Nalika urang neraskeun séri lima bagian ieu ngeunaan seksualitas sareng kabébasan Manusa, ayeuna urang nalungtik sababaraha patarosan moral ngeunaan naon anu leres sareng naon anu salah. Punten perhatoskeun, ieu kanggo pamiarsa dewasa ...
JAWABAN NANGTU PENTA INTIMASI
SANGKU sakali nyarios, "Kaleresan bakal ngabébaskeun anjeun—tapi mimitina éta bakal keletik anjeun. "
Dina taun munggaran perkawinan urang, kuring mimiti maca ngeunaan ajaran Garéja ngeunaan kontrasépsi sareng kumaha ieu ngabutuhkeun periode pantang. Janten kuring panginten, meureun, aya "ungkapan" sayang anu sanés anu diijinkeun. Nanging, di dieu sigana Garéja ogé nyarios, "henteu." Nya, kuring rada ambek pisan kana "larangan" ieu, sareng pamikiranana nyebrot kana pipikiran kuring, "Naon anu terang jalma-jalma sélibat di Roma ngeunaan séks sareng perkawinan ogé!" Nanging kuring ogé terang yén lamun kuring mimiti wenang milih sareng milih naon anu leres atanapi henteu dina pendapat abdi, Kuring bakal gancang janten prinsip dina sababaraha cara sareng kaleungitan sosobatan sareng Anjeunna anu "Kaleresan." Sakumaha GK Chesterton kantos nyarios, "Masalah moral sok pikasieuneun - pikeun jalma anu henteu moral."
Janten, kuring nempatkeun leungeun kuring, ngangkat deui ajaran Garéja, sareng nyobian ngartos naon anu diomongkeun ku "Ibu"… (cf. Kasaksian intim).
Dua puluh opat taun ka pengker, nalika kuring ningali deui perkawinan urang, dalapan murangkalih anu urang ngagaduhan, sareng jero anyar cinta urang pikeun anu sanésna, kuring sadar yén Garéja éta 
henteu pernah nyarios "henteu." Anjeunna sok nyarios "Leres!" nuhun kana kado seksualitas Gusti. nuhun kana kaakraban suci dina perkawinan. nuhun kana kahéngkéran hirup. Naon anu anjeunna nyarioskeun "henteu" nyaéta tindakan anu bakal ngarusak gambar ketuhanan dimana urang diciptakeun. Anjeunna nyarios "henteu" kana paripolah anu ngaruksak sareng egois, "henteu" pikeun ngalawan "kabeneran" anu awak urang nyarioskeun nyalira.
Ajaran Garéja Katolik ngeunaan seksualitas manusa henteu sambarangan, tapi ngalir tina hukum ciptaan, ngalir pamustunganana tina hukum sunda. Aranjeunna henteu diusulkeun pikeun ngalanggar kabébasan urang, tapi justru pikeun mingpin urang gede kabébasan — samalah pagar jaga di jalan gunung aya pikeun ngarahkeun anjeun kalayan aman 
luhur sareng luhur sabalikna tina ngahambat kamajuan anjeun.
