The Gift of Tongues: Ieu Katolik

 

atanapi nonton nganggo Captioning Tertutup Ieuh

 

Tieu a video sirkulasi exorcist Katolik populér, Fr. Chad Rippberger, nu throws kana sual catholicity tina "kado basa" remen disebutkeun ku St Paul jeung Gusti urang Yesus sorangan. Video na, kahareupna dianggo ku bagéan leutik tapi beuki vokal tina "tradisionalis" anu dijelaskeun diri anu, ironisna, sabenerna. angkat tina Tradisi Suci sareng ajaran Kitab Suci anu jelas, sapertos anu anjeun tingali. Jeung maranéhna nuju ngalakukeun loba karuksakan. Kuring terang — sabab kuring dina tungtung nampi serangan sareng kabingungan anu ngabagi Garéja Kristus.

Kuring henteu nganggap enteng kasempetan pikeun nyarios kritis ngeunaan ulama Katolik. Tapi Canon Law sorangan negeskeun:

Satia Kristus… ngagaduhan hak, leres dina waktos tugas, saluyu sareng élmuna, kamampuan sareng jabatanana, pikeun nunjukkeun ka Pastor suci pandanganana ngeunaan hal-hal anu aya hubunganana sareng kabaikan Garéja. Aranjeunna ngagaduhan hak ogé pikeun nyebatkeun pandanganana ka batur anu satia ku Kristus, tapi nalika ngalakukeun éta aranjeunna kedah salawasna ngahargaan integritas iman sareng moral, nunjukkeun hormat ka pastor na, sareng tumut kana kahadéan sareng martabat umum masing-masing. -Kode Hukum Canon, 212

Fr. Wawasan Chad salaku exorcist kana demonologi sareng perang spiritual parantos mere ilham seueur. Kuring gaduh salinan doa pangiriman pikeun umat awam sareng parantos dianggo. Abdi leres-leres ngahargaan seueur hal anu anjeunna nyarioskeun pikeun ngabantosan umat satia nalika seueur tukang ngangon anu cicingeun.

Sanajan kitu, generasi urang condong napelkeun ka sadaya exorcists a tangtu "infallibility" lamun datang ka teologi. Deui, aranjeunna ahli dina widang maranéhanana, teu merta dina unggal aspék kahirupan Garéja. Éta pisan sababna naha unggal awam, imam, uskup, jeung paus kudu make recourse konstan kana Kitab Suci jeung pangajaran Magisterial, utamana lamun urang teu well-acquainted jeung aspék tangtu pangajaran Garéja atawa praksis.

Geus diomongkeun dina ibu saprak kuring yuswa tujuh taun; sanggeus ningali duanana buah alus jeung goréng tina gerakan katelah "Charismatic Renewal"; sanggeus ngajarkeun ngeunaan kurnia Roh dina leuwih 30 taun mentri; sareng saatos diajar sadayana ieu dina konteks Tradisi Suci, kuring ngarasa kawajiban pikeun ngaréspon masalah-masalah dina Fr. presentasi Chad urang. Kuring bakal ngalakukeun ieu ku ngaliwat ieu video pondok anjeunna sareng ngaréspon kana koméntar anu anjeunna pasihan salami Tanya Jawab.

 

Kasalahan jeung Fundamentalisme

Kahiji… dina eta "buah goréng" Kuring geus katempo dina pembaharuan teh. Dina karya mani maranéhna Kipas Angin, Fr. Kilian McDonnell sareng Fr. George T. Montague némbongkeun kumaha akar gerakan charismatic tuntas ngadegkeun dina Tradisi Suci. Tapi, aranjeunna ngaku yén aya ogé masalah dina cara pembaharuan dilaksanakeun:

Kami ngaku yén pembaharuan karismatik, sapertos sésana Garéja, parantos ngalaman masalah pastoral sareng kasusah. Saperti dina sésana Garéja, urang kedah nungkulan masalah fundamentalisme, otoriterisme, pamahaman anu salah, jalma-jalma anu ninggalkeun Garéja, sareng ékuménisme anu sesat. Penyimpangan ieu jalaran tina watesan sareng dosa manusa tibatan tina tindakan asli Roh. -Kipas Angin, The Liturgical Press, 1991, kc. 14

Sakali deui, kuring sedih ningali éta sadayana. Hal anu sami tiasa disarioskeun pikeun seueur gerakan kalebet gerakan anu disebut "tradisionalis" (sanaos unggal Katolik anu satia ku harti tradisionalis). Seueur kulawarga sareng pamuda anu ditarik kana Misa Latin kuno nalika aranjeunna ngabutuhkeun liturgi anu langkung transenden anu diganti teras dirusak ku révolusionér modernis anu nyandak kabébasan anu ageung saatos Vatikan II. Naon anu lumangsung éta dahsyat jeung perlu repaired.

Nanging, kuring ogé nampi surat ti jalma-jalma anu tungtungna ngantunkeun sababaraha komunitas tradisionalis ieu kusabab "fundamentalisme, otoriterisme, kasadaran anu salah" sareng kacenderungan skismatik. Kardinal Zen ngarujuk ieu salaku "tradisionalisme toksik.” Sanajan kitu, éta lain hartosna dulur anu prefers Massa Latin mangrupakeun disebut "rad Citakan: trad" atawa toksik. Sabalikna, kuring gaduh kulawarga, kolega pelayanan, sareng seueur pamiarsa biasa anu hadir dina Misa Latin sareng Katolik anu saimbang sareng satia. Janten punten entong nyerat kuring sareng nyarios yén kuring nyerang tradisionalis. Nyatana, kuring hoyong ningali rel komuni sareng altar luhur disimpen deui, langkung seueur kaos kaki, langkung seueur lilin, orientasi iklan, Jeung sagalana sejenna nu sakuduna pernah geus leungit di tempat munggaran - kaasup solat liturgical kuna geulis nu geus disingkahkeun. Leungit, aya hikmah dina Bapa Vatikan dina ningali kudu tempo jeung prune Massa kuna; tapi aya saeutik hikmah, sigana, kumaha nu ieu sabenerna dilaksanakeun.

Mangkaning, sakumaha seuri sareng Fr. Tanggepan awal Chad dina pidéo ieu nunjukkeun, sigana anu leres-leres keuna ku pembaharuan karismatik dina Garéja henteu dipasihkeun amal anu sami. Kualitas audiona goréng, tapi pananya naroskeun "upami baptisan dina roh sareng nyarios dina basa roh, éta sadayana ...?" [urang tiasa nganggap kecap anu kaluar sigana "omong kosong"] anu Fr. Chad gancang expresses disdain katempo na keur subjek. Masalahna, saur anjeunna, nyaéta jalma-jalma henteu terang "aspék dasar teologi anu munggaran":

 

Magisterium parantos nyarios

Anu langkung penting tibatan terang "aspék dasar teologi anu munggaran" nyaéta terang naon anu diajarkeun ku Garéja Ibu, anu henteu meryogikeun gelar dina teologi tapi kamampuan maca.

