De tusen åren

 

Då såg jag en ängel komma ner från himlen,
håller i sin hand nyckeln till avgrunden och en tung kedja.
Han grep draken, den forntida ormen, som är Djävulen eller Satan,
och band det i tusen år och kastade det i avgrunden,
som han låste över den och förseglade, så att den inte kunde längre
leda nationerna vilse tills de tusen åren är fullbordade.
Efter detta ska den släppas en kort stund.

Då såg jag troner; de som satt på dem anförtroddes domen.
Jag såg också själarna hos dem som hade blivit halshuggna
för deras vittnesbörd om Jesus och för Guds ord,
och som inte hade dyrkat vilddjuret eller dess bild
inte heller hade accepterat dess märke på deras pannor eller händer.
De kom till liv och de regerade med Kristus i tusen år.
(Upp 20:1-4, Fredagens första mässläsning)

 

DÄR är kanske inget skriftställe mer allmänt tolkat, mer ivrigt omtvistat och till och med splittrande, än detta avsnitt ur Uppenbarelseboken. I den tidiga kyrkan trodde judiska konvertiter att de "tusen åren" syftade på att Jesus skulle komma igen bokstavligen regera på jorden och upprätta ett politiskt rike mitt bland köttsliga banketter och festligheter.^[1]"... som sedan reser sig igen kommer att njuta av fritiden av omåttliga köttsliga banketter, försedda med en mängd kött och dryck som inte bara chockerar känslan av det tempererade, utan till och med överträffar måttet av godtrogenhet i sig." (St. Augustine, Guds stad, Bk. XX, kap. 7) Men kyrkofäderna kiboskade snabbt den förväntningen och förklarade att det var kätteri - vad vi kallar idag millenarismen ^[2]se Millenarianism - Vad det är och inte är och Hur eran förlorades.

De som tar [Upp 20: 1-6] bokstavligen och tror på det Jesus kommer att regera på jorden i tusen år innan världens slut kallas millenarists. – Leo J. Trese, Tron förklarade, sid. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (med Nihil Obstat och imprimatur)

Således Katekes av den katolska kyrkan förklarar:

Antikrists bedrägeri börjar redan ta form i världen varje gång man gör anspråk på att inom historien förverkliga det messianska hopp som bara kan förverkligas bortom historien genom den eskatologiska bedömningen. Kyrkan har förkastat även modifierade former av denna förfalskning av riket för att komma under namnet millenarianism (577), speciellty den "inneboende perversa" politiska formen av en sekulär messianism. -inte. 676

Fotnot 577 ovan leder oss till Denzinger-Schonnmetzers arbete (Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarum de rebus fidei et beteende,) som spårar utvecklingen av läror och dogmer i den katolska kyrkan från dess första tid:

 

Vad är "tusen åren"?

Idag finns det många åsikter om vad just detta årtusende är som S:t Johannes syftar på. Vad som är avgörande för den som studerar Skriften är dock att tolkningen av Bibeln inte är en subjektiv fråga. Det var vid råden i Kartago (393, 397, 419 e.Kr.) och Hippo (393 e.Kr.) där "kanonen" eller böckerna i Bibeln, som den katolska kyrkan bevarar dem idag, upprättades av apostlarnas efterföljare. Därför är det för kyrkan som vi söker efter Bibelns tolkning – hon som är ”sanningens pelare och grund”.^[6]1 Tim 3: 15

I synnerhet ser vi till Tidiga kyrkafäder som var de första som både tog emot och noggrant utvecklade "trons insättning" som överfördes från Kristus till apostlarna.

... om det skulle uppstå någon ny fråga som inget sådant beslut har fattat, borde de använda sig av de heliga fädernas åsikter, åtminstone de som var och en på sin egen tid och plats förblir i gemenskapens enhet och av tron ​​accepterades som godkända mästare; och vad dessa än kan hittas ha haft, med ett sinne och med ett samtycke, borde detta redovisas som kyrkans sanna och katolska lära, utan tvivel eller skruv. —St. Vincent av Lerins, Gemensam 434 e.Kr., "För den antika och universella katolska tron ​​mot de svåra nyheterna i alla kätterier", kap. 29, n. 77

De tidiga kyrkofäderna var nästan eniga om att de "tusen år" som Johannes hänvisade till var en hänvisning till "Herrens dag".^[7]2 Thess 2: 2 Men de tolkade inte detta nummer bokstavligt:

... vi förstår att en period på tusen år anges på symboliskt språk ... En man bland oss ​​som hette Johannes, en av Kristi apostlar, tog emot och förutsade att Kristi efterföljare skulle bo i Jerusalem i tusen år, och att därefter den universella och kort sagt eviga uppståndelsen och dom skulle äga rum. -St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Kyrkans fäder, Kristet arv

Därav:

Se, Herrens dag ska vara tusen år. —Litter of Barnabas, Kyrkans fäder, Ch. 15

Deras signal var inte bara från St. Johannes utan St. Peter, den första påven:

Ignorera inte detta enda faktum, älskade, att en dag för Herren är som tusen år och tusen år som en dag. (2 Petrus 3: 8)

Kyrkofader Lactantius förklarade att Herrens dag, även om det inte är en 24-timmars dag, representeras av den:

... vår dag, som begränsas av solens uppgång och solnedgång, är en representation av den stora dagen till vilken kretsen på tusen år sätter sina gränser. -Lactantius, Kyrkans fäder: De gudomliga instituten, Bok VII, kapitel 14, Katolsk encyklopedi; www.newadvent.org

Således, efter den enkla kronologin av Johannes i Uppenbarelseboken kapitel 19 och 20, trodde de att Herrens dag:

• börjar i vakans mörker (en period av laglöshet och avfall) [jfr. 2 Tess 2:1-3]

• crescendoes i mörkret (den ”laglösas” eller ”Antikrists” utseende) [jfr. 2 Tess 2:3-7; Rev 13]

• följs av gryningen (Satans kedja och Antikrists död) [jfr. 2 Tess 2:8; Upp 19:20; Uppenbarelseboken 20:1-3]

• följs av middagstid (en era av fred) [jfr. Uppenbarelseboken 20:4-6]

• fram till solens nedgång på tid och historia (uppkomsten av Gog och Magog och ett sista angrepp på kyrkan) [Upp 20:7-9] när Satan kastas i helvetet där Antikrist (vilddjuret) och den falske profeten hade varit under de "tusen åren" [Upp 20:10].

Den sista punkten är betydelsefull. Anledningen är att du kommer att höra många evangeliska och till och med katolska predikanter idag hävda att Antikrist dyker upp i tidens slut. Men en tydlig läsning av Johannes Apokalypsen säger något annat - och det gjorde kyrkofäderna också:

Men när Antikristen ska ha förstört allting i denna värld, kommer han att regera i tre år och sex månader och sitta i templet i Jerusalem; och då kommer Herren från himlen i molnen ... skickar denna man och de som följer honom in i eldsjön; men för de rättfärdiga in riketets tider, det vill säga resten, den helgade sjunde dagen ... Dessa ska äga rum i rikets tider, det vill säga på den sjunde dagen ... de rättfärdigas sanna sabbat. -St. Irenaeus of Lyons, kyrkans far (140–202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4,Kyrkans fäder, Cima Publishