Hur eran förlorades

 

DEN framtida hopp om en "era av fred" baserad på "tusen år" som följer Antikrists död, enligt boken Uppenbarelseboken, kan låta som ett nytt koncept för vissa läsare. För andra anses det vara kätteri. Men det är varken. Faktum är, det eskatologiska hoppet om en "period" av fred och rättvisa, om en "sabbatsvila" för kyrkan innan tidens slut, gör har sin bas i den heliga traditionen. I verkligheten har den begravts något i århundraden av misstolkning, obefogade attacker och spekulativ teologi som fortsätter till denna dag. I detta skrift tittar vi på frågan om exakt hur ”Eran gick förlorad” - lite av en tvålopera i sig - och andra frågor som om det bokstavligen är ”tusen år”, om Kristus kommer att vara synligt närvarande vid den tiden och vad vi kan förvänta oss. Varför är detta viktigt? Eftersom det inte bara bekräftar ett framtida hopp som den välsignade modern tillkännagav som nära förestående vid Fatima, men av händelser som måste äga rum i slutet av denna tidsålder som kommer att förändra världen för alltid ... händelser som verkar vara på tröskeln till vår tid. 

 

PROFESIEN ... KÄTLARNA

In Pingst och belysning, Jag gav en enkel kronologi enligt Skriften och kyrkofäderna om hur sluttiderna utvecklas. I huvudsak före världens slut:

• Antikrist uppstår men besegras av Kristus och kastas i helvetet. ^[1]Rev 19: 20
• Satan är kedjad i "tusen år", medan de heliga regerar efter en "första uppståndelse." ^[2]Rev 20: 12
• Efter denna tidsperiod släpps Satan, som sedan gör ett sista angrepp på kyrkan. ^[3]Rev 20: 7
• Men eld faller från himlen och förtär djävulen som kastas "i eldpölen" där "odjuret och den falska profeten var." ^[4]Rev 20: 9-10
• Jesus återvänder i härlighet för att ta emot sin kyrka, de döda uppväcks och bedöms enligt deras gärningar, eld faller och en ny himmel och en ny jord skapas och inviger evigheten. ^[5]Upp 20: 11-21: 2

Således efter Antikrist och innan i slutet av tiden finns det en period av period, ett "tusen år", enligt Johannes Johannes "Uppenbarelse" som han fick på ön Patmos.

Men från första början förvrängdes det snabbt av vissa kristna, särskilt judiska konvertiter som hade förväntat sig en jordisk Messias, vad denna period på "tusen år" innebar. De antog denna profetia för att betyda att Jesus skulle återvända i köttet att härska på jorden för en bokstavlig period på tusen år. Men detta är inte vad Johannes eller de andra apostlarna lärde ut, och därför fördömdes dessa idéer som en kätteri under titeln Chiliasm ^[6]från grekiska, kiliàs, eller 1000 or millenarismen. ^[7]från latin, milleEller 1000 När tiden gick muterade dessa kätterier till andra som köttlig millenarianism vars anhängare trodde att det skulle finnas ett jordiskt rike som punkterades av överdådiga högtider och köttliga banketter som varade i bokstavligen tusen år. Montanister (Montanism) trodde att tusenårsriket redan hade börjat och att Nya Jerusalem redan hade kommit ner. ^[8]jfr. Upp 21:10 På 16-talet spriddes också protestantiska versioner av millenarianism medan ännu andra katolska kretsar började stödja mildrade eller modifierad former av millenarianism som avskaffade de köttliga banketterna, men ändå hävdade att Kristus skulle återvända för att regera synligt i köttet i en bokstavlig tusen år. ^[9]Källa: Guds rikes triumf i årtusenden och sluttider, Pastor Jospeh Iannuzzi, OSJ, s. 70-73

Den katolska kyrkan var dock konsekvent i att varna för dessa kätterska bränder när de tändes och fördömde alla tankar om att Kristus skulle komma tillbaka inom mänsklighetens historia för att regera synligt i köttet på jorden, och under en bokstavlig tusen år därefter.

Antikristens bedrägeri börjar redan ta form i världen varje gång påståendet görs för att inse historien att det messianska hoppet som bara kan förverkligas bortom historien genom den eskatologiska domen. Kyrkan har avvisat även modifierade former av denna förfalskning av kungariket för att komma under namnet millenarianism, särskilt den "inneboende perversa" politiska formen av en sekulär messianism. — Katolska kyrkans katekism, inte. 676

Vad magisteriet har inte fördömt är dock möjligheten till ett tidsmässigt rike genom vilket Kristus regerar andligt från ovan under en triumferande tidsperiod symboliserade med antalet "tusen år", när Satan är kedjad i avgrunden och kyrkan åtnjuter en "sabbatsvila." När den här frågan ställdes till kardinal Ratzinger (påven Benedikt XVI) när han var chef för kongregationen för tros lära, svarade han:

Heliga stolen har ännu inte gjort något definitivt uttalande i detta avseende. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, sid. 10, Ott. 1990; Fr. Martino Penasa presenterade denna fråga om en ”millenary regeringsdag” till kardinal Ratzinger

Och därför vänder vi oss då till kyrkans fäder, de ...