Naon Fr. Chad heran pernah nyebutkeun dina video ieu éta sadaya popes saprak Paul VI geus unequivocally dikedalkeun kabutuhan jeung tempat pembaharuan charismatic salaku mahluk lain ngan hiji gerakan valid tapi salaku milik sakabéh Garéja.

Kumaha carana 'pembaharuan spiritual' ieu sanés janten kasempetan pikeun Garéja sareng dunya? Sareng kumaha, dina hal ieu, naha henteu tiasa nyandak sadaya cara pikeun mastikeun yén éta tetep ...? —POPE PAUL VI, Konperénsi Internasional ngeunaan Pembaharuan Karismatik Katolik, 19 Méi 1975, Roma, Italia, www.ewtn.com

Kuring yakin yén gerakan ieu mangrupikeun komponén anu penting pisan dina pembaruan total Garéja, dina pembaruan spiritual Garéja ieu. —POPE JOHN PAUL II, hadirin khusus sareng Kardinal Suenens sareng Anggota Déwan Kantor Pembaruan Karismatik Internasional, 11 Désémber 1979, http://www.archdpdx.org/ccr/popes.html

Yesus nyarios, anjeun bakal terang tangkal tina buahna. Buah tina pembaharuan nepi ka poé ieu, sanajan fundamentalisme individu tangtu, geus overwhelmingly geulis dina ngabina kahirupan anyar di paroki jeung mekarna ministries dina evangelization anyar.

Tapi naon sababaraha traditionalists anu concluding éta sagalana saprak Vatikan II mangrupakeun penemuan modernist: nu pembaharuan charismatic, apparitions Marian tangtu, revivals nonoman, jsb.. Aranjeunna buang eta kabeh kaluar saukur sabab kajadian pos-Kadua Déwan Vatikan.

Abdi ngabantah yén sababaraha gerakan ieu mangrupikeun jawaban Gusti pikeun karusakan anu diusahakeun ku rasionalis sareng modernis ka Garéja. Lantaran kitu, ceuk St John Paul II:

Munculna Pembaruan saatos Déwan Vatikan Kadua mangrupikeun kado khusus Roh Suci ka Garéja…. Dina akhir Milenium Kadua ieu, Garéja peryogi langkung ti heula pikeun ngarobah kapercayaan sareng ngarep-ngarep ka Roh Suci ... —POPE JOHN PAUL II, Alamat ka Déwan Kantor Pembaruan Karismatik Internasional Katolik, 14 Méi 1992

Éta ogé bisa dibantah yén pembaharuan charismatic mangrupikeun jawaban langsung ti Gusti ka Novena Paus Leo XIII ka Roh Suci anu didoakeun salapan dinten sateuacan Pentakosta ku sadayana Garéja, dina komuni sareng Ibu Rahayu, dina 1897:

Bisa manéhna terus nguatkeun doa urang jeung hak pilih nya, éta, di satengahing sagala setrés, jeung kasulitan bangsa, maranéhanana prodigies ketuhanan bisa happily revived ku Pocong Suci, nu geus diramalkeun dina kecap Daud: "Kirim mudik Roh Thy sarta maranéhanana baris dijieun, tur Anjeun bakal renew beungeut bumi ". (Sl. Ciii., 30). —POPE LEO XIII, Divinum Illud Munus, n. 14.

Ku kituna, dina pidato anu henteu nyéépkeun ambiguitas ngeunaan naha pembaharuan karismatik anu dimaksud ngagaduhan peran di antawisna. sakabeh Garéja, John Paul II menyimpulkan:

Aspék institusional jeung karismatik nyaéta ko-ésénsial sakumaha anu kasebut kana konstitusi Garéja urang. Aranjeunna nyumbang, sanajan béda, pikeun kahirupan, pembaharuan jeung sanctification Umat Allah. —Pidato ka Kongrés Dunya Gerakan Élesan sareng Komunitas Anyar, www.vatican.va

Nalika masih janten Kardinal, Paus Benediktus nyarios:

Abdi leres-leres babaturan gerakan - Communione e Liberazione, Focolare, sareng Pembaharuan Karismatik. Jigana ieu tanda Springtime jeung ayana Roh Suci. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Wawancara sareng Raymond Arroyo, EWTN, Dunya Sakabéh, Séptémber 5th, 2003

Paus Francis, dina nasihat anu wijaksana, nembé nyebat pembaharuan pikeun salajengna "kematangan gerejawi"^[1]"Dinten ieu aya tahap anyar di payun anjeun: nyaéta kematangan gerejawi. Ieu lain hartosna yén sakabéh masalah geus direngsekeun. Sabalikna, éta tangtangan. Hiji jalan pikeun nyandak. Garéja ngarepkeun anjeun buah "dewasa" tina komuni sareng komitmen." —POPE JOHN PAUL II, Pidato pikeun Kongrés Dunya Gerakan Ecclesial sareng Komunitas Anyar, Vatican.va nalika anjeunna sapinuhna ngadukung naon anu katelah "Seminar Kahirupan dina Roh." Program éta dikembangkeun mimiti dina gerakan pikeun ngainjilkeun umat Katolik sareng nyiapkeun haténa pikeun nampi tuangeun Roh Suci - anu disebat pananya dina pidéo "baptisan dina Roh Suci."

Francis, echoing miheulaan na, emphasized dua elemen krusial gerakan ieu:

Kahiji: pentingna "ngamajukeun latihan karisma henteu ngan dina Katolik Karismatik Pembaharuan tapi ogé di sakabeh Garéja "(Art. 3 §b).

Amin. Hayu urang kaluar tina basements Garéja jeung kana unggal facet kahirupan Kristen. Éta kalebet kado basa.

