Nafsirkeun Wahyu

 

TANPA mamang, Kitab Wahyu mangrupikeun salah sahiji anu paling kontroversial dina sadaya Kitab Suci Suci. Dina hiji ujung spéktrum aya fundamentalis anu nyandak unggal kecap sacara harfiah atanapi henteu tina kontéks. Di sisi anu sanésna nyaéta jalma-jalma anu yakin buku éta parantos kajantenan dina abad kahiji atanapi anu nganuhunkeun kana buku anu ngan ukur tafsir samaranis.

Tapi kumaha upami waktos payun, urang kali? Naha Wahyu ngagaduhan cariosan? Hanjakalna, aya kacenderungan modéren di antara seueur pendeta sareng teolog pikeun ngadiskusikeun diskusi ngeunaan aspek kenabian tina Apocalypse kana bin loony, atanapi ngan saukur nolak anggapan ngabandingkeun jaman urang ka ramalan-ramalan ieu salaku bahaya, rumit teuing, atanapi sadayana sesat.

Ngan aya hiji masalah sareng jurus éta, tapi. Éta ngapung dina nyanghareupan Tradisi hirup Garéja Katolik sareng kecap Magisterium éta sorangan.

 

DUA CRISES

Jalma panginten heraneun kunaon aya rasa ragu pikeun ngeunteung kana saluran-wangsit anu langkung jelas tina Wahyu. Kuring yakin éta aya hubunganana sareng krisis kapercayaan umum kana Firman Allah.

Aya dua krisis utama di jaman urang nalika ngeunaan Kitab Suci anu suci. Salah sahijina nyaéta umat Katolik henteu maca sareng ngadoa nganggo injil anu cekap. Anu sanésna nyaéta Kitab Suci parantos disterilkeun, dibedah, sareng kasebar ku exegesis modéren salaku ngan saukur sapotong sajarah literatur tibatan hirup Firman Gusti. Pendekatan mékanis ieu mangrupikeun salah sahiji krisis anu pasti dina waktos urang, sabab éta parantos ngabuka jalan pikeun bid'ah, modérenisme, sareng teu hormat; éta parantos ngabobodo mistisisme, seminari anu sesat, sareng dina sababaraha kasus upami henteu seueur, kapal rusak kapercayaan anu satia - pendeta sareng awam. Upami Gusti sanés Gusti deui mujijat, karisma, Sakramén, Pentakosta anyar sareng kado spiritual anu ngabaru sareng ngawangun Awak Kristus ... naon Anjeunna anu leres-leres Gusti? Wacana inteléktual sareng liturgi impoten?

Dina ékspéktasi Apostolik anu taliti, Benediktus XVI nunjukkeun anu hadé ogé aspék-aspék goréng tina metodeu kritis-kritis ngeunaan épegesis Alkitab. Anjeunna nyatet yén interpretasi spiritual / teologis penting sareng gratis pikeun analisis sajarah:

Hanjakalna, pamisahan anu steril sakapeung nyiptakeun halangan antara exegesis sareng teologi, sareng ieu "bahkan terjadi di tingkat akademik pangluhurna". —POPE BENEDICT XVI, Eksportasi Apostolik Pasca-Sinode, Verbum Domini,n.34

"Tingkat akademik pangluhurna. ” Tingkat éta sering tingkat kajian seminarian anu hartosna yén pandita kahareup sering diajarkeun pandangan anu salah kana Kitab Suci, anu dina gilirannana ngarah ka…

Kulawarga umum sareng abstrak anu nyamarkeun langsung tina firman Allah ... ogé panyimpangan anu teu aya gunana anu résiko narik perhatian anu langkung ageung ka da'wah tibatan manah pesen Injil. —Larang. n. 59

Salah saurang pendeta ngora nyaritakeun ka kuring kumaha seminari anu diiluan ku anjeunna parantos ngabongkar Kitab Suci anu ninggali kesan yén Gusti henteu aya. Saur anjeunna seueur réréncanganna anu henteu ngagaduhan formasi anu sateuacana lebet ka seminari anu gumbira janten wali ... tapi saatos kabentuk, aranjeunna leres-leres dilucuti tina semangatna ku ajaran sesat modernis anu diajarkeun ... tapi, aranjeunna janten imam Upami angon domba anu rabun, naon anu janten domba?

Paus Benediktus sigana ngritik jinis analisis alkitabiah ieu, nunjukkeun akibat serius tina ngawatesan diri kana pandangan anu ketat dina Alkitab. Anjeunna nyatet khusus yén vakum tina interpretasi dumasar kana iman tina Kitab Suci sering dieusi ku pamahaman sekuler sareng filsafat sapertos anu ...

… Iraha unsur ilahi sigana aya, éta kedah dijelaskeun ku cara anu sanés, ngirangan sagala rupa unsur manusa… Posisi sapertos kitu ngan ukur tiasa ngabahayakeun kahirupan Garéja, matak ragu kana misteri-misteri dasar Kristen sareng sajarahna— sakumaha, contona, lembaga Ékaristi sareng kebangkitan Al Masih ... —POPE BENEDICT XVI, Eksportasi Apostolik Pasca-Sinode, Verbum Domini,n.34

Naon hubunganana sareng Kitab Wahyu sareng penafsiran jaman ayeuna ngeunaan visi sunnat na? Kami moal tiasa ningal Wahyu ngan saukur téks sajarah. Ieu téh mangrupa hirup Firman Gusti. Éta nyarios ka urang dina sababaraha tingkatan. Tapi hiji, sakumaha bakal urang tingali, nyaéta aspek sunnat pikeun ayeuna- tingkat tafsiran anu anéh ditolak ku seueur sarjana Kitab Suci.

Tapi sanés ku paus.

 

Wahyu Sareng Dinten ayeuna

Ironisna, Paus Paulus VI anu nganggo petikan tina visi kenabian St. John pikeun ngajelaskeun, sabagéan ageung, krisis iman ieu kana Firman Gusti.

Buntut setan berpungsi dina bubur agama Katolik dunya. Poek Setan parantos lebet sareng sumebar ka sadayana Garéja Katolik bahkan dugi ka puncak na. Murtad, leungitna iman, sumebar ka sakumna dunya sareng kana tingkat anu paling luhur dina Garéja. —Piunjuk dina Milangkala Kagenep Kana Kaayaan Fatima, 13 Oktober 1977

Éta Paul VI nyebatkeun Wahyu Bab 12:

Teras tanda anu sanésna nembongan di langit; éta naga beureum ageung, sareng tujuh hulu sareng sapuluh tanduk, sareng dina sirahna aya tujuh permata. Buntutna nyapu sapertilu béntang di langit sareng ngalungkeun aranjeunna ka bumi. (Wahyu 12: 3-4)

Dina Bab anu munggaran, St John ningali visi ngeunaan Isa anu ngayakeun tujuh bentangs dina panangan katuhu-Na:

… Tujuh bintang mangrupikeun malaikat tujuh gereja. (Wahyu 1:20).

Tafsir anu paling dipikaresep anu dipasihkeun ku sarjana Alkitab nyaéta malaikat atanapi béntang ieu ngagambarkeun uskup atanapi pastor anu mingpin tujuh komunitas Kristen. Janten, Paul VI anu dimaksud murtad dina jajaran pendeta anu "sasapu." Sareng, sakumaha anu urang baca dina 2 Tés 2, murtad sateuacanna sareng ngiringan "jalma anu henteu patuh hukum" atanapi Dajjal anu ogé disebat Bapa-bapa Garéja salaku "sato galak" dina Wahyu 13.

John Paul II ogé ngadamel perbandingan langsung ngeunaan jaman urang ka bab Welas anu nomer dua belas ku ngagambar paralel sareng perang antara budaya hirup jeung budaya maot.

Perjuangan ieu sajajar sareng perang apokaliptik anu dijelaskeun dina [Pd 11: 19-12: 1-6, 10 dina perang antara ”awéwé anu nganggo baju panonpoé” sareng “naga”]. Perang pati ngalawan Kahirupan: "budaya pati" nyiar maksakeun dirina kana kahoyong urang hirup, sareng hirup sapinuhna…  —POPE JOHN PAUL II, Taman Negeri Cherry Creek Homily, Denver, Colorado, 1993

Nyatana, St. John Paul II sacara eksplisit masihan Apocalypse ka hareup ...