... höga intellekt från kyrkans tidiga århundraden, vars skrifter, predikningar och heliga liv påverkade dramatiskt definitionen, försvaret och förökningen av tron. -Katolska encyklopedin, Sunday Visitor Publications, 1991, s. 399

För, som St. Vincent av Lerins skrev ...

... om det skulle uppstå någon ny fråga som inget sådant beslut har fattat givet, borde de då använda sig av de heliga fädernas åsikter, åtminstone av dem, som var och en på sin egen tid och plats, förblir i enhet av gemenskap och tro, accepterades som godkända mästare; och vad dessa än kan hittas ha haft, med ett sinne och med ett samtycke, borde detta redovisas som kyrkans sanna och katolska lära, utan tvivel eller skruv.. -Gemensam 434 e.Kr., "För den antika och universella katolska tron ​​mot de svåra nyheterna i alla kätterier", kap. 29, n. 77

 

VAD DE SA…

Det fanns en konsekvent röst bland kyrkofäderna angående ”årtusendet”, en lära som de bekräftade överfördes från apostlarna själva och profeterades i de heliga skrifterna. Deras undervisning var som följer:

1. Fäderna delade historien i sju tusen år, symboliskt för skapelsens sju dagar. Katolska och protestantiska skrifter forskare daterar skapandet av Adam och Eva omkring 4000 f.Kr. 

Men ignorera inte detta enda faktum, älskade, att en dag för Herren är som tusen år och tusen år som en dag. (2 Pet 3: 8)

... vår dag, som begränsas av solens uppgång och solnedgång, är en representation av den stora dagen till vilken kretsen på tusen år sätter sina gränser. -Lactantius, Kyrkans fäder: De gudomliga instituten, bok VII, Kapitel 14, Katolska encyklopedin; www.newadvent.org

De förutsåg, i Skaparens och skapelsens mönster, att efter "sjätte dagen", det vill säga "sextusende året", skulle det finnas en "sabbatsvila" för kyrkan - en sjunde dag före den sista och evigt "Åttonde" dag.

Och Gud vilade på den sjunde dagen från alla hans verk ... Därför återstår fortfarande en sabbatsvila för Guds folk. (Hebr 4: 4, 9)

... när hans son kommer och förstör den laglösa tidens och dömer de gudlösa och förändrar solen och månen och stjärnorna - då kommer han verkligen att vila på den sjunde dagen ... efter att ha fått vila till allt, kommer jag att göra början av den åttonde dagen, det vill säga början på en annan värld. —Letter of Barnabas (70-79 e.Kr.), skriven av en apostolisk fader från andra sekel

... som om det var en passande sak att de heliga sålunda skulle få njuta av en slags sabbatsvila under den perioden, en helig fritid efter arbetet på sex tusen år sedan människan skapades ... (och) det skulle följa efter att sex tusen år, från sex dagar, ett slags sjunde-dagssabbat under de efterföljande tusen åren ... Och detta yttrande skulle inte vara kränkande, om man trodde att de heliges glädje, i den sabbaten, ska vara andliga och följaktligen om Guds närvaro ... —St. Augustinus av flodhästen (354-430 e.Kr.; kyrkodoktor), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7, Catholic University of America Press

2. Efter Johannes lärdom trodde de att all ondska skulle rensas från jorden och att Satan skulle kedjas under denna sjunde dag.

Också djävulens furste, som är allt ondskans förtjänare, ska bindas med kedjor och fängslas under de himmelska härskans tusen år ... —Kyrkans författare från fjärde århundradet, Lactantius, “De gudomliga instituten”, The ante-Nicene Fathers, Vol 4, p. 7

3. Det skulle finnas en "första uppståndelse" av de heliga och martyrerna.

Jag och alla andra ortodoxa kristna känner oss säkra på att det kommer att bli en uppståndelse av köttet följt av tusen år i en ombyggd, utsmyckad och utvidgad stad Jerusalem, som meddelades av profeterna Hesekiel, Isaias och andra ... En man bland oss Johannes, en av Kristi apostlar, tog emot och förutsade att Kristi efterföljare skulle bo i Jerusalem i tusen år, och att därefter det universella och, kort sagt, evig uppståndelse och dom skulle äga rum. -St. Justin Martyr, Dialog med TryphoCh. 81, Kyrkans fäder, Kristet arv