Kadua: "encouraging deepening spiritual jeung kasucian jalma anu hirup pangalaman baptisan dina Roh Suci" (Art. 3 §c).

titik kadua ieu krusial. Salaku tulisan kuring panganyarna, Kabutuhan Kahirupan Interior stresses, aya anu peryogi - naha éta éksprési charismatic atawa ungkapan liturgical paling ornate, kawas maké veils, nyanyi chant, jsb - pikeun ieu ngalir tina hiji kahirupan otentik doa interior. Upami teu kitu, sakumaha St Paul admonishes, kami "euweuh":

Lamun Kami nyarita ku basa manusa jeung malaikat tapi teu boga cinta, Kami gong resounding atawa cymbal bentrok. Jeung lamun kuring boga kado nubuat jeung ngarti sagala mysteries jeung sagala pangaweruh; Upami abdi gaduh sadayana iman dugi ka mindahkeun gunung tapi henteu gaduh kanyaah, abdi henteu aya nanaon. (1 Korinta 13: 1-2)

Tapi abdi hoyong tambahkeun yén aya geus deepening tina pembaharuan charismatic di loba anu ngalaman graces na. Kuring cicing di antawisna sareng damel sareng seueur jalma ieu. Salah sahiji pamingpin mimiti gerakan urang, Dr Ralph Martin, ngajarkeun spiritualitas para wali dina urat John of the Cross jeung Teresa of Avila; Patti-Mansfield ngajarkeun ngeunaan kabutuhan dimensi Marian tina kahirupan pangagem urang; teolog Dr Mary Healy mana deeper kana truths Alkitabiah jeung prakték. Sareng sacara harfiah aya rébuan menteri global, komunitas formal, sareng padamelan anu dilahirkeun tina pembaharuan, sanaos aranjeunna henteu ngiklankeun sapertos kitu, anu henteu macét dina "susu" tina pangalaman karismatik tapi ngagambar jalma kana dahareun padet tina harta karun Katolik.

Dina kontéks ieu, pépéling Francis di handap ieu pikeun urang sadayana nyaéta kenabian:

Tong hilap yén tugas anjeun sanés pikeun nangtoskeun saha atanapi henteu "karismatik otentik," ieu sanés tugas anjeun. Ieu godaan di Garéja, ti mimiti: "Kuring milik Paulus" - "Kuring milik Apolos" - "Kuring milik Petrus" (Sareng meureun ayeuna urang nyarios, "Kuring karismatik, kuring tradisionalis, sareng sajabana…." cf. 1Korintus 1:12). Henteu, ieu henteu leres. -Zenit, November 5, 2023

Kasimpulanana, teras, "pembaharuan karismatik" ngan saukur rasa anu diperbaharui tina ayana sareng tindakan Roh Suci anu diwujudkeun ku rahmat spiritual anu anyar, kalebet kadang-kadang kado spiritual atanapi karisma.

 

Basa - Ieu Hadiah

Fr. Chad leres nyatakeun dina pidéo yén Gusti masihan rahmat anu satia pikeun kasucian sareng kamekaran urang dina kasucian. Ieu kaasup "gratuit gratuit", kayaning hadiah charismatic, nu teu merited tapi kalawan bébas dibikeun ka mukmin sakumaha Allah nilik pas. Kanyataanna, lamun diomongkeun ieu, nu Katekismus Katolik husus nyebutkeun basa salaku kado anu dipasihkeun ku Gusti pikeun jalma anu satia:

Rahmat mangrupikeun anu pangpayunna kado ti Roh anu menerkeun sareng nyucikeun urang. Tapi rahmat ogé kalebet hadiah anu Roh masihan kami pikeun ngahubungkeun urang sareng padamelanana, pikeun ngamungkinkeun urang pikeun kolaborasi dina kasalametan batur sareng dina tumuhna Awak Kristus, Garéja. Nyaéta kurnia sakraméntal, kado anu pantes pikeun sakramén anu béda-béda. Aya salajengna rahmat istiméwa, Disebut oge karisma sanggeus istilah Yunani dipaké St. Paul jeung hartina "ni'mat", "hadiah gratuitous", "manfaat". Naon waé karakterna-kadang-kadang luar biasa, sapertos kado mujijat atanapi basa-basa - karisma berorientasi kana rahmat suci sareng ditujukeun pikeun kapentingan umum Garéja. Aranjeunna dina jasa amal anu ngawangun Garéja. -Katekisme Garéja Katolik, henteu. 2003

Tapi saterusna Fr. Chad ngadamel klaim yén anjeun "teu tiasa ngadoakeun aranjeunna ... atanapi ngalakukeun naon waé pikeun nyandak aranjeunna." Tapi, Kitab Suci nyarioskeun carita anu béda. Contona, St James instructing pamiarsa na neneda keur hikmah, salah sahiji "tujuh hadiah" Roh Suci, sarta lamun maranehna ngalakukeun, aranjeunna assuredly bakal nampa eta:

Lamun salah sahiji anjeun lacks hikmah, manéhna kudu ménta Allah anu masihan ka sadaya generously jeung ungrudgingly, sarta anjeunna bakal dibere. (James 1: 5)

Lamun datang ka charisms, St Paul remen instructing pamiarsa na sabenerna "narékahan eagerly" pikeun aranjeunna:

Naha sadayana gaduh kado nyageurkeun? Naha sadayana nyarios ku basa? Naha sadayana nafsirkeun? Narékahan eagerly pikeun kado spiritual greatest. (1 Korinta 12:30-31; cf. 14:1, 14:12, 14:39)

Malahan, Paulus ngomong, ”Abdi hoyong aranjeun sadayana nyarios ku basa roh”.^[2]1 Cor 14: 5 Ku sabab kitu, Yesus nyarios ngeunaan kado spiritual:

...sing saha anu menta, tangtu narima... Saha di antara maraneh anu mere batu ka anakna mun menta roti, atawa oray mun menta lauk? Janten upami anjeun anu jahat, terang kumaha masihan hadiah anu saé pikeun murangkalih anjeun, langkung-langkung Bapa anjeun anu di sawarga bakal masihan anu hadé ka aranjeunna. anu nanya ka manéhna. (Mateus 7: 8-11)

Tapi, sabab karisma Roh Suci dipasihkeun pikeun "ngawangun awak,"^[3]Eph 4: 12 aranjeunna ngan disebarkeun nurutkeun pangabutuh Awak Kristus. Henteu sadayana, saur Paul, nampi kado anu sami:

Ayeuna aya rupa-rupa karunia, tapi Roh anu sami ... ka anu sanés damel mujijat, ka nubuat anu sanés, ka anu sanés kamampuan pikeun ngabédakeun roh-roh, ka anu sanés ngabédakeun rupa-rupa basa, ka anu sanés interpretasi basa. ( 1 Korinta 12:4, 12:10 ).

Janten enya, urang tiasa naroskeun sareng "narékahan pisan" dina ngado'a pikeun kado Gusti, tapi Vatikan II ngajarkeun yén urang henteu kedah milarian éta "buru-buru".^[4]Lumen Gentium, n. 12. Salaku conto, naroskeun kusabab panasaran atanapi pikeun tujuan urang sorangan atanapi egois, jsb. Bapa Surgawi ngan ukur masihan kado anu "hal-hal anu saé" pikeun urang, anu mangpaat pikeun Awak Kristus atanapi bahkan diri urang sorangan, tapi bakal nahan hal-hal anu henteu saé pikeun urang — bahkan hal-hal suci, sapertos karisma.