… Lemah sareng dosa sapertos anjeunna, manusa sering ngalakukeun hal anu anjeunna benci sareng henteu ngalakukeun anu dipikahoyong. Sareng anjeunna ngaraos dirina sorangan dibagi, sareng hasilna mangrupikeun perselisihan dina kahirupan sosial. Seueur, leres, gagal ningali sipat dramatis tina kaayaan ieu kalayan jelasna ... Garéja percanten yén Al Masih, anu pupus sareng diangkat pikeun kapentingan sadayana, tiasa nunjukkeun jalan ka manusa sareng nguatkeun anjeunna ngalangkungan Roh. … -Déwan Vatikan Kadua, Gaudium et Spes, henteu. 10
"Cara" anu ditingalikeun ku Yesus ka urang sareng éta mangrupikeun dasar kabébasan dina seksualitas urang, aya dina "silih pasihan diri", henteu nyandak. Sareng kusabab kitu, aya hukum ngeunaan naon anu ngahartikeun "masihan" sareng naon anu ngahartikeun "nyandak." Acan, sakumaha ceuk kuring di Part II, urang hirup di masarakat anu henteu kunanaon pikeun ngawartosan batur supaya ulah gancang, henteu parkir di zona cacat, henteu nganyenyeri sato, henteu nipu pajak, henteu ngabahekeun teuing atanapi tuang kirang, henteu nginum seueur teuing atanapi nginum nyetir, jsb. Tapi kumaha waé ogé, upami ngeunaan seksualitas urang, urang parantos bébéja yén hiji-hijina aturanana nyaéta teu aya aturan. Tapi upami aya area kahirupan urang anu mangaruhan urang langkung jero tibatan kaseueuran anu sanés, éta pasti seksualitas urang. Sakumaha tulisan St. Paul:
Ngajauhan maksiat. Unggal dosa séjén anu dilakukeun ku manusa aya di luareun awak; tapi jelema teu boga dosa dosa ka awakna sorangan. Naha anjeun henteu terang yén awak anjeun mangrupikeun tempat suci Roh Suci dina jero anjeun, anu anjeun gaduh ti Gusti? Anjeun henteu sorangan; anjeun dipésér kalayan harga. Janten ngagungkeun Gusti dina awak anjeun. (I Kor 6: 18-19)
Janten sareng éta, kuring hoyong ngabahas "henteu" tina ajaran Garéja sacara tepat sahingga anjeun sareng kuring tiasa lebet langkung lengkep kana "sumuhun" Gusti pikeun urang, "enya" na pikeun duanana awak jeung jiwa. Kanggo cara anu paling hébat pikeun anjeun tiasa ngagungkeun Gusti nyaéta hirup sapinuhna sesuai sareng bebeneran saha anjeun ...
KAGIATAN INDRASIKAL INTRINSIK
Aya sumber daya anyar anu diterbitkeun anyar-anyar ku Pursuit of Truth Ministries, sakelompok urang Kristen anu hirup kalayan daya tarik anu sami-sex. Salah sahiji panulis nyaritakeun kumaha parasaan anjeunna ngeunaan Garéja anu nganggo istilah "sacara intrinsik teu disaluyuan" pikeun ngarujuk kana kacenderungan homoseksual.
Pertama kali kuring maca ngeunaan istilah ieu, sesah nyandak. Kuring ngarasa siga Garéja nelepon me teu leres-leres. Abdi henteu tiasa mendakan frasa anu langkung nganyenyeri, sareng éta ngajantenkeun kuring hoyong ngarangkep sareng angkat, sareng henteu uih deui. -"Kalayan Ati Haté", P. 10
Tapi anjeunna teras leres nunjukkeun éta sagala orientasi atawa kalakuan anu bertentangan jeung "hukum alam" nyaeta "intrinsically disordered", hartina "henteu nurutkeun alam hiji". Kalakuan teu kaganggu nalika aranjeunna henteu ngakibatkeun minuhan tujuan fakultas jasmani urang nalika aranjeunna diciptakeun sacara struktural. Contona, nyieun diri utah sabab yakin diri jadi gendut teuing sanajan anjeun ceking mangrupa gangguan intrinsik (anorexia) dumasar kana persepsi diri atawa awak anjeun anu bertentangan jeung alam sabenerna. Kitu ogé, zinah antara heterosexuals mangrupa kalakuan intrinsically disordered saprak éta bertentangan jeung urutan ciptaan sakumaha dimaksudkeun ku Creator antara pasangan.
St. John Paul II ngajarkeun:
Kabébasan sanés kamampuan ngalakukeun naon-naon anu dipikahoyong, iraha waé anu dipikahoyong. Sabalikna, kabébasan nyaéta kamampuan hirup sacara tanggung jawab kabeneran urang
hubungan sareng Gusti sareng silih. — PAUS JOHN PAUL II, St. Louis, 1999
Ngan kusabab hiji bisa ngalakukeun hal lain hartosna hiji sakuduna. Sareng di dieu, urang kedah lugas: sabab anus mangrupikeun "liang" henteu, janten, hartosna kedah ditembus ku sirit; sabab sato boga heunceut lain hartina kudu ditembus ku lalaki; kitu ogé, sabab sungut mangrupa lawang teu, kituna, nyieun pilihan moral pikeun parantosan polah kelamin.