Vi erkänner att ett kungarike är lovat oss på jorden, även om det före himlen, endast i ett annat tillståndstillstånd; i den mån det kommer att vara efter uppståndelsen i tusen år i den gudomligt byggda staden Jerusalem ... Vi säger att denna stad har tillhandahållits av Gud för att ta emot de heliga på deras uppståndelse och uppdatera dem med överflödet av alla verkligen andliga välsignelser , som en ersättning för de som vi antingen har föraktat eller förlorat ... —Tertullian (155–240 e.Kr.), Nicene Church Father; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, Vol. 3, sid. 342-343)

Därför skall den högste och mäktigaste Guds son ha förstört orättfärdighet och fullföljd hans stora dom och till liv återkallat de rättfärdiga, som ... kommer att vara förlovade bland människor tusen år och kommer att härska över dem med de mest rättfärdiga kommando… -Lactantius, De gudomliga instituten, The ante-Nicene Fathers, Vol 7, s. 211

Så den välsignade förutsedda hänvisar utan tvekan till tiden för hans kungarike, då den rättfärdiga kommer att härska över att uppstå från de döda; när skapelsen, återfödd och befriad från träldom, kommer att ge ett överflöd av livsmedel av alla slag från himmelens dagg och jordens fertilitet, precis som äldre minns. De som såg Johannes, Herrens lärjunge, [berättar] att de hörde från honom hur Herren undervisade och talade om dessa tider ... -St. Irenaeus of Lyons, kyrkans far (140–202 e.Kr.); mot kätteri, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kyrkans fäder, CIMA Publishing

4. De bekräftade de gamla testamentets profeter och sa att den här perioden skulle sammanfalla med en återställande av skapelsen varigenom den skulle pacificeras och förnyas och att människan skulle leva ut sina år. Lactantius talade på samma symboliska språk som Jesaja:

Jorden kommer att öppna sin fruktbarhet och föra fram de rikaste frukterna av sig själv; de steniga bergen ska droppa av honung; vinströmmar kommer att rinna ner, och floder flyter med mjölk; kort sagt, världen själv skall glädjas, och all natur upphöjas, räddad och befriad från ondskans och obehagets herravälde och skuld och fel. —Caecilius Firmianus Lactantius, De gudomliga instituten

Han skall slå den hänsynslösa med munstången och med sina läpps andedräkt döda de ogudaktiga. Rättvisa ska vara bandet runt hans midja och trofasthet ett bälte på höfterna. Då ska vargen vara lammets gäst, och leoparden ska ligga tillsammans med ungen ... Det ska inte skada eller förstöra på hela mitt heliga berg; för jorden skall fyllas med kunskap om HERREN, som vatten täcker havet ... På den dagen ska Herren åter ta den i handen för att återvinna återstoden av sitt folk (Jesaja 11: 4-11)

Det kommer inte att bli en perfekt värld, eftersom det fortfarande kommer att finnas död och fri vilja. Men syndens och frestelsens kraft kommer att ha minskat kraftigt.

Det här är Jesajas ord om årtusendet: 'För det kommer att finnas en ny himmel och en ny jord, och den förra kommer inte att komma ihåg eller komma in i deras hjärta, men de kommer att vara glada och glädja sig över dessa saker, som jag skapar ... Det ska inte mer finnas ett spädbarn av dagar där eller en gammal man som inte ska fylla sina dagar; för barnet ska dö hundra år gammalt ... Ty som livets träds dagar, så skall mitt folks dagar vara, och deras händers gärningar ska mångfaldigas. Mina utvalda skall inte arbeta förgäves eller födda barn till förbannelse; ty de ska vara ett rättfärdigt säd som välsignas av Herren och deras efterkommande med dem. —St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Ch. 81, Kyrkans fäder, kristet arv; jfr. Är 54: 1

5. Själva tiden skulle förändras på något sätt (därför anledningen till att det inte är ett bokstavligt ”tusen år”).

Nu ... vi förstår att en period på tusen år indikeras i symbolspråk. -St. Justin Martyr, Dialog med TryphoCh. 81, Kyrkans fäder, Kristet arv

På dagen för den stora slakten, när tornen faller, månens ljus kommer att bli som solen och solen solens ljus kommer att vara sju gånger större (som sju dagars ljus). Den dagen HERREN binder sitt folks sår, kommer han att läka de blåmärken som hans slag lämnar. (Är 30: 25-26)

Solen kommer att bli sju gånger ljusare än den är nu. —Caecilius Firmianus Lactantius, De gudomliga instituten

Som Augustin säger, motsvarar världens sista ålder det sista stadiet i en mans liv, som inte varar i ett fast antal år som de andra stadierna gör, men varar ibland så länge som de andra tillsammans, och ännu längre. Därför kan världens sista ålder inte tilldelas ett fast antal år eller generationer. -St. Thomas Aquinas, Questestes disputate, Vol. II De Potentia, Q. 5, n.5; www.dhspriory.org

6. Denna period skulle ta slut samtidigt som Satan skulle frigöras från sitt fängelse och resultera i den slutliga konsumtionen av alla saker. 