 

Hadiah Sétan?

Fr. Chad lajeng ngaklaim yén gagasan hiji bisa ménta karisma sumping ngaliwatan gerakan Pentecostal. Tapi anjeunna teras-terasan nyarioskeun kasus "kamilik anu paling awon" anu kantos anjeunna tingali. Ieu hiji awéwé anu kungsi ménta kado basa. Tapi Fr. Conto Chad aya masalah pikeun sababaraha alesan.

Anu kahiji, sakumaha anu parantos nyatakeun, yén anjeunna ngabantah St Paul anu maréntahkeun gereja-gereja pikeun "narékahan pisan" pikeun basa diantara kado anu sanés. Dina 50 taun kuring kakeunaan gerakan karismatik, kuring tiasa nyebatkeun yén kuring henteu pernah ningali kasus pamilik tunggal dina saha waé anu naroskeun ka Gusti pikeun nampi kado ieu. Tapi kuring ngabogaan disaksian deliverance ti sétan dina acara charismatic. Jeung kuring ngabogaan nyaksian loba anu narima bentuk Alkitabiah basa, sakapeung dina fashion paling dramatis.

Hiji carita sapertos St John Paul II anu hayang nampa hadiah ieu. Salaku urut da'wah rumah tangga papal Fr. Raneiro Cantalamessa nyarioskeun éta, John Paul II kaluar tina kapelna dina hiji dinten ngagero, "Kuring nampi hadiah! Abdi nampi karunia basa-basa!”

Masalah kadua nyaéta Fr. Chad henteu ngungkabkeun naon waé masalah anu aya dina awéwé anu kasurupan ieu. Naha manehna aub dina elmu sihir atawa gaib? Naha manéhna kalibet dina dosa fana? Éta anjeunna dabbling dina séances, papan Ouija, atawa rejeki-nétélakeun? Ieu bakal janten panto anu kabuka pikeun teras nampi "hadiah" palsu anu meniru karisma. Kami henteu terang nanaon ngeunaan anjeunna, tapi Fr. Chad ninggalkeun panongton gasping yakin yén menta kado basa téh sarua jeung ngondang kasurupan demonic.

Kabeneran aya kado ieu Roh bisa ditiru ku setan. Abdi nembe nguping kasaksian saurang lalaki anu kalibet pisan dina gaib anu tiasa masihan "kecap pangaweruh" sareng "nubuat". Anjeunna ngaksés "kado" palsu ieu, sanés ngalangkungan Roh Suci, tapi ngalangkungan roh-roh jahat bener sabab anjeunna muka dirina nepi ka eta ngaliwatan gaib. Anjeunna teras ngantunkeun kamampuan paranormal ieu anu sanés lian ti sétan anu niru ketuhanan.

Tapi urang Kristen anu narékahan ngawangun Awak Kristus ku cara naroskeun ka Bapa pikeun masihan kado naon waé anu dikersakeun ku Anjeunna, ngalaksanakeun naon anu diparentahkeun ku Kitab Suci. Saur Isa deui, "Sabaraha deui Bapa di sawarga bakal masihan Roh Suci ka anu naroskeun ka Anjeunna!"^[5]Lukas 11: 13 

Sagedengeun ti eta, teu heran yén sétan-sétan nyarita dina basa, sabab maranehna malaikat fallen. Sababaraha sarjana nunjukkeun yén kado basa, khususna nyanyi dina basa roh (anu disebatkeun ku Paulus dina 1 Kor 14:15), sering disebut salaku "basa malaikat". Mémang, St Paul dipaké pisan frase ieu (cf. 1 Cor 13: 1). Babaturan kuring mendakan lagu hymnal Gregorian Chant lami sababaraha taun ka pengker, sareng panutup jerona dibaca, 'Chants ieu diideuan ku basa angelic.'

Ironisna, nunjukkeun yén Fr. Chad ngamajukeun Misa Latin, anu saé, nyaéta Chant Gregorian katingalina diideuan ku naon anu disebut. glossolalia - basa karismatik. Mémang, upami anjeun kantos nguping nyanyi dina basa, gampang ningali kumaha chant ngan saukur dikodifikasikeun ku basa. Sarjana Jerman, Werner Meyer, nyerat:

Glossolalia awal Garéja Wétan, salaku acara musik aslina, ngagambarkeun sél germ atawa bentuk aslina tina doa liturgical ditembangkeun… Dina levitation luhur sarta antar-anyaman nada gereja heubeul, komo dina chant Gregorian ka extent sababaraha, urang disambut ku unsur nu boga akar profound na di glossolalia. -Der erste Korintherbrief: Prophezei [1945], vol. 2, kc. 122 jst)

Sateuacan urang teraskeun… ngeunaan Fr. Tuduhan Chad yén Pentecostalism mangrupikeun sumber tina hiji wandering pamahaman hadiah charismatic ku sababaraha urang, bisa jadi bener atawa henteu. Tapi nyatana gerakan charismatic sabenerna lahir di 1967 di The Ark na Dover Retreat House. Sakelompok mahasiswa Katolik ti Universitas Duquesne nuju tapa dina Kisah Para Rasul 2 dina dinten Pentakosta, nalika patepang anu hebat mimiti kabuka nalika murid-murid asup ka kapel luhur sateuacan Sakramen Maha Suci:

… Nalika kuring lebet sareng tuur dina payuneun Yesus dina Sakramen Anu Maha Suci, kuring sacara harfiah ngageter ku rasa pikasieuneun sateuacan kaagungan-Na. Kuring terang ku cara anu pikasieuneun yén Anjeunna mangrupikeun Raja Raja, Pangéran Lords. Teu sangka, "Langkung saé anjeun kaluar ti dieu gancang sateuacan aya kajadian anu kajantenan." Tapi ngingetkeun kasieunan kuring mangrupikeun kahoyong anu langkung ageung pikeun nyerahkeun diri tanpa syarat ka Gusti. Abdi ngadoa, “Bapa, kuring masrahkeun nyawa ka anjeun. Naon waé anu anjeun pénta ka kuring, kuring nampi. Sareng upami éta hartosna sangsara, abdi ogé nampi éta. Ngan ajar kuring nuturkeun Yesus sareng mikanyaah sakumaha Anjeunna mikanyaah. " Dina momen salajengna, kuring mendakan sujud, datar dina raray, sareng banjir ku pangalaman kaasih Gusti anu welas asih ... cinta anu leres-leres henteu pantes, nanging dipasihkeun pisan. Leres, leres naon anu St Paul nyerat, "Cinta Allah parantos dituang ka jero haté urang ku Roh Suci." Sapatu kuring kaluar dina prosés. Kuring memang dina taneuh suci. Kuring ngarasa siga hoyong maot sareng sareng Gusti… Dina jam payun, Gusti sacara daulat narik seueur murid ka jero gereja. Aya anu seuri, anu sanés nangis. Sababaraha ngadoa ku basa-basi, anu sanés (sapertos kuring) ngaraos sensasi ngaduruk ngalangkungan tangan ... Éta lahirna Pembaharuan Karismatik Katolik! —Patti Gallagher-Mansfield, saksi mata murid sareng pamilon, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Leres, Pembaharuan Karismatik lahir tina Hati Eucharistic Yesus, sareng teu aya anu kirang. Barina ogé, saur Yohanes Pembaptis, ieu bakal janten palayanan Gusti urang:

