dina kasus anu salaki sareng pamajikan siap ngalarang tina hubungan sélulér salami masa subur sakumaha sering pikeun motif anu wajar kalahiran budak anu sanés henteu pikaresepeun. Sareng nalika waktos subur ngabahekeun, aranjeunna nganggo kaakraban anu nikah pikeun nganyatakeun cinta silih asih sareng ngajaga kasatiaanana ka silih. Dina ngalakukeun ieu aranjeunna pastina masihan bukti cinta anu sajati sareng otentik. " —POPÉN PAULO VI, Humanae Vitae, henteu. 16

Tapi kasucian, sabab inti na mangrupikeun kaayaan haté, ogé kedah dikedalkeun salila sauyunan seksual. Kumaha éta tiasa? Dina dua cara. Anu kahiji nyaéta henteu unggal kalakuan anu ngahasilkeun syahwat nyaéta moral. Seks kedah dikedalkeun dumasar kana desain anu Nyiptakeun, numutkeun, numutkeun kana hukum moral alam, sakumaha anu urang bahas dina Bagian I sareng II. Janten dina Bagian IV, urang bakal nalungtik sacara rinci patarosan ngeunaan naon anu sah sareng naon anu henteu.

Aspék kadua kasucian nalika kaakraban séks aya hubunganana sareng watek haté ka anu sanés: tina ningali rupa Kristus dina salaki.

Dina hubungan ieu, St. John Paul II nawiskeun ajaran anu saé sareng praktis. Gugah seksual lalaki sareng awéwé bénten pisan antara jinisna. Upami diantep ka alam murag urang nyalira, a lalaki gampang pisan "ngagunakeun" pamajikanana, anu butuh waktu leuwih lila pikeun ngahontal gairah. John Paul II ngajarkeun yén lalaki kedah narékahan pikeun ngahijikeun awakna sareng harmoni sareng istrina sapertos ...

… Klimaks gairah séks lumangsung duanana dina lalaki atanapi awéwé, sareng éta lumangsung saageung mungkin di kadua pasangan dina waktos anu sami. —POPE JAUH PAUL II, Cinta na Tanggung jawab, Vérsi Kindle ku Pauline Books & Media, Loc 4435f

Éta wawasan anu jero éta ngalangkungan pelesir bari dina waktos anu sami ngajénkeun éta ku nempatkeun fokus tina kalakuan kakawinan kana silih pasihkeun diri. Sakumaha ceuk Paus Paulus VI,

Garéja mangrupikeun anu pangpayunna muji sareng muji panerapan kecerdasan manusa kana kagiatan dimana mahluk anu rasional sapertos manusa pakait pisan sareng anu Nyiptakeun na. —POPÉN PAULO VI, Humanae Vitae, n. 16.

Sareng aya konci pikeun ngartos peran kasucian dina perkawinan: kalakuan kakawinan antara salaki sareng pamajikan kedah ngagambarkeun pasipatan diri anu Maha Pencipta anu nempatkeun hirupna dina "kasur kawin" Palang. Intina séksual, nyaéta sakraméntal, ogé kedah ngarahkeun anu sanés ka Gusti. Dina carita anu indah perkawinan Tobiah sareng Sarah, bapakna maréntahkeun anjeunna janten mantun di wengi kawinan aranjeunna:

Candak anjeunna sareng bawa anjeunna aman ka bapak anjeun. (Tobit 7:12)

Éta anu pamustunganana dilakukeun ku salaki sareng pamajikan: silih candak, sareng murangkalihna, aman ka Rama Sawarga.

Janten, "kasucian haté" ngadorong teu ngan ukur kaakraban sajati antara pasangan, tapi sareng Gusti ogé, sabab éta ngakuan harkat saleresna lalaki sareng awéwé. Ku cara kieu, hubungan maranéhanana janten "tanda" pikeun anu sanés sareng ka komunitas hal gede: antisipasi kana union anu abadi nalika urang sadayana bakal "ngahiji dina Kristus."

 

Baca patali

 

Nyitak Friendly, PDF & Email

Footnotes

Footnotes
1 cf. Naraka pikeun Nyata
2 siga. Gal 6:1
3 siga. Lukas 6:36
4 siga. Markus 8: 36-38
5 cf. Patali post disceptationem, n. 50; pers.vatican.va
6 "Téori gender" nyaéta ideu yén biologi hiji jalma tiasa diatur nalika lahir, nyaéta. lalaki atanapi awéwé, tapi éta tiasa nangtoskeun "gender" na sajaba ti jinisna. Paus Francis parantos ngutuk téori ieu dua kali ayeuna.
7 'Muga-muga kasaksian aranjeunna janten langkung jelas dina Taun ieu anu Disucikeun yén Garéja ayeuna hirup.' siga. Surat Apostolik Paus Francis pikeun Sadaya Jalma Anu Disucikeun, www.vatican.va
8 siga. Wahyu 19:7
9 siga. "Tapi éta ogé leres yén sacara éksklusif dina kasus anu salaki sareng pamajikan siap ngalarang tina hubungan sélulér salami masa subur sakumaha sering pikeun motif anu wajar kalahiran budak anu sanés henteu pikaresepeun. Sareng nalika waktos subur ngabahekeun, aranjeunna nganggo kaakraban anu nikah pikeun nganyatakeun cinta silih asih sareng ngajaga kasatiaanana ka silih. Dina ngalakukeun ieu aranjeunna pastina masihan bukti cinta anu sajati sareng otentik. " —POPÉN PAULO VI, Humanae Vitae, henteu. 16
Dihaturkeun dina HOME, IMAN JEUNG AKHLAK, SIKUALITAS MANUSA & kabebasan and tagged , , , , , , , , , , .

Komentar nu ditutup.