Innan tusentals år slutar ska djävulen lossas på nytt och samla alla hedniska länder för att kriga mot den heliga staden ... ”Då kommer Guds sista ilska över folken och förstöra dem” och världen ska gå ner i en stor förvirring. —Kyrkans författare från fjärde århundradet, Lactantius, “De gudomliga instituten”, The ante-Nicene Fathers, Vol 4, p. 7

Vi kommer verkligen att kunna tolka orden, ”Guds präst och Kristus ska regera med honom tusen år; och när de tusen åren är färdiga, ska Satan lösas ur sitt fängelse. ” för sålunda betyder de att de heligas regering och djävulens träldom kommer att upphöra samtidigt ... så till slut kommer de att gå ut som inte tillhör Kristus utan till den sista Antikrist ... -St. Augustin, The Anti-Nicene Fathers, Guds stad, Bok XX, kap. 13, 19

 

SÅ VAD HÄNDE?

När man läser katolska bibelkommentarer, encyklopedier eller andra teologiska referenser fördömer eller avfärdar de nästan allmänt alla begrepp om en ”tusenårsperiod” före tidens slut, och erkänner inte ens konceptet med en triumferande period av fred på jorden där ” Heliga stolen har ännu inte gjort något definitivt uttalande i detta avseende. ” Det vill säga, de förkastar det som även magisteriet inte har.

I sin landmärkeforskning om detta ämne har teologen Fr. Joseph Iannuzzi skriver i sin bok, Guds rikes triumf under årtusenden och sluttider, hur kyrkans ansträngningar för att bekämpa kättingens kätteri ofta ledde till ett ”förmodat tillvägagångssätt” av kritiker beträffande fädernas uttalande under årtusendet, och att detta har lett till en ”eventuell förfalskning av dessa läror från de apostoliska fäderna”. ^[10]Guds rikes triumf under årtusendet och sluttiden: En korrekt tro från sanningen i skrifterna och kyrkans läror, St John the Evangelist Press, 1999, s.17.

När man undersöker kristendomens triumferande förnyelse har många författare antagit en skolastisk stil och har kastat skuggor av tvivel på de apostoliska fädernas tidiga skrifter. Många har kommit nära att beteckna dem som kättare, och felaktigt jämför deras ”omodifierade” doktriner på årtusendet med de kätterska sekterna. —Fr. Joseph Iannuzzi, Guds rikes triumf under årtusendet och sluttiden: En korrekt tro från sanningen i skrifterna och kyrkans läror, St John the Evangelist Press, 1999, s. 11

Oftast baserar dessa kritiker sin ståndpunkt på årtusendet på kyrkans historiker Eusebius från Caesarea (c. 260-c. 341 e.Kr.). Han ansågs och anses vara en fader till kyrkans historia, och därför ”gå till” -källan för många historiska frågor. Men han var definitivt ingen teolog.

Eusebius själv blev ett offer för lärofel och förklarades i själva verket av Holy Mother Church som "schismatisk" ... han höll arianistiska åsikter ... han förkastade Faderns konsistens med Son ... han betraktade den Helige Ande som en varelse (! ); och ... han fördömde vördnaden för bilder av Kristus "så att vi inte kan bära vår Gud i en bild, som hedningarna". —Fr. Iannuzzi, Ibid., S. 19

Bland de tidigaste författarna på "årtusendet" var St. Papias (ca. 70-c. 145 e.Kr.) som var biskop av Hierapolis och en martyr för sin tro. Eusebius, som var en stark motståndare mot chiliasmen och därmed mot varje begrepp om ett årtusenriket, tycktes gå ut ur hans sätt att attackera Papias. St. Jerome skrev:

Eusebius ... anklagade Papias för att överföra den kätterska läran om Chiliasm till Irenaeus och andra tidiga kyrkliga män. -Ny katolsk encyklopedi, 1967, vol. X, s. 979

I sina egna skrifter försöker Eusebius kasta en skugga på Papias trovärdighet när han skrev:

Papias själv, i inledningen till sina böcker, gör det uppenbart att han inte själv var en hörare och ögonvittne för de heliga apostlarna; men han berättar att han fick sanningarna i vår religion från dem som var bekanta med dem ... -kyrkans historia, Bok III, kap. 39, n. 2

Ändå är detta vad St. Papias sa:

Jag kommer inte att tveka att också lägga till mina tolkningar för mig vad jag tidigare lärde mig med omsorg från presbyterna och har noggrant lagras i minnet och ger försäkran om dess sanning. Ty jag hade inte nöje som många gör av dem som talar mycket, utan av dem som lär ut det som är sant, inte heller de som berättar främmande föreskrifter, utan de som berättar de föreskrifter som Herren gav till tron ​​och kom ner från sanningen själv. Och även om någon efterföljare av presbyterna råkar komma, skulle jag fråga efter presbyters uttalanden, vad Andrew sa, eller vad Peter sa, eller vad Philip eller vad Thomas eller James eller vad John eller Matthew eller någon annan av Herrens lärjungar och för de saker som andra av Herrens lärjungar och för det som Aristion och den predikanten Johannes, Herrens lärjungar, sa. För jag föreställde mig att det som skulle hämtas från böcker inte var så lönsamt för mig som det som kom från den levande och bestående rösten. —Bud. n. 3-4

Eusebius påstående att Papias hämtade sin lära från "bekanta" istället för apostlarna är i bästa fall en "teori". Han spekulerar att med "Presbyters" hänvisar Papias till apostlarnas lärjungar och vänner, även om Papias fortsätter att säga att han var bekymrad över vad apostlarna, "Andrew sa, eller vad Petrus sa, eller vad Philip eller vad Thomas eller Jakob eller vad Johannes eller Matteus eller någon annan av Herrens lärjungar ... ”Men inte bara använde kyrkfadern St. Ireneaus (c. 115-c. 200 AD) termen”presbyteri”Med hänvisning till apostlarna, men St. Peter hänvisade till sig själv på detta sätt:

Så jag uppmanar presbyderna bland er, som en medpresider och vittnesbörd om Kristi lidande och en som har del i härligheten som ska uppenbaras. (1 Pet 5: 1)

Dessutom skrev St. Irenaeus att Papias var "en hörare av [aposteln] Johannes och följeslagare av Polycarp, en man från förr." ^[11]Katolska encyklopedin, Sankt Papias, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm På vilken myndighet säger St. Irenaeus detta? Delvis baserat på Papias egna skrifter ...

Och dessa saker bevittnas skriftligen av Papias, Johannes hörare och en följeslagare av Polycarp, i hans fjärde bok; ty det fanns fem böcker sammanställda av honom. —St. Irenaeus, Mot kätterier, Bok V, kapitel 33, n. 4

... och kanske från St. Polycarp han själv som Irenaeus kände och som var en Johannes lärjunge:

Jag kan beskriva den plats där den välsignade Polycarp satt som han avskräckt, och hans utgångar och hans inträde, och hans livsstil, och hans fysiska utseende, och hans tal till folket, och de redogörelser som han gav om hans samlag med Johannes och med de andra som hade sett Herre. Och när han kom ihåg deras ord och vad han hörde från dem om Herren och om hans mirakel och hans undervisning, efter att ha tagit emot dem från ögonvittnen till 'livets ord', berättade Polycarpus allt i harmoni med skrifterna. —St. Irenaeus, från Eusebius, Kyrkans historia, Ch. 20, n.6

Vatikanens eget uttalande bekräftar Papias direkta koppling till aposteln Johannes:

Papias vid namn, Herapolis, en lärjunge som John är kär ... kopierade evangeliet troget under Johannes diktat. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Nr. 14 Bibl. Lat. Opp. I., Romae, 1747, s.344

Med antagandet att Papias förökade kiselias kätteri snarare än sanningen om ett andligt andligt rike, går Eusebius så långt som att säga att Papias är "en man med mycket liten intelligens." ^[12]De tidiga fädernas tro, WA Jurgens, 1970, s. 294 Vad säger det då för Irenaeus, Justin Martyr, Lactantius, Augustine och andra Kyrkans fäder vem föreslog att "tusen år" hänvisar till ett tidsmässigt rike?

Faktum är att missbruk av Papias läror till vissa judisk-kristna kätterier från det förflutna framgår just av en sådan felaktig åsikt. Vissa teologer antog oavsiktligt Eusebius spekulativa tillvägagångssätt ... Därefter associerade dessa ideologer allt och allt som gränsar till ett årtusende med Chiliasm, vilket resulterar i ett oläktat brott inom eskatololgifältet som skulle förbli en tid, som en allestädes närvarande striktur, fäst vid det framträdande ordet årtusende. —Fr. Joseph Iannuzzi, Guds rikes triumf under årtusendet och sluttiden: En korrekt tro från sanningen i skrifterna och kyrkans läror, St John the Evangelist Press, 1999, s. 20

 

I DAG

Hur tolkar kyrkan idag de ”tusen år” som St John hänvisar till? Återigen har hon inte gjort något definitivt uttalande i detta avseende. Tolkningen som ges av de allra flesta teologer idag och i flera århundraden är dock en av fyra som kyrkodoktorn, St Augustine of Hippo, föreslog. Han sa…

... så långt det förekommer mig ... [St. John] använde de tusen åren som motsvarande under hela denna världs varaktighet och använde antalet fulländningar för att markera tidens fullhet. —St. Augustin av flodhästen (354-430) e.Kr. De Civitate Dei "Guds stad", Bok 20, kap. 7

Tolkningen av Augustin som är mest överensstämmande med de tidiga kyrkofäderna är dock denna:

De som på styrkan av detta avsnitt [Upp 20: 1-6] har misstänkt att den första uppståndelsen är framtida och kroppslig, har blivit rörd bland annat speciellt med tusen år, som om det vore en lämplig sak att de heliga skulle njuta av ett slags sabbatsvila under den perioden, helig fritid efter arbetet på sex tusen år sedan människan skapades ... (och) det borde följa efter fullföljandet av sex tusen år, från sex dagar, en slags sjundedags sabbat under de efterföljande tusen åren ... Och denna åsikt skulle inte vara motbjudande, om man trodde att de heligas glädje under den sabbaten skulle vara andligoch följaktligen på Guds närvaro. —St. Augustin av flodhästen (354-430 e.Kr.),Guds stad, Bk. XX, kap. 7

I själva verket säger Augustine "Jag själv hade också en gång denna åsikt", men lade till synes den på botten av högen baserat på det faktum att andra under hans tid som höll den fortsatte att stödja att de "som sedan reser sig upp igen skall njuta av fritiden för omåttliga köttliga banketter, försedda med en mängd kött och dryck, för att inte bara chockera känslan av det tempererade, utan till och med överträffa själva måttet av trovärdighet. ” ^[13]Guds stad, Bk. XX, kap. 7 Och därför valde Augustinus - kanske som svar på de rådande vindarna av tusenåriga kätteri - en allegori som, även om den inte var oacceptabel, också var en yttrande "Så långt det förekommer mig."

Allt detta sagt har kyrkan, även om hon inte har uttryckligen bekräftat "tusenårsperioden" till denna punkt, gjort det implicit ...

 

IMPLICITT

Fatima

Den kanske mest anmärkningsvärda profetian om en framtida fredstid är den av den välsignade modern i godkänd uppenbarelse av Fatima, där hon säger:

Om mina önskemål följs kommer Ryssland att konverteras och det kommer att bli fred. om inte, kommer hon att sprida sina misstag över hela världen och orsaka kyrkor och förföljelser. Det goda kommer att bli martyr; den Helige Fadern kommer att ha mycket att lida; olika nationer kommer att förintas. Till slut kommer mitt obefläckade hjärta att segra. Den Helige Fadern kommer att helga Ryssland till mig, och hon kommer att omvändas, och en period av fred kommer att ges till världen. —Från Vatikanens webbplats: Fatimas budskap, www.vatican.va

Rysslands ”fel”, som är ateistisk materialism, sprider sig verkligen ”över hela världen”, eftersom kyrkan svarade långsamt på Vår Frues ”förfrågningar”. I slutändan kommer dessa fel att ta den form de gjorde i Ryssland av global totalitarism. Jag har naturligtvis förklarat i många skrifter här och i min bok ^[14]Den sista konfrontationen varför, baserat på påvens varningar, Our Lady's apparitions, the Church Fathers, and the times of the times, att vi är i slutet av denna tidsålder och vid tröskeln till den "era av fred", den sista "tusen år "," sabbatsvila "eller" Herrens dag ":

Och Gud gjorde på sex dagar sina händers verk, och på den sjunde dagen slutade han ... Herren kommer att göra slut på allt på sex tusen år. Och han själv är mitt vittne och säger: ”Se, Herrens dag skall vara tusen år.” —Enbarn av Barnabas, skriven av den apostoliska fadern från andra århundradet, kap. 15

Förväntningen om en "fredsperiod" har därför indirekt godkänts av kyrkan.

 

Familjekatekism

Det finns en familjekatekism som skapades av Jerry och Gwen Coniker Apostolatets familjekatekism, som har godkänts av Vatikanen. ^[15]www.familyland.org Den påvliga teologen för Pius XII, John XXIII, Paul VI, John Paul I och John Paul II, skrev i ett brev som ingick i dess inledande sidor:

Ja, ett mirakel utlovades vid Fatima, det största miraklet i världens historia, näst efter uppståndelsen. Och det miraklet kommer att bli en era av fred som aldrig riktigt har beviljats ​​världen tidigare. —Mario Luigi kardinal Ciappi, 9 oktober 1994; han gav också sitt godkännandestämpel i ett separat brev som officiellt erkände familjekatekismen "som en säker källa för äkta katolsk doktrin" (9 september 1993); sid. 35

Den 24 augusti 1989 skrev kardinal Ciappi i ett annat brev:

”Marian Era of Evangelization Campaign” kan sätta igång en kedja av händelser för att åstadkomma den tid av fred som utlovats i Fatima. Med sin helighet påve Johannes Paul ser vi förväntansfullt och bönfullt efter att denna tid börja med början av det tredje årtusendet, år 2001. -Apostolatets familjekatekism, s. 34

Med hänvisning till millennieskiftet, Sade kardinal Joseph Ratzinger (påven Benedikt XVI):

Och vi hör i dag det stönande [skapelsen] som ingen har någonsin hörde det innan ... Påven uppskattar verkligen en stor förväntan om att årtusendet av divisioner kommer att följas av ett årtusende av föreningar. Han har i viss mening visionen att ... nu, precis i slutet, skulle vi kunna återupptäcka en ny enhet genom en stor gemensam reflektion. -På tröskeln till en ny era, Kardinal Joseph Ratzinger, 1996, s. 231

 

Några teologer

Det finns några teologer som korrekt har förstått det andliga årtusendet som kommer, samtidigt som de erkänner att dess exakta dimensioner förblir oklara, såsom den berömda Jean Daniélou (1905-1974):

Den väsentliga bekräftelsen är av ett mellanstadium där de uppstegna helgonna fortfarande är på jorden och ännu inte har kommit in i sitt sista steg, för detta är en av aspekterna av mysteriet de senaste dagarna som ännu inte har avslöjats. -En historia om den tidiga kristna läran inför rådet i Nicea, 1964, s. 377

"... ingen ny offentlig uppenbarelse kan förväntas före vår Herre Jesus Kristus härliga manifestation." Men även om Uppenbarelseboken redan är fullständig har den inte gjorts helt tydlig; det återstår för kristen tro att gradvis förstå dess fulla betydelse under århundradena. -Katekes av den katolska kyrkann. 66

Den katolska kyrkans lärdomar, publicerades av en teologisk kommission 1952, drog slutsatsen att det inte strider mot katolsk lära att tro eller bekänna…

... ett hopp om någon mäktig triumf om Kristus här på jorden innan den slutliga fullbordandet av alla saker. En sådan händelse är inte utesluten, är inte omöjlig, det är inte helt säkert att det inte kommer att finnas en längre period av triumferande kristendom innan slutet.

Undvikande av chiliasmen drar de med rätta slutsatsen:

Om det före det slutgiltiga slutet kommer att finnas en period, mer eller mindre långvarig, av triumferande helighet, kommer ett sådant resultat att åstadkommas inte genom uppenbarelsen av Kristi person i Majestät utan genom att de heliga befogenheter som nu på jobbet, den Helige Anden och kyrkans sakrament. -Den katolska kyrkan: En sammanfattning av den katolska läran (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), s. 1140; citerad i Skapelsens prakt, Pastor Joseph Iannuzzi, s. 54

På samma sätt sammanfattas det i Katolsk encyklopedi:

Det mer anmärkningsvärda av de profetior som bär på ”senare tider” verkar ha ett gemensamt slut, att tillkännage stora olyckor som kommer över mänskligheten, kyrkans triumf och ombyggnaden av världen. -Katolsk encyklopedi, Profetier, www.newadvent.org

 

Katekes av den katolska kyrkan

Även om det inte uttryckligen hänvisas till ”Johannes tusen år”, upprepar katekismen också kyrkofäderna och skrifterna som talar om en förnyelse genom den Helige Andens kraft, en “ny pingst”:

... vid ”sluttiden” kommer Herrens ande att förnya människornas hjärtan och gravera in en ny lag i dem. Han kommer att samla och förena de utspridda och splittrade människors; han kommer att förvandla den första skapelsen, och Gud kommer att bo där med människor i fred. -Katolska kyrkans katekism, inte. 715

I dessa ”sluttider”, inledd av Sonens återlösande inkarnation, uppenbaras Anden och ges, erkänns och välkomnas som en person. Nu kan denna gudomliga plan, fullbordad i Kristus, den förstfödde och huvudet för den nya skapelsen, vara förkroppsligas i mänskligheten genom Andens utgjutning: som kyrkan, helgons gemenskap, förlåtelse av synder, kroppens uppståndelse och evigt liv. -Katekes av den katolska kyrkann. 686

 

Guds tjänare, Luisa Piccarreta (1865-1947)

Luisa Picarretta (1865-1947) är en anmärkningsvärd ”offersjäl” för vilken Gud avslöjade, i synnerhet den mystiska union som han kommer att föra till kyrkan under ”fredens era” som han redan har börjat förverkliga i själarna i individer. Hennes liv präglades av häpnadsväckande övernaturliga fenomen, som att vara i ett dödsliknande tillstånd i flera dagar samtidigt som hon är uppslukad i extas med Gud. Herren och den välsignade jungfru Maria kommunicerade med henne, och dessa uppenbarelser infördes i skrifter som främst fokuserar på "Att leva i den gudomliga viljan."

Luisas skrifter består av 36 volymer, fyra publikationer och många korrespondensbrev som behandlar den kommande nya epoken när Guds rike kommer att regera på ett aldrig tidigare skådat sätt ”på jorden så som i himmelen.”År 2012 presenterade pastor Joseph L. Iannuzzi den första doktorsavhandlingen om Luisas skrifter för det påvliga universitetet i Rom och förklarade teologiskt deras överensstämmelse med de historiska kyrkomötena, liksom med patristisk, skolastisk och resursteoretisk teologi. Hans avhandling fick Vatikanuniversitetets godkännande samt kyrkligt godkännande. I januari 2013 presenterade pastor Joseph ett utdrag av avhandlingen för Vatikankongregationerna för de heliga sakarna och trosläran för att främja Luisas sak. Han berättade för mig att församlingarna tog emot dem med stor glädje.

I ett inlägg i hennes dagböcker säger Jesus till Luisa:

Ah, min dotter, varelsen rasar alltid mer till det onda. Hur många förstörelser av förstörelse förbereder de! De kommer att gå så långt som att uttömma sig i det onda. Men medan de ockuperar sig själva i att gå sin väg, kommer jag att ockupera mig själv med fullbordandet och uppfyllelsen av Min Fiat Voluntas Tua  ("Din vilja görs") så att Min vilja kommer att regera på jorden - men på ett helt nytt sätt. Ah ja, jag vill förvirra mannen i kärlek! Var därför uppmärksam. Jag vill att du med mig ska förbereda denna era av himmelsk och gudomlig kärlek ... —Jesus till Guds tjänare, Luisa Piccarreta, manuskript, 8 februari 1921; utdrag från Skapelsens prakt, Pastor Joseph Iannuzzi, s.80

... varje dag i vår Faders bön frågar vi Herren: ”Din vilja ska ske, på jorden som i himlen” (Matteus 6:10) .... vi erkänner att "himlen" är där Guds vilja görs och att "jorden" blir "himlen" - det vill säga platsen för närvaron av kärlek, godhet, sanning och gudomlig skönhet - bara om på jorden Guds vilja görs. —POPE BENEDICT XVI, allmän publik, 1 februari 2012, Vatikanstaten

Precis som alla människor har del i Adams olydnad, så måste alla ha del i Kristi lydnad mot Faderns vilja. Inlösen kommer att vara fullständig endast när alla män delar hans lydnad. - Guds tjänare Fr. Walter Ciszek, Han leder mig, sid. 116, Ignatius Press

I pastor Josephs avhandling, återigen, med uttryckligt kyrkligt godkännande, citerar han Jesu dialog med Luisa angående spridningen av hennes skrifter:

Den tid då dessa skrifter kommer att göras kända är relativt och beroende av dispositionen för själar som vill få ett så stort gott, såväl som ansträngningen för dem som måste tillämpa sig för att vara dess trumpetbärare genom att offra inlärningens offer i den nya eran av fred ... -Gåvan att leva i den gudomliga vilja i skrifterna av Luisa Piccarreta, n. 1.11.6, pastor Joseph Iannuzzi

 

St. Margaret Mary Alacoque (1647-1690)

I de kyrkligt erkända uppenbarelserna av St. Margaret Mary, verkade Jesus för henne och avslöjade sitt heliga hjärta. Hon skulle upprepa forntida författare, Lactantius, angående slutet på Satans regeringstid och början på en ny era:

Denna hängivenhet var den sista ansträngning av hans kärlek som han skulle ge människor i dessa senare tider för att dra tillbaka dem från Satans imperium som han ville förstöra och därigenom introducera dem i den söta friheten för hans styre kärlek, som han ville återställa i alla dem som borde anamma denna hängivenhet. -S: t Margaret Mary, www.sacredheartdevotion.com

 

De moderna påvarna

Sist och mest betydelsefullt har påvarna under det senaste århundradet be för och profeterat om en kommande ”återställande” av världen i Kristus. Du kan läsa deras ord i Påvarna och gryningstiden och Tänk om…?

Således kan vi med förtroende tro på hoppet och möjligheten att denna nuvarande tid av nöd bland nationerna kommer att ge vika för en ny era där hela skapelsen kommer att förkunna att "Jesus är Herre."

 

RELATERAD LÄSNING:

Millenarianism - Vad det är och inte är

Vad händer om det inte finns någon era av fred? Läsa Tänk om…?

De sista domarna

Den andra ankomst

Två dagar till

Guds rike kommer

Kyrkans kommande herravälde

Skapelse Reborn, 

Mot paradiset - Del I

Mot paradiset - Del II

Tillbaka till Eden