Kami ngabaptis anjeun ku cai, tapi anu langkung kuat ti kuring bakal sumping. Abdi henteu pantes ngalonggarkeun tali sendalna. Anjeunna bakal ngabaptis anjeun ku Roh Suci sareng seuneu. (Lukas 3: 16)

Tanda-tanda ieu bakal marengan jalma anu percaya: ku nami Kami aranjeunna bakal ngusir setan, aranjeunna bakal nyarios basa anyar… (Tandaan 16: 17)

 

Rupa-rupa basa

Saatos nyingsieunan pamiarsana tina basa-basa (sareng percanten ka kuring, ayeuna kuring parantos nampi surat ti jalma-jalma anu terang-terang ngabubarkeun basa salaku "setan"), Fr. Chad sahenteuna nyobian pikeun ngaidentipikasi bentuk anu sah tina karisma ieu. Salaku St. Paul nulis dina 1 Korinta 12:10, aya teu ngan hiji tapi "rupa-rupa basa".

Anu kahiji, saur Fr. Chad, nyaéta nalika hiji jalma nyarita basa sorangan, tapi jalma séjén ngadéngé éta dina basa sorangan. Conto dramatis tina rupa-rupa basa ieu asalna tina Fr. Chris Alar, MIC. Kuring calik di peuntas méja ti anjeunna taun ka tukang nalika anjeunna ngabagi carita leres ieu. Kuring mendakan éta dina pidéo pondok anu dipasang di dieu:

Aya rahmat sarupa dina Pentecost nalika Rasul mecenghul ti kamar luhur. Maranéhna nyarita ku basa-basa, tapi nu ngadéngékeunana, kadéngé ku basana sorangan.

Fr. Chad lajeng nujul kana wangun sejen tina basa dimana hiji jalma ujug-ujug infused ku basa asing sarta mimiti nyarita tur ngartos eta ku kituna jalma di sabudeureun éta ogé bisa ngarti. Sanajan langka, kuring geus ngadéngé sababaraha misionaris kasaksian ujug-ujug bisa nyarita basa asing.

Sanajan kitu, éta tempat Fr. Chad mungkas exegesis na, ngaku yen aya No létah sapertos mana anu dilakukeun teu ngartos naon anu anjeunna nyarios. Ceuk manéhna, ”Gusti moal ngagunakeun urang kajaba urang nyaho naon anu urang laksanakeun. Anjeunna masihan pangaweruh, sareng ti dinya urang tiasa leres-leres terang naon anu urang laksanakeun… "Ku kituna, anjeunna nyimpulkeun: "Kaweruh terang naon anu anjeun lakukeun nyaéta kumaha anjeun ngabédakeunana tina bentuk diabolik…. Bentuk diabolik nyaéta yén aya ucapan, basa anu kaluar tina sungut hiji jalma sareng aranjeunna henteu terang naon anu diomongkeunana.

Hormat, ayeuna janten jelas yén Fr. Chad, sahenteuna dina vidéo ieu, teu acan ngalakukeun ulikan dasar basa anu aya dina Firman Allah atanapi Tradisi. St Paul éta jelas yén aya is wangun létah nu teu boga panyatur boh nu ngadéngéna sagala gagasan naon basa:

Pikeun hiji anu speaks dina basa speaks teu ka lalaki tapi ka Allah; keur euweuh understands anjeunna, tapi anjeunna utters mysteries dina Roh. (1 Korinta 14: 2)

Teu ninggalkeun ragu yén ieu téh basa nu teu kaharti ku nu nyarita, Paulus maréntahkeun:

Ku sabab kitu, jalma anu nyarita ku basa roh kudu ngadoa sangkan bisa nafsirkeun. (1 Korinta 14: 13)

(Catetan: Naha anjeun nyekel Paul nyarios ka "solat” pikeun kado ieu!)

Éta alatan Paul hayang gereja narékahan eagerly pikeun hadiah nu bakal ngawangun awak. Ku kituna, pikeun ngajaga katertiban dina majelis liturgis, Paulus ngadesek yén jalma anu ngagaduhan karunia basa roh. teu anggo sacara umum kecuali aya anu napsirkeun:

Lamun aya anu nyarita ku basa, hayu eta dua atawa paling tilu, sarta masing-masing dina gilirannana, sarta hiji kudu napsirkeun. Tapi lamun teu aya juru, jalma kudu cicing jempé di gareja jeung nyarita ka dirina jeung ka Allah. (1 Korinta 14: 27-28)

Teu perlu kado interpretasi dina individu sejen lamun nu nyarita salawasna ngartos naon anjeunna nyarios. Lantaran kitu, sabalikna Fr. Klaim Chad, ieu memang rupa-rupa basa, sarta éta paling umum, anu leres pisan teu aya anu terang tapi Gusti anu terang naon anu diomongkeun… sareng ieu ditegeskeun dina Tradisi Garéja.

 

Basa dina Tradisi

Dina suratna ka urang Romawi, St Paul nujul kana utterance kanyahoan ieu ogé nyokot bentuk hiji doa intercessory Roh Suci:

Kitu ogé, Roh mantuan urang dina kalemahan urang; keur urang teu nyaho kumaha carana neneda sakumaha kuduna, tapi Roh sorangan intercedes pikeun urang jeung sighs jero teuing pikeun kecap. (Roma 8: 26)

Ahli teologi, Dr. Mary Healy, nyatakeun yén ”Basa-basa anu dilaporkeun dina Pentakosta katingalina mangrupikeun fenomena anu unik dina Perjanjian Anyar, sanaos fenomena ieu parantos dibuktoskeun dina sababaraha waktos sapanjang sajarah Garéja sareng di jaman urang ayeuna."

Bapa Garéja umumna nyéépkeun istilah 'basa' pikeun ngarujuk kana bentuk kado anu ajaib ieu, bari nganggo istilah 'kabungahan' pikeun nujul kana non-verbal tapi vocalized pujian ka Allah. Kasaruaan antara naon anu disebatkeun ku tradisi jubilation sareng doa dina basa-basa sapertos anu dialaman ayeuna teu jelas. -"Jawaban Ngeunaan Karisma Penyembuhan", Dr Mary Healy, 20 Désémber 2018

Bapa Garéja Irenaeus nyatet:

… Urang ogé nguping seueur dulur-dulur di Garéja anu ngagaduhan kurnia kenabian sareng anu ngalangkungan Roh nyarioskeun sagala rupa basa sareng anu terang pikeun kauntungan umum hal-hal anu disumputkeun ku manusa sareng nyatakeun misteri-misteri Gusti. —St. Irenaeus, ngalawan Heresies, 5: 6: 1 (Maséhi 189)

Contradicting Fr. Klaim filosofis Chad yén Allah moal pernah ngagunakeun manusa pikeun nyarita kecap manehna teu ngarti, St.

Nalika pikiran urang dihurungkeun ku bakti nalika urang ngado'a, urang sacara spontan kaluar kana tangis sareng ngahuleng sareng ceurik gumbira sareng anu sanésna. gogorowokan. —Simon Tugwell, ed., Albert sareng Thomas: Tulisan Dipilih, Klasik Spiritualitas Kulon (New York: Paulist Press, 1988), 380

Saprak awal gerakan karismatik, ekspresi doa ieu dikenal salaku nyarios atanapi nyanyi dina basa:

Jubilus mangrupikeun kabagjaan anu teu tiasa diungkapkeun anu teu tiasa diungkapkeun ku kecap tapi sanaos kitu sora nu ngumumkeun expanse vast kabagjaan ieu... -St. Thomas Aquinas, Dina Psalterium, Jabur 32.3.

St. Augustine, ogé dokter Garéja, nyatakeun yén…

Upami kecap-kecap henteu tiasa dianggo, sareng anjeun henteu kedah cicingeun, naon deui anu anjeun tiasa laksanakeun tapi ceurik bungah? Haté anjeun kudu girang saluareun kecap, soaring kana immensity of gladness, unrestrained ku beungkeut silabik. Nyanyi ka manéhna kalayan gumbira. —St. Augustine, commentary on Jabur 32

Sakali deui, ieu basa. Dokter Garéja séjén, St Teresa of Avila, ngabuktoskeun dina klasik spiritual na ngeunaan doa batin:

Pangéran urang kadang-kadang masihan jiwa rarasaan gumbira sareng doa anu aneh teu ngarti. Abdi nyerat perkawis nikmat ieu di dieu supados upami Anjeunna ngabulkeun ka anjeun, anjeun tiasa masihan pujian ka Anjeunna sareng terang naon anu kajantenan… —Saint Teresa of Avila, Castle interior, VI.6.10–11.

It sigana kawas gibberish - persis kumaha urang geus ngadéngé pembaharuan ieu kado basa di kali urang. Émut, nalika para Rasul nyarios dina basa roh, sadayana panginten aranjeunna "mabok".^[6]Tindakan 2: 15 Kadang hal gaib ngajadikeun urang teu nyaman ... tapi éta naon manjang iman jeung tumuwuhna urang.

 

Manusa vs Ilahi Gibberish

Ieu sanés nyarios yén Fr. Chad henteu ngadamel titik anu sah dina hiji tingkat: sababaraha urang ngadamel sora teras nyauran éta "kado basa." Nanging, anjeunna teras nyobian nyebatkeun hiji kajian anu ngabuktikeun yén basa-basa sanés omong kosong, sareng yén Allah nyalira ningali ieu. Sakumaha nunjukkeun di luhur dina Kitab Suci sareng Tradisi, Gusti henteu tingali ku cara kieu. Kanyataanna, Kitab Suci attests kumaha babbling orok sabenerna kuat sarta pikaresepeun ka Allah kusabab purity na:

Tina sungut murangkalih sareng murangkalih anjeun parantos nyampurnakeun pujian, kusabab musuh-musuh anjeun, anu anjeun tiasa ngancurkeun musuh sareng pamales kanyeri. (Jabur 8: 3)

Kanyataanna, sains geus ngabuktikeun yén hiji hal anu luar biasa lumangsung dina uteuk lamun hiji genuinely solat dina basa roh. Bagian otak diaktipkeun anu henteu kedah:

Abdi henteu nyarios yén jalma anu nyiptakeun basa kaluar tina ego atanapi usaha pikeun némbongan spiritual anu pikaresepeun ka Gusti. Sakumaha ceuk Yesus,

Jamna bakal datang, sareng ayeuna parantos sumping, nalika nyembah leres bakal nyembah ka Rama dina Roh sareng kaleresan... (Yohanes 4: 23)

Dina waktos anu sami, kuring yakin yén sanajan urang ngadoa tina haté sapertos para wali di luhur dina "ngised", "noises", sareng "gibberish" kusabab kanyaah ka Gusti, yén Anjeunna bakal nampi sora anu gumbira - persis sabab Firman-Na nyarioskeun ka urang:

Geura surak ka PANGERAN, sakumna bumi… (Jabur 98: 4)

Sedih, naon anu dijelaskeun ku dokter Garéja salaku "jubilation," Fr. Chad sabenerna nyebat "bahaya" sareng "nyalurkeun," gagal ngabédakeun antara rupa-rupa basa anu dijelaskeun ku Paulus, sareng jalma-jalma anu ngoperasikeun ilmu gaib.

Dina waktos anu sami, naha urang leres-leres yakin yén doa-doa urang anu écés sareng halus, naha diucapkeun dina basa Inggris atanapi Latin, sanés ogé oléh-oléh budak leutik? sadaya kecap urang téh ungkapan inadequate sarta kawates pikeun ngajelaskeun realities teologis atawa masihan pujian ditangtoskeun ka Allah. Sanajan kitu, nu pangdeukeutna urang meunang sabenerna nganyatakeun kecap anu ibadah pas aya dina kurnia basa, pikeun éta Roh anu ngado'a di urang, nyebutkeun St Paul. Ogé, ngadoa nganggo Firman Allah, sapertos Jabur tapi khususna kecap-kecap Yesus, langkung pas.

Abdi émut ngupingkeun carita pandita Kanada, Fr. Denis Phaneuf. Anjeunna ngadoa dina basa pikeun awéwé. Anjeunna henteu terang naon anu anjeunna nyarioskeun, tapi saatosna, awéwé éta ngalieuk ka anjeunna sareng nyarios, "Fr. Denis, anjeun nyarios basa Ukraina anu geulis! Fr. Denis neuteup ka manéhna sarta ngomong, "Kuring urang Perancis. Abdi henteu nyarios basa Ukraina!” Manehna ngomong, "Oh, anjeun tumaros. Anjeun nyarios, 'Urang kabeh ibarat pot liat retak... urang jadi pinuh ku Roh tapi lajeng urang "bocor," lajeng Gusti hoyong ngeusian urang deui jeung deui.'"

 

Baptisan dina Roh

Ieu ngeusian "deui-deui" anu disebut "baptisan roh". Seringna saatos pangalaman ieu seueur jalma anu nampi kado basa. Sanajan kitu, Fr. Omongan Chad nyimpulkeun dina catetan malang nalika anjeunna ngaku, "Dibunuh [dibaptis] dina Roh — teu aya kado karismatik sapertos kitu. Éta henteu nyata, kanyataanna, kuring nyangka seueur ngan ukur psikologis, terus terang.

Éta kontradiksi tina ajaran magisterial.

Ieu "infilling", "istirahat" atawa "baptisan dina Roh" lumangsung nalika Allah ngeusi jiwa jeung Roh Suci. Dina Rasul Bab 4, urang maca:

Nalika aranjeunna neneda, tempat aranjeunna kumpul oyag, sarta maranéhanana kabéh ngeusi Roh Suci jeung terus nyarita firman Allah kalawan boldness. (Rasul 4: 31)

Upami anjeun maca éta, panginten éta Pentakosta, anjeun salah - éta kajantenan dua bab sateuacana. Jadi jelas, urang bisa ngeusi Roh Suci leuwih sarta leuwih deui.

Kadang-kadang jalma murag ka tukang, sering tanpa disadari, sareng "istirahat" dina Gusti. Fenomena ieu parantos kajantenan jutaan kali di sakumna dunya ka uskup, imam sareng umat awam. Tangtosna, sababaraha urang tiasa "palsu," tapi Paus Benediktus XVI, nalika janten kardinal sareng Prefek pikeun Kongregasi pikeun Doktrin Iman, henteu ngaleungitkeun fenomena karismatik ieu salaku "ngan ukur psikologis."

Dina manah dunya anu kasurupan ku skeptisisme rasionalistik, pangalaman anyar tina Roh Suci dumadakan bitu. Sareng, ti saprak éta, pangalaman éta ngajantenkeun saémbara gerakan Pembaruan sadunya. Naon Perjanjian Anyar nyaritakeun ngeunaan karisma - anu katémbong salaku tanda katingali tina datangna Roh - sanés ngan ukur sajarah kuno, parantos réngsé, sabab éta deui janten topik pisan. —Kardinal Joseph Ratzinger, Pembaharuan sareng Kakuatan Poek, ku Leo Cardinal Suenens (Ann Arbor: Buku Hamba, 1983)

Loba geus utterly robah tina infilling anyar ieu Roh, kawas Pentecost pribadi. Kadang-kadang, langsung di tempat, aranjeunna ngeusi katengtreman sareng kabagjaan anu teu tiasa dijelaskeun, naha anjeun sakapeung ningali jalma-jalma ngangkat leungeunna dina pujian. Tapi ieu frowned kana komo scorned ku sababaraha Katolik, acan, éta sagemblengna Alkitabiah.

Janten kahayang kuring, di unggal tempat lalaki kudu ngadoa, ngangkat leungeun suci, tanpa amarah atanapi bantahan. (1 Timoteus 2: 8)

"Unggal tempat" kalebet majelis liturgi. 

Sababaraha taun ka pengker, tim abdi sumping ka kuring sareng naroskeun upami hoyong didoakeun pikeun "baptisan Roh Suci." Sanajan kolot mah geus ngalakukeun ieu taun saméméh, ceuk kuring naha henteu. Malah sateuacan pamimpin tiasa nyabak sirah kuring, kuring mendakan diri kuring dina tonggong kuring sareng naon anu dirasakeun sapertos listrik ngalir kana panangan, biwir, sareng awak kuring. Ti poé éta, ibadah jeung musik liturgi mimiti tuang kaluar tina kuring kawas caah. Abdi henteu tiasa ngeureunkeun nyerat lagu. Nu ahirna ngalir kana mentri ayeuna ieu leuwih 1800 tulisan jeung webcasts.

Sakumaha ceuk saurang imam ngeunaan baptisan Roh, "Kuring henteu terang naon éta. Anu kuring terang nyaéta urang peryogi éta. ”

Dina Baptisan Roh aya rusiah, gerakan misterius Gusti anu cara-Na pikeun hadir, dina cara anu béda pikeun masing-masing sabab ngan ukur Anjeunna anu terang urang dina batin urang sareng kumaha ngalaksanakeun kapribadian unik urang… (1 Kor 12: 1-24). — Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (urut da'wah rumah tangga papal saprak 1980); Baptisan dina Roh,www.catholicharismatic.us

Dina ulikan maranéhanana fenomena ieu sapanjang sajarah Garéja, Fr.'s McDonnell na Montague menyimpulkan yén ieu ngan saukur 'normatif' Kristen. Dina kecap Amérika Uskup Sam Jacobs:

... rahmat Pentakosta ieu, katelah Baptisan dina Roh Suci, teu milik gerakan nu mana wae nu tangtu tapi ka sakabeh Garéja... rahmat Pentakosta ieu geus katempo dina kahirupan jeung prakték Garéja, nurutkeun tulisan Bapa Garéja, salaku normatif pikeun hirup Kristen jeung salaku integral kana fullness tina Inisiasi Kristen.. —Kalolobaan Pendeta Sam G. Jacobs, Uskup Iskandariah; Ngahégkeun Api, kc. 7, ku McDonnell sareng Montague

Nunjukkeun yén Fr. Chad mangrupikeun imam Amérika, langkung saé anjeunna ngadangu pernyataan Konferensi Uskup Katolik Amérika Serikat:

Salaku ngalaman dina Pembaharuan Charismatic Katolik, baptisan dina Roh Suci ngajadikeun Yesus Kristus dipikawanoh tur dipikacinta salaku Gusti jeung Jurusalamet, ngadegkeun atawa reestablishes hiji immediacy hubungan jeung sakabeh jalma tina Trinity, sarta ngaliwatan transformasi batin mangaruhan sakabeh kahirupan Kristen urang. Aya kahirupan anyar sareng kasadaran sadar anyar ngeunaan kakawasaan sareng ayana Gusti. Ieu mangrupakeun pangalaman rahmat nu némpél unggal dimensi kahirupan Garéja urang: ibadah, da'wah, pangajaran, mentri, evangelism, doa jeung spiritualitas, layanan jeung masarakat. Kusabab ieu, éta kapercayaan urang yén baptisan dina Roh Suci, dipikaharti salaku reawakening dina pangalaman Kristen ayana jeung aksi Roh Suci dibikeun dina inisiasi Kristen, sarta manifested dina lega. kisaran karisma, kalebet anu aya hubunganana sareng Pembaharuan Karismatik Katolik, mangrupikeun bagian tina kahirupan Kristen normal. -USCCB, Rahmat pikeun Musim Gugur Anyar, 1997, catholiccharismatic.urang