"Musuh," anu diramalkeun di awal, dikonfirmasi dina Apocalypse (buku kajadian akhir Garéja sareng dunya), anu dimana aya tanda-tanda "awéwé," waktos ieu "dibaju ku panonpoé" (Wahyu 12: 1). -PAUS YOHANES PAULUS II, Redemptoris Mater, n. 11 (catetan: téks dina kurung nyaéta kecap Paus nyalira)

Sanés ogé Paus Béndict ragu pikeun ngalengkah kana daérah kenabian Wahyu anu nerapkeun ka jaman urang:

Pertarungan ieu dimana urang mendakan diri… [ngalawan] kakuatan anu ngancurkeun dunya, anu dicarioskeun dina bab 12 Wahyu ... Konon naga ngarahkeun aliran cai ngalawan awéwé anu kabur, pikeun nyapu anjeunna… sigana mah yén gampang pikeun napsirkeun naon anu dimaksud walungan: arus ieu anu ngadominasi saréréa, sareng hoyong ngaleungitkeun iman Garéja, anu sigana teu aya tempat pikeun nangtung sateuacan kakawasaan arus ieu anu maksakeun diri salaku hiji-hijina jalan tina mikir, hiji-hijina cara hirup. —POPE BENEDICT XVI, sési munggaran tina sinode khusus di Wétan Tengah, 10 Oktober 2010

Paus Francis ngulinkeun éta pamikiran nalika anjeunna sacara khusus ngarujuk kana novel ngeunaan Dajjal, Gusti Dunya. Anjeunna ngabandingkeun éta sareng jaman urang sareng "penjajahan ideologi" anu lumangsung anu nungtut sadayana "éta pamikiran tunggal. Sareng ieu pamikiran tunggal mangrupikeun buah tina kaduniaan ... Ieu… disebut murtad. ”^[1]Homily, 18 Nopémber 2013; Zenit

… Jalma-jalma anu gaduh élmu, sareng khususna sumberdaya ékonomi pikeun ngagunakeunana, [ngagaduhan] dominasi anu mengagumkeun pikeun sakumna umat manusa sareng sakumna dunya ... Di tangan saha kakuatan ieu aya, atanapi naha tungtungna bakal tungtungna? Éta pisan picilakaeun pikeun sabagéan ageung kamanusaan ngagaduhan éta. — PAUS FRANCIS, Laudato si ', n. 104; www.vatican.va

Benediktus XVI ogé narjamahkeun "Babul" dina Wahyu 19, sanés salaku éntitas jaman baheula, tapi salaku ngarujuk ka kota-kota anu korup, kalebet di jaman ayeuna urang. Korupsi ieu, "kaduniaan" ieu - hiji obsesi ku kasenangan - cenah, ngarah manusa nuju perbudakan. 

nu Kitab Wahyu kalebet di antara dosa-dosa hébat Babul - simbol kota-kota anu teu iman di dunya - kanyataan yén éta dagang sareng awak sareng jiwa sareng nganggap aranjeunna salaku komoditas (cf. blk 18: 13). Dina kontéks ieu, masalahna ubar ogé ngahudangkeun sirahna, sareng ku kakuatan anu ningkat ngalegaan tentakel gurita na di sakumna dunya - ungkapan fasih tina tirani mamon anu nyusahkeun umat manusa. Henteu aya kasenangan anu kantos cekap, sareng kaleuleuwihan nipu mabok janten kekerasan anu ngabolaykeun sakumna wilayah - sareng sadayana ieu mangrupikeun salah paham fatal kabébasan anu leres-leres merusak kabébasan manusa sareng akhirna ngancurkeunana. —POPE BENEDICT XVI, Dina kasempetan Salam Natal, 20 Désémber 2010; http://www.vatican.va/

Budak ka saha?

 

PANGKIL

Jawabanana, tangtosna, éta oray kuno, setan. Tapi urang maca dina John's Apocalypse yén setan masihan "kakuatan sareng tahta-Na sareng otoritas hébat na" ka "sato galak" anu naék ti laut.

Ayeuna, sering dina exegesis historis-kritis, tafsir sempit dibéré téks ieu salaku ngarujuk ka Nero atanapi sababaraha penganiaya awal sanésna, kukituna nunjukkeun yén "sato galak" St. John parantos sumping sareng ical. Nanging, éta sanés pandangan ketat ngeunaan Bapa Garéja.

Kaseueuran Bapa ningali sato galak salaku ngagambarkeun dajjal: St. Iranaeus, contona, nyerat: "Sato sato anu bangkit mangrupikeun conto jahat sareng palsu, sahingga kakuatan aptasi anu diciptakeun tiasa dialungkeun tungku seuneu. " —Cf. St. Irenaeus, Ngalawan Heresies, 5, 29; The Navarre Bible, Wahyu, P. 87

Sato galak ieu personified ku St. John anu ningali yén éta téh dibéré "Sungut ngucapkeun sombong reueus sareng pitenah,"  sareng dina waktos anu sami, mangrupikeun karajaan komposit. ^[2]Rev 13: 5 Sakali deui, St. John Paul II langsung ngabandingkeun "pemberontakan" éksternal ieu dipimpin ku "sato galak" kana naon anu lumangsung dina jam ieu:

Hanjakalna, perlawanan ka Roh Suci anu St Paul nekenkeun dina dimensi interior sareng subyektif salaku tegangan, perjuangan sareng pemberontakan anu lumangsung dina haté manusa, mendakan dina unggal jaman sajarah sareng khususna di jaman modéren na diménsi éksternal, anu nyandak bentuk beton salaku eusi budaya sareng peradaban, salaku a sistem filsafat, idéologi, program pikeun tindakan sareng pikeun ngawangun tingkah polah manusa. Éta ngahontal éksprési anu paling jelas dina materialismeu, boh dina bentuk tioritisna: salaku sistem pamikiran, sareng dina bentuk praktisna: salaku padika napsirkeun sareng ngaevaluasi fakta, sareng kitu ogé program kalakuan anu saluyu. Sistem anu parantos ngembangkeun paling seueur sareng akibat praktis na ekstrim sapertos kieu bentuk pamikiran, idéologi sareng praxis mangrupikeun materialismeu dialéktis sareng sajarah, anu masih diaku salaku inti inti tina Marxism. —POPE YOHAN PAUL II, Dominum et Vivificantem, henteu. 56

Nyatana, Paus Fransisk ngabandingkeun sistem ayeuna-mangrupikeun salahsahiji gabungan Komunisme sareng paham kapitalis—Dina jenis sato galak éta dahar:

Dina sistem ieu, anu condong ngahakan sagala hal anu ngahalangan kana nambihan kauntungan, naon waé anu rapuh, sapertos lingkungan, teu tiasa dipertahankeun sateuacan kapentingan a dewa pasar, anu janten hiji-hijina aturan. -Evangelii Gaudium, n. 56.

Nalika masih kardinal, Joseph Ratzinger ngaluarkeun peringatan ngeunaan sato galak ieu-peringatan anu kedah disada ku sadayana dina jaman téknologi ieu:

Apocalypse nyarioskeun ngeunaan antagonis Allah, sato galak. Sasatoan ieu henteu ngagaduhan nami, tapi jumlahna [666]. Dina [horor tina kamp konsentrasi], aranjeunna ngabolaykeun pameunteu sareng sajarah, ngarobih manusa janten sajumlah, ngirangan anjeunna kana cog dina mesin anu gedé. Manusa henteu langkung seueur fungsi.

Dina jaman urang, urang henteu kedah mopohokeun yén aranjeunna ngajantenkeun takdir dunya anu ngajalankeun résiko ngadopsi struktur konsentrasi anu sami, upami hukum universal mesin ditampi. Mesin anu parantos diwangun maksakeun hukum anu sami. Numutkeun logika ieu, manusa kedah diinterpretasi ku komputer sareng ieu mangrupikeun kamungkinan upami ditarjamahkeun kana nomer.
 
Sato galak mangrupikeun angka sareng robah janten angka. Nanging, Gusti, ngagaduhan nami sareng nyebat nami. Anjeunna jalma sareng milari jalma éta. —Cardinal Ratzinger, (POPE BENEDICT XVI) Palermo, 15 Maret 2000

Janten jelas, yén ngalarapkeun Kitab Wahyu pikeun jaman ayeuna urang henteu ngan ukur kaulinan anu adil, tapi ogé tetep aya di antara pontiff.

Tangtosna, Bapa Garéja Awal henteu ragu pikeun napsirkeun Kitab Wahyu salaku sakedap kana kajadian ka hareup (tingali Ngabalikkeun sareng End Times). Aranjeunna ngajarkeun, numutkeun Tradisi Garéja anu hirup, yén Bab 20 Wahyu mangrupikeun hareup kajadian dina kahirupan Garéja, jaman simbolis tina "sarébu taun" di mana, saatos sato galak musnah, Kristus bakal ngarajaan di para wali-Na dina "mangsa katengtreman." Nyatana, awak anu hébat tina wahyu sunnat modéren nyarios persis ngeunaan pembaharuan anu bakal datang di Garéja dipayunkeun ku kasulitan anu hébat, kalebet hiji dajjal. Éta mangrupikeun gambar eunteung tina ajaran Garéja Awal awal sareng kecap ramalan tina paus modéren (Naha Yesus leres-leres sumping?). Gusti urang nyalira nunjukkeun yén kasusah anu bakal datang dina jaman akhir henteu, ku alatan éta, hartosna yén akhir dunya caket.

… Hal-hal sapertos kitu kedah kajantenan heula, tapi éta moal langsung janten tungtungna. (Lukas 21: 9)

Nyatana, wacana Al Masih dina akhir jaman tacan kumplit dugi ka Anjeunna ngan ukur masihan visi anu dikompreskeun dina tungtungna. Ieu tempat nabi-nabi Perjanjian Old sareng Kitab Wahyu nyayogikeun kami wawasan éschatologis langkung jauh anu ngamungkinkeun urang ngadekripsi firman Gusti urang, sahingga ngagaduhan pamahaman anu langkung lengkep ngeunaan "jaman akhir." Barina ogé, bahkan nabi Daniel dicarioskeun yén visi na ngeunaan akhir sareng pesen -na anu intina mangrupikeun eunteung pikeun jalma-jalma dina Apocalypse - kedah disegel "dugi ka akhir jaman." ^[3]siga. Dan 12: 4; tingali ogé Naha Jilbab Ngangkat? Ieu sababna Tradisi Suci sareng pamekaran doktrin ti Bapa Garéja penting pisan. Salaku St.Vincent of Lerins nyerat:

… Upami aya patarosan anyar anu timbul anu teu aya kaputusan sapertos kitu, aranjeunna kedahna ngagaduhan pendapat ti Bapa-Na anu suci, anu paling henteu, anu masing-masing dina waktos sareng tempatna masing-masing, tetep dina persatuan komuni sareng iman, ditampi salaku master anu disatujuan; sareng naon waé anu tiasa dipendakan ieu, ku hiji pikiran sareng hiji idin, ieu kedah dipertanggungjawabkeun doktrin leres sareng Katolik Garéja, tanpa ragu sareng repot. -Pasanggiritaun 434 Maséhi, "Kanggo jaman kuno sareng Universitas ngeunaan iman Katolik Ngalawan Kabaruan Peunteun Sadaya Heresies", Ch. 29, n. 77

Pikeun henteu unggal kecap Gusti Kami kacatet; ^[4]siga. Yohanes 21:25 sababaraha hal diteruskeun sacara lisan, henteu ngan ukur dina tulisan. ^[5]cf. Masalah Pokokna

Abdi sareng unggal Kristen ortodok séjén yakin yén bakal aya kebangkitan daging dituturkeun ku sarébu taun dina diwangun deui, dihias, sareng dibesar di kota Yérusalèm, sapertos anu diumumkeun ku nabi-nabi Ezekiel, nabi sareng sanésna ... Hiji jalma di antawisna ngaranna John, salah sahiji Rasul Kristus, nampi sareng ngadadarkeun yén para pengikut Kristus bakal cicing di Yerusalem salami sarébu taun, sareng anu saatos universal sareng, pondokna, kebangkitan sareng pengadilan anu bakal lumangsung. -St. Justin Martyr, Dialog sareng Trypho, Ch. 81, Bapa-bapa Garéja, Warisan Kristen

 

Sanés Wahyu Ngan ukur LITURGI Ilahi?

Éta parantos ditunjukkeun ku sababaraha sarjana Kitab Suci, ti Dr. Scott Hahn dugi ka Kardinal Thomas Collins, yén Kitab Wahyu sami sareng Liturgi. Tina "Ritual Peniténsial" dina bab bubuka dugi ka Liturgi Kecap ngalangkungan bubuka gulung dina Bab 6; doa-doa offertory (8: 4); anu "hébat Amin" (7:12); panggunaan menyan (8: 3); lilin atanapi tung-tung lampu (1:20), sareng sajabina. Janten naha ieu bertentangan sareng interpretasi eskatologis Wahyu anu bakal datang? 

Sabalikna, éta lengkep ngadukungna. Nyatana, Wahyu St. John sacara paralel ngahaja sareng Liturgi, anu mangrupikeun peringatan hirup di Karep, Maot sareng Kiamat ti Gusti. Garéja nyalira ngajarkeun yén, nalika Kapala angkat, kitu ogé Awak bakal nembus karep, maot, sareng kabangkitan dirina nyalira.

Sateuacan kadatangan Kristus kadua, Garéja kedah ngalangkungan uji coba akhir anu bakal ngagoncangkeun iman jalma-jalma anu percanten ... Garéja bakal lebet kamuliaan karajaan ngan ukur ngaliwatan Paska akhir ieu, nalika anjeunna bakal nuturkeun Gusti na dina pupusna sareng kiamat. -Catechism tina Garéja Katolik, 675, 677

Ngan hikmah Ilahi anu tiasa ngainspirasi Kitab Wahyu numutkeun pola Liturgi, bari dina waktos anu sami ngabuka rencana jahat tina jahat ngalawan Panganten awewe Al Masih sareng kajayaan akibatna tina kajahatan. Sapuluh taun ka pengker, kuring nulis séri dumasar kana paralel ieu disebut Percobaan Tujuh Taun. 

 

SEJARAH ORA

Tafsiran dina Kitab Wahyu ka hareup henteu, ngaluarkeun hiji kontéks sajarah. Sakumaha ceuk Santo Yohanes Paulus II, perang ieu antara "awéwé" sareng yén oray kuno mangrupikeun "perjuangan anu manjangan sapanjang sejarah manusa."^[6]cf. Redemptoris mater, n.11 Paling pasti, Wahyu St. John ogé ngarujuk kana kasangsaraan dina jamanna. Dina surat-surat ka Garéja Asia (Woh 1-3), Yesus nyarioskeun pisan ka urang Kristen sareng urang Yahudi dina jaman éta. Dina waktos anu sasarengan, kecap-kecap éta ngayakeun peringatan perennial pikeun Garéja sepanjang waktos, khususna ngeunaan cinta anu dipelak ku iman anu tiis sareng haneut. ^[7]cf. Cinta munggaran Leungit Nyatana, kuring reuwas ningali paralel antara ucapan nutup Paus Francis ka Sinode sareng serat Kristus ka tujuh gereja (tingali Lima Koréksi). 

Walerna sanés Kitab Wahyu boh bersejarah atanapi ngan ukur pikahareupeun - malah duanana. Sarua tiasa saur nabi-nabi Perjanjian Old anu kecap na nyarioskeun kajadian lokal khusus sareng pigura waktos bersejarah, sareng, aranjeunna ditulis sedemikian rupa sehingga aranjeunna masih ngayakeun minuhan ka payun.

Pikeun misteri Yesus henteu acan lengkep disampurnakeun sareng dicumponan. Aranjeunna parantos lengkep, leres-leres dina jalmi Yesus, tapi henteu di urang, anu anggotana, atanapi di Garéja, anu matak mistis na. -St. John Eudes, ngarujuk “Dina Karajaan Yesus”, Liturgi tina Jam, Vol IV, p 559

Kitab Suci ibarat spiral anu, nalika ngurilingan waktos, bakal kajantenan deui-deui, dina sababaraha tingkatan anu bénten-bénten. ^[8]cf. Lingkaran… Spiral Salaku conto, nalika Gairah sareng Wungun Gusti Yesus minuhan kecap Yesaya ngeunaan Hamba Penderitaan ... éta henteu lengkep ngeunaan Badan Méntikna. Kami henteu kedah ngahontal "jumlah lengkep" urang Kapir di Garéja, éta konversi urang Yahudi, naék na ragrag sato galak, éta ranté setan, restorasi universal perdamaian, sareng ngadegna pamaréntahan Kristus di Garéja ti basisir ka basisir saatos ditilik tina hirup. ^[9]cf. Pengadilan Akhir

Dina dinten anu bakal datang, gunung bumi Gusti bakal diadegkeun salaku gunung paling luhur sareng naék luhur bukit. Sadaya bangsa bakal ngalir ka arah éta ... Anjeunna bakal nangtoskeun antar nagara, sareng nyetél istilah pikeun seueur jalma. Aranjeunna kedah ngagedog pedangna janten bajak sareng tumbak na janten cangkang pruning; hiji bangsa moal angkat pedang ngalawan anu sanésna, atanapi aranjeunna moal latihan pikeun perang deui. (Yesaya 2: 2-4)

Garéja Katolik, anu mangrupakeun Karajaan Kristus di bumi, dimaksudkeun bakal sumebar di sadaya manusa sareng sadaya bangsa ... — PAUS PIUS XI, Quas Primas, Encyclical, n. 12, Desember 11, 1925; cf. Mat 24:14

Panebusan bakal réngsé ngan ukur nalika sadaya jelema ngabagi kataatanana. —Pr. Walter Ciszek, Anjeunna Mimpin Kuring, hal 116-117

 

Waktos nonton sareng ngadoa

Masih, visi apokaliptik Wahyu sering dianggap tabu di kalangan inteléktual Katolik sareng gampang dibereskeun salaku "paranoia" atanapi "sensasionalisme." Tapi sudut pandang sapertos kitu bertentangan sareng hikmah abadi Garéja Indung:

Numutkeun ka Gusti, waktos ayeuna mangrupikeun waktos tina Roh sareng panyaksian, tapi ogé waktos masih ditandaan ku "kasusah" sareng cobaan kajahatan anu henteu nyéépkeun Garéja sareng ngagiring perjuangan dinten-dinten akhir. Mangrupikeun waktos ngantosan sareng nonton.  -CCC, 672

Mangrupikeun waktos ngantosan sareng nonton! Ngantosan kadatangan Kristus sareng ningali éta — naha Kadatangan Kadua na atanapi Datangna pribadi di akhir lalakon alamiah kahirupan urang. Gusti urang nyalira nyarios ka "nonton sareng neneda!"^[10]Matt 26: 41 Cara naon anu langkung épéktip anu aya pikeun nonton sareng ngadoa tibatan ngalangkungan Firman Allah anu diilhamkeun, kalebet Kitab Wahyu? Tapi di dieu urang peryogi kualifikasi:

… Teu aya nubuat tina kitab suci anu janten masalah tafsir pribadi, sabab henteu aya nubuat anu datang ngalangkungan wasiat manusa; tapi rada manusa dipindahkeun ku Roh Suci nyarios dina pangaruh Gusti. (2 Piaraan 1: 20-21)

Upami urang kedah nonton sareng ngadoa sareng Firman Gusti, éta pasti aya sareng Garéja pisan anu nulis sahingga salajengna narjamahkeun éta Firman.

… Kitab Suci kedah diproklamasikeun, didangu, dibaca, ditampi sareng dialam sakumaha pangandika Gusti, dina aliran Tradisi Apostolik anu teu tiasa dipisahkeun. —POPE BENEDICT XVI, Eksportasi Apostolik Pasca-Sinode, Verbum Domini,n.7

Leres pisan, nalika St. John Paul II nyauran anu anom janten '"juru jaga énjing" nalika subuh milénium anyar, "anjeunna sacara khusus nyatet yén urang kedah" kanggo Roma sareng Garéja. "^[11]Novo Millennio Inuente, n.9, 6 Januari 2001

Janten, urang tiasa maca Kitab Wahyu anu terang yén kameunangan Kristus sareng Garéja Na di masa depan sareng éléh Dajjal sareng Setan salajengna mangrupikeun kanyataan ayeuna sareng pikahareupeun ngantosan kasampurnaan.

… Waktuna bakal datang, sareng ayeuna aya di dieu, nalika panyembah anu sajati bakal nyembah Rama ku Roh sareng bebeneran ... (Yohanes 4:23)

 

Mimiti diterbitkeun tanggal 19 Nopémber 2010 kalayan pembaruan ayeuna.  

 

READING READING:

Tuturkeun kana tulisan ieu:  Hirup dina Kitab Wahyu

Protestan sareng Alkitab: Masalah Pokokna

Anu Ngaronjatkeun Kabeneran

 

Sumbangan anjeun ngadorong
sareng tuangeun kanggo méja urang. Berkah kanggo Anjeun
sareng hatur nuhun. 

 

Pikeun perjalanan sareng Markus di nu Ayeuna Kecap,
pencét dina spanduk di handap pikeun ngalanggan.
Surélék anjeun moal dibagikeun sareng saha waé.