Di dieu, janten, kasimpulan ti teologi moral Garéja ngeunaan seksualitas manusa anu ngalir tina hukum moral alam. Perhatoskeun yén "hukum" ieu dipasihkeun pikeun "enya" Gusti pikeun awak urang:
• éta mangrupikeun dosa pikeun ngarangsang diri, disebatna onani, naha éta tungtungna syahwat atanapi henteu. Alesanna nyaéta stimulasi pikeun kepuasan séksual diri parantos condong kana panggunaan awak salah saurang anu obyéktif, anu dirancang pikeun parantosan tina kalakuan séks sareng salaki.
Pikeun di dieu kasenangan seksual dipilarian di luar "hubungan séks anu ditungtut ku tatanan moral sareng dimana total hartos silih pasihkeun diri sareng ngahasilkeun manusa dina kontéks cinta sajati kahontal." -Katekisme Garéja Katolik, henteu. 2352
(Catetan: naon waé kalakuan teu dihaja anu ngahasilkeun orgasme, sapertos "impian baseuh" dina wengi henteu dosa.)
• sok salah pikeun orgasme lalaki lumangsung di luar pamajikanana, sanaos diluuhan ku penetrasi (teras ditarik sateuacan éjakulasi). Alesan 
nya éta éjakulasi sok dititah nuju prokreasi. Sakur tindakan anu nyababkeun orgasme di luar hubungan seksual atanapi ngahaja ngaganggu nalika interaksi seksual pikeun ngahindarkeun kakandungan mangrupikeun kalakuan anu henteu kabuka pikeun kahirupan, sahingga bertentangan sareng fungsi intrinsikna.
• stimulasi aurat sejen urang ("foreplay") ngan diijinkeun lamun eta hasil dina parantosan tina sanggama antara salaki sareng pamajikan. Silih masturbasi antara pasangan henteu sah sabab kalakuan éta henteu kabuka pikeun kahirupan sareng bertentangan sareng desain anu dimaksudkeun pikeun seksualitas awak urang. if éta henteu tungtungna hubungan séks. Nalika ngeunaan cara stimulasi lisan, sakumaha ceuk di luhur, nyium, sareng sajabana henteu tiasa ngakibatkeun manusa siki ditumpahkeun di luar hubungan seksual, tapi henteu haram upami dititah "silih pasihkeun diri" anu janten dasar tina tindakan anu unitif sareng prokreatif, sabab awak dina intina "saé."
Hayu anjeunna nyium kuring ku ciuman tina sungut-Na, sabab cinta anjeun leuwih hade tinimbang anggur ... (Lagu Lagu 1: 2)
Di dieu, salaki boga kawajiban husus pikeun mastikeun yén "rampa"-Na nyaéta méré asih, jeung teu nyokot dina nafsu. Ku cara kieu, kasenangan silih aranjeunna diangkat kana martabat anu dimaksad ku Gusti, sabab Anjeunna ngarancang kasenangan salaku bagian intrinsik tina seksualitas urang. Teu terlarang, dina hal ieu, pikeun awéwé hiji orgasme saméméh atawa sanggeus penetrasi lalaki, salami parantosan kalakuan conjugal bener lumangsung, sakumaha Allah dimaksudkeun. Tujuanana sanés orgasme nyalira, tapi masihan diri anu lengkep anu nyababkeun persatuan anu langkung jero dina cinta sacramental. Dina karyana Teologi Moral ku Fr. Heribet Jone, nu ngasuh teh Imprimatur jeung Nihil Obstat, anjeunna nyerat:
Pamajikan anu teu meunang kapuasan lengkep bisa procure eta ku némpél langsung saméméh atawa sanggeus coition saprak salaki bisa mundur langsung saatos éjakulasi. (P. 536)
Anjeunna terus,
Kalakuan séksual anu ngarangsang séksual sah lamun dipigawé kalawan alesan adil (misalna tanda kaasih) lamun euweuh bahaya polusi (sanajan ieu kadang kudu ngahaja nuturkeun) atawa sanajan aya bahaya kitu tapi aya ogé. alesan pikeun ngabenerkeun tindakan…. (P. 537)
Dina hubungan ieu, perlu ngulang wawasan St. John Paul II anu sacara ideal…
… Klimaks gairah séks lumangsung duanana dina lalaki atanapi awéwé, sareng éta lumangsung saageung mungkin di kadua pasangan dina waktos anu sami. —POPE JAUH PAUL II, Cinta na Tanggung jawab, Vérsi Kindle ku Pauline Books & Media, Loc 4435f
Ieu maréntahkeun polah conjugal nuju silih "klimaks" tina masihan jeung narima.
• Sodomi, pernah dianggap haram di seueur nagara, henteu ngan ukur meunang tempat salaku bentuk éksprési seksual anu bisa ditarima, tapi ogé santai disebatkeun dina sababaraha kelas pendidikan séks sareng murangkalih, bahkan didorong salaku bentuk rekreasi pikeun pasangan heteroseksual. Nanging, Katekismus nyatakeun yén kalakuan sapertos kitu "dosa pisan bertentangan sareng kasucian" [1]cf. CCC, henteu. 2357 sareng sabalikna tina fungsi alam resep kana réktum, anu mangrupikeun wadah limbah, sanés kahirupan.
• 
Nuturkeun tina aliran sarua logika, kondom, diafragma, Pél kontrol kalahiran, jsb sadayana gravely amoral sabab bertentangan jeung nu "silih mere diri jeung procreation manusa" ngadegkeun dina urutan moral. Abstaining tina sanggama salila periode kasuburan wanoja urang (bari tetep kabuka pikeun kamungkinan hirup) teu bertentangan jeung hukum alam, tapi mangrupa pamakéan ditarima akal manusa jeung kecerdasan dina pangaturan kalahiran. [2]cf. Humanae Vitae, henteu. 16
• Budak sanés hal ngahutang ka hiji tapi mangrupa kado. Sagala kalakuan sapertos inseminasi jieunan homolog sareng pembuahan sacara moral henteu tiasa ditampi kumargi dissociates kalakuan séks sareng kalakuan anu ngahasilkeun. Éta kalakuan anu ngajantenkeun budak na teu aya deui kalakuan ku dua jalma silih pasihkeun diri, tapi hiji anu "masrahkeun kahirupan sareng idéntitas émbrion kana kakuatan dokter sareng biologis sareng netepkeun dominasi téknologi dina asal sareng takdir jalma manusa. ” [3]cf. CCC, 2376-2377 Aya ogé kanyataan yén sababaraha embrio sering ditumpes ku cara ponggawa, anu dirina mangrupikeun dosa anu parah.
• Pornografi teras-terasan henteu sopan sabab éta mangrupikeun objéktifitas awak batur pikeun nyugemakeun seksual. [4]cf. Anu Diburu Kitu ogé, ngagunakeun pornografi nalika hubungan séks antara pasangan pikeun "ngabantosan" kahirupan cinta maranéhanana ogé dosa pisan kumargi Gusti Kami nyalira ngasongkeun panon kahoyong ka anu sanés ka zinah. [5]siga. Matt 5:28
• Hubungan seksual di luar perkawinan, kalebet "hirup babarengan" sateuacan kawinan, ogé mangrupakeun dosa anu parah kusabab éta "bertentangan sareng martabat jalma sareng seksualitas manusa" (CCC, n. 2353). Nyaéta, Gusti nyiptakeun lalaki sareng awéwé pikeun hiji 
lain dina silih, saumur hirup kasatujuan anu ngagambarkeun hubungan cinta antara Tritunggal Suci. [6]siga. Gen 1:27; 2:24 Akad nikah is sumpah anu ngahargaan harkat anu sanésna, sareng mangrupikeun hiji-hijina kontéks anu sah pikeun union seksual ti saprak idin mun union seksual nyaéta minuhan na parantos aya tina perjanjian éta.
Dina kacindekan, taya sahijieun di luhur merhatikeun konsékuansi kaséhatan bahaya anu diwanohkeun ku jalan kaluar tina wates aman tina éksprési seksual moral, kayaning dina anal atawa lisan kelamin, bestialitas, jeung kontrasépsi (misalna kontraséptif jieunan geus kapanggih aya. karsinogenik sareng numbu ka kanker; Kitu ogé, aborsi, anu biasa dianggo salaku metode kontrol kalahiran ayeuna, parantos kapanggih dina dua belas studi anu aya hubunganana sareng kanker payudara. [7]cf. LifeSiteNews.com) Sakumaha biasa kajadian, tindakan anu ditabur di luar rarancang Gusti sering ngahasilkeun akibat anu teu dipikahayang.
DINA WANGUNAN ALRIATIF KAWIN
Dibikeun hukum di luhur anu kedah ngatur kalakuan seksual urang, kecap ngeunaan bentuk kawinan anu alternatif milari kontéks di dieu. Sareng kuring nyarios "alternatif" sabalikna tina 
ngan ukur "perkawinan homo," sabab pas anjeun unhinge nikah tina hukum moral alam, naon waé anu saluyu sareng idéologi pangadilan, karep mayoritas, atanapi kakuatan lobi.
Boh dua lalaki atanapi dua awéwé tiasa ngawangun hubungan séksual saling pelengkap sacara standar: aranjeunna kakurangan biologi anu diperlukeun dina salah sahiji pasangan. Tapi justru pelengkap ieu antara lalaki sareng awéwé anu janten dasar tina naon anu disebut "perkawinan" sabab ngalangkungan rasa cinta kana kanyataan biologis anu unik. Salaku Paus Francis nembé nyarios,
Lengkepna lalaki sareng awéwé, puncak penciptaan ketuhanan, ditaroskeun ku anu disebut idéologi gender, dina nami masarakat anu langkung bébas sareng adil. Beda antara lalaki sareng awéwé sanés pikeun oposisi atanapi subordinasi, tapi pikeun komuni jeung turunan,
salawasna dina "gambar sareng sasaruaan" Gusti. Tanpa silih pasihkeun diri, teu saurang ogé tiasa ngartos anu sanés sacara jero. Sakramen Nikah mangrupikeun tanda kaasih Gusti pikeun kamanusaan sareng pasihan Kristus dirina pikeun Panganten Na, Garéja. —POPE FRANCIS, alamat ka uskup Puerto Rican, Kota Vatikan, 08 Juni 2015
Ayeuna, klaim ayeuna pikeun dadasar pikeun "perkawinan gay" mimitian ti "sosobatan" dugi ka "cinta" dugi ka "minuhan" dugi ka "manpaat pajak" sareng sajabana. Tapi sadaya waleran éta ogé tiasa diklaim ku poligami anu hoyong Nagara Sanksi ka opat awéwéna. Atanapi awéwé hoyong nikah ka lanceukna. Atanapi lalaki hoyong nikah ka budak lalaki. Nyatana, pangadilan parantos kedah nungkulan kasus-kasus ieu kusabab éta parantos muka kotak Pandora ku teu malire hukum alam sareng ngartikeun ulang perkawinan. Panaliti Dr. Ryan Ryan ngagambarkeun ieu sampurna:
Tapi aya deui hal anu kedah didadarkeun di dieu. Sual "perkawinan" sareng patarosan "éksprési seksual" saleresna dua entitas anu misah. Nyaéta, sanajan hukum nyatakeun yén dua homoseksual tiasa "kawin," kusabab kitu, henteu sanksi kalakuan séks anu diségakeun sacara obyektif. Masih teu aya cara moral pikeun sacara efektif nyampurnakeun "perkawinan." Tapi prinsip anu sami pisan diterapkeun pikeun pasangan heteroseksual: ngan kusabab aranjeunna parantos nikah sanés hartosna yén perbuatan anu teu sopan anu obyektif ayeuna diijinkeun.
Kuring geus dialog jeung duanana lalaki jeung awewe anu kungsi hirup dina hubungan sarua-sex tapi hayang akur hirup maranéhanana jeung ajaran Garéja. Aranjeunna dirangkul hirup chastity sabab ngarti yén silih cinta jeung sayang pikeun pasangan maranéhanana teu bisa jadi doorway mun wakil. Hiji lalaki, sanggeus datang kana Katolik 
Garéja, naros ka rakana, saatos tilu puluh tilu taun sasarengan, ngantepkeun anjeunna hirup saderhana. Anjeunna nyerat kuring nembé nyarios,
Kuring henteu kantos kuciwa sareng masih kasieun kana kado ieu. Abdi teu tiasa ngajelaskeun, lian ti cinta anu jero pisan sareng ngarepkeun union akhir anu méré inspirasi ka kuring.
Ieu saurang lalaki anu mangrupikeun salah sahiji "tanda kontradiksi" anu saé sareng wani. Kuring nyarios ngeunaan Bagéan III. Sorana sareng pangalaman na sami sareng sora-sora dina film dokumenter Cara Katilu sareng sumber daya anyar "Kalayan Ati Haté" dina éta aranjeunna individu anu henteu mendakan penindasan, tapi kabebasan dina ajaran moral Garéja Katolik. Aranjeunna mendakan kabagjaan anu ngabebaskeun tina paréntah Gusti: [8]siga. Yohanes 15: 10-11
Kuring mendakan kabagjaan dina jalan kasaksian anjeun langkung tina sagala kakayaan. Kuring bakal ngémutan paréntah anjeun sareng ngémutan jalan anjeun. Dina katetepan anjeun, kuring resep ... (Jabur 119: 14-16)
Ti saprak dijalankeun dugi ka kabebasan
Seksualitas urang sapertos aspék sénsitip sareng hipu ngeunaan saha kami sabab éta némpél kana pisan "gambar" Allah saha urang diciptakeun. Sapertos kitu, tulisan ieu tiasa janten "pamariksaan nurani" pikeun sababaraha pamiarsa anu parantos ngantepkeun anjeun kaributan kusabab henteu satia kapungkur. Janten kuring hoyong ngeureunkeun Bagian IV ku ngingetan anu maca sakali deui kana kecap Yesus:
Pikeun Allah ngutus Putra-Na ka dunya, henteu pikeun ngahukum dunya, tapi supaya dunya tiasa disalametkeun ku anjeunna. (Yohanes 3:17)
Upami anjeun parantos cicing di luar hukum-hukum Gusti, justru pikeun anjeun yén Isa diutus ngahijikeun anjeun kana paréntah Gusti. Di dunya urang ayeuna, urang parantos mendakan sagala rupa ubar, terapi, program mandiri, sareng acara televisi pikeun ngabantosan déprési sareng hariwang. Tapi dina kanyataanna, seueur angst kami nyaéta 
Hasil tina terang jero yén urang hirup bertentangan sareng hukum anu langkung luhur, bertentangan sareng tatanan ciptaan. Éta kagelisahan ogé tiasa diidentipikasi ku kecap sanés — naha anjeun siap pikeun éta?—kasalahan. Sareng ngan aya hiji cara pikeun leres-leres ngaleungitkeun kalepatan ieu tanpa kedah mesen ahli terapi: badé sareng Gusti sareng Firman-Na.
Jiwa kuring depresi; angkat abdi numutkeun pangandika anjeun. (Jabur 119: 28)
Henteu janten masalah sabaraha kali anjeun ngalakukeun dosa atanapi kumaha parahna dosa anjeun. Gusti hoyong mulangkeun anjeun ka gambar anu Anjeunna nyiptakeun anjeun sahingga mulangkeun anjeun ka katengtreman sareng "karukunan" anu dipimaksud ku Anjeunna pikeun umat manusa ti mimiti diciptakeun. Kuring sering didorong ku kecap-kecap ieu anu dicarioskeun ku Gusti Kami ka St. Faustina:
Aduh jiwa anu kalebet kana gelap, entong asa-asa. Sadayana teu acan leungit. Datang sareng percanten ka Allah anjeun, anu asih sareng rahmat ... Entong jiwa sieun ngadeukeutan ka Kami, sanaos dosa na sapertos anu beureum ... Abdi henteu tiasa ngahukum bahkan jalma dosa anu paling hébat upami anjeunna nyungkeun karep Abdi, tapi dina sabalikna, kuring menerkeun anjeunna dina rahmat kuring anu teu kaukur sareng teu kaukur. —Yesus ka St. Faustina, Rahmat Ilahi dina Jiwa Ku, Buku harian, n. 1486, 699, 1146
Tempat restorasi di Kristus nyaéta dina Sakramén Pangakuan, khusus pikeun dosa-dosa anu parah atanapi "fana" ka diri urang atanapi batur. [9]cf. Pikeun Jalma-jalma dina Dosa fana Sakumaha anu kuring parantos di luhur, Gusti henteu nempatkeun wates moral ieu pikeun nyababkeun rasa salah, ngahasilkeun rasa sieun, atanapi neken énergi séksual urang. Sabalikna, aranjeunna aya pikeun ngahasilkeun cinta, ngahasilkeun kahirupan, sareng nyalurkeun kahoyong seksual urang kana silih jasa sareng masihan diri pasangan. Aranjeunna aya pikeun 
ngarahkeun urang ka kabebasan. Jalma anu nyerang Garéja ayeuna salaku "mesin kasalahan" anu neken kusabab "aturan" na rada munafik. Kusabab hal anu sami tiasa diucapkeun pikeun lembaga naon waé anu ngagaduhan buku panduan ngeunaan panerapan sareng pedoman pikeun ngarahuh kalakuan pagawé, muridna, atanapi anggotana.
Syukur ka Gusti yén, upami urang ngalanggar "penjagaan" sareng lungsur gunung, Anjeunna tiasa mulangkeun urang ngalangkungan rahmat sareng pangampura-Na. Rasa salah mangrupikeun réspon anu séhat dugi ka ngagerakkeun hati nurani urang pikeun menerkeun tingkah laku. Dina waktos anu sasarengan, ngagantung kana kasalahan henteu séhat nalika Gusti pupus di kayu Palang dina raraga ngaleungitkeun kalepatan sareng dosa-dosa urang.
Ieu mangrupikeun kecap anu dicarioskeun ku Isa everyone, naha aranjeunna "homo" atanapi "lempeng." Éta mangrupikeun uleman pikeun milarian kabébasan anu mulia anu ngantosan jalma-jalma anu ngandelkeun rencana Gusti pikeun nyiptakeun — anu kalebet seksualitas urang.
Entong sieun Jurusalamet anjeun, O jiwa dosa. Abdi ngadamel belah munggaran anu sumping ka anjeun, sabab kuring terang yén ku
diri anjeun anjeun teu tiasa angkat diri ka kuring. Anaking, entong kabur ti Rama Anjeun; janten kersa nyarios kabuka sareng Gusti Allah anjeun rahmat anu hoyong nyarios kecap pangampunan sareng limpahkeun rahmat-Na ka anjeun. Kumaha sayangna jiwa anjeun ka Kami! Kuring parantos nyerat nami anjeun ka Kami; anjeun diukir salaku tatu anu jero dina Haté Kuring. —Yesus ka St. Faustina, Rahmat Ilahi dina Jiwa Kuring, Diary, n. 1485
Dina bagian akhir tina séri ieu, urang bakal ngabahas tantangan anu disanghareupan salaku umat Katolik ayeuna sareng kumaha réspon urang…
Langkap maca
Ngarojong palayanan pinuh waktos Mark:
Pikeun perjalanan sareng Markus di nu Ayeuna Kecap,
pencét dina spanduk di handap pikeun ngalanggan.
Surélék anjeun moal dibagikeun sareng saha waé.
Ayeuna dina Telegram. Klik:
Tuturkeun Tandaan sareng "tanda-tanda jaman" unggal dinten dina MeWe:
Tuturkeun tulisan Markus di dieu:
Dangukeun ieu:
Footnotes
| ↑1 | cf. CCC, henteu. 2357 |
|---|---|
| ↑2 | cf. Humanae Vitae, henteu. 16 |
| ↑3 | cf. CCC, 2376-2377 |
| ↑4 | cf. Anu Diburu |
| ↑5 | siga. Matt 5:28 |
| ↑6 | siga. Gen 1:27; 2:24 |
| ↑7 | cf. LifeSiteNews.com |
| ↑8 | siga. Yohanes 15: 10-11 |
| ↑9 | cf. Pikeun Jalma-jalma dina Dosa fana |