Ku kituna,

… nampi baptisan dina Roh henteu ngiringan gerakan, gerakan naon waé. Sabalikna, éta nganut pinuh tina inisiasi Kristen, anu kagolong kana Garéja. —Pr. Kilian McDonnell sareng Fr. George T. Montague, Kipas Angin, The Liturgical Press, 1991, p. 21=

Sabenerna, manifestasi 'normatif' Roh Suci sering saatosna Baptisan. Fr. Cantalamessa ngajelaskeun:

Dina awal Garéja, Baptisan mangrupikeun acara anu kuat sareng beunghar ku kurnia anu teu kedah biasana tina aliran Roh énggal sapertos ayeuna. Baptisan dilayanan ka sawawa anu tobat tina paganisme sareng anu, leres-leres diparentahkeun, aya dina posisi ngadamel, dina kasempetan baptisan, kalakuan iman sareng pilihan anu bebas sareng dewasa… —Pr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (da'wah rumah tangga paus ti saprak 1980); Baptisan dina Roh,www.catholicharismatic.us

Seueur anu akun tina parobihan awal anu nyembur kana basa atanapi prophesying saatos Baptisan sareng Konfirmasi. Kanyataanna, adina kuring sorangan ieu catechized ku kolot mah dina charisms Roh Suci saencanana kana Konfirmasi nya. Nalika uskup nempatkeun leungeunna, anjeunna mimiti nyarios dina basa. Intina nyaéta yén aya padamelan anu goréng dina sababaraha dasawarsa ayeuna pikeun ngémutan satia dina kado sareng kahirupan dina Roh Suci. Hanjakalna, pidéo ieu anu urang analisa mangrupikeun kasus.

Upami baptisan dina Roh Suci mangrupikeun bagian tina inisiasi Kristen, kana sacramén konstitusional, maka éta sanés milik kataqwaan pribadi tapi ka liturgi umum, kana ibadah resmi di garéja. Ku alatan éta baptisan dina Roh sanés rahmat khusus pikeun sabagian tapi rahmat umum pikeun sadayana. -Prakarsa Kristen sareng Baptisan dina Ruh - Bukti ti Dalapan Abad Kahiji, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, Édisi Kadua, k. 370

 

Engapan Jeung Kadua Bayah

Dina nutup, aya ironi sejen dina sakabéh ieu. Urang terang yén révolusionér asup ka gereja Katolik urang saatos Vatikan II sareng ngaleungitkeun seueur anu suci. Aranjeunna nyéépkeun altar-altar anu luhur, ngaleungitkeun rel Komuni, ngancurkeun arca, nyandak salib, sareng seni suci anu dikumbah bodas. Dina kecap, aranjeunna diusahakeun kalawan loba kasuksésan dina tempat neuter nu luar manifestasi tina misteri Garéja urang.

Tapi dina cara nu sarua, aya sekte leutik tapi vokal "tradisionalis" anu nyoba netral jeung Ngajempékeun sabeulah jero manifestasi tina misteri Garéja urang, dikedalkeun ngaliwatan workings na charisms Roh Suci. Maranéhna nganggap hina nubuat, nganyenyeri karunia-karunia kawas létah, ngolok-olok naon-naon éksprési lahiriah cinta ka Allah ngaliwatan pujian, lagu, atawa éksprési ragana, sarta pamustunganana quench Roh Suci. Ieu persis sarua sumanget pemberontakan tukangeun progresif sabab aya tukangeun grup fundamentalis "tradisionalis" ieu. Sapertos urang Parisi sareng Saduki - sanaos aranjeunna dina sisi anu béda tina spéktrum teologis - aranjeunna duanana nyalibkeun Kristus.

Jawaban kana ekstrim ieu nyaéta mulang ka Tradisi Suci. Diajar naon Firman Allah saleresna nyebutkeun. Ngartos naon anu diajarkeun ku Garéja salami abad. Kudu daék ditantang jeung tumuwuh. Gusti mangrupikeun misteri, sareng pas anjeun pikir anjeun parantos terang Anjeunna, anjeun sigana nyimpang tina jalan anu heureut ka salah sahiji jalan anu lega sareng gampang ieu.

Garéja dina umur salajengna, dina Era Damai, bade janten Katolik pinuh. Ieu bakal Eucharistic, charismatic jeung hirarkis; Marian, Petrine, Alkitabiah, tradisional, kontemplatif jeung aktip, hirup pinuh kaluar tina Will Ilahi nu bakal maréntah. "Di bumi sapertos di Surga." Urang ogé bisa nyanyi dina Gregorian Chant saloba urang bakal dina basa. Geus waktuna urang ngeureunkeun divisi tur mimitian ngambekan deui kalawan duanana bayah. Salaku Fr. Raneiro nyebutkeun:

… Garéja… duanana hirarkis sareng karismatik, kelembagaan sareng misteri: Garéja anu hirup sanés ku sakramen nyalira tapi ogé ku karesmen. Dua paru-paru Gereja… - Hayu, Panyipta Roh: meditasi kana Veni Creator, ku Raniero Cantalamessa, kc. 184

Muga-muga urang enggal-enggal ngahirupan pinuh ku Roh Suci. Maranatha, Gancang sumping, Gusti Yesus, sareng pulihkeun panganten anjeun pinuh.

 

Abdi hoyong ceurik… ka sadaya urang Kristen:
Buka yourselves docilly kana kurnia Roh!
Narima syukur tur taat
nu charisms nu Roh pernah ceases
pikeun masihan kami!
Ulah hilap yén unggal karisma
dipasihkeun pikeun kapentingan umum, nyaéta,
pikeun kapentingan sakabeh Garéja.
— PAUS ST. YOHANES PAULUS II
Rapat sareng Gerakan Ecclesial
jeung Komunitas Anyar
30 Méi 1998; Vatican.va

 

Bacaan Patali

Karismatik?

 

Dukungan anjeun diperyogikeun nalika urang ngamimitian 2025.
Hatur nuhun!

 

Pikeun perjalanan sareng Markus di nu Ayeuna Kecap,
pencét dina spanduk di handap pikeun ngalanggan.
Surélék anjeun moal dibagikeun sareng saha waé.

Ayeuna dina Telegram. Klik:

Tuturkeun Tandaan sareng "tanda-tanda jaman" unggal dinten dina MeWe:

Tuturkeun tulisan Markus di dieu:

Dangukeun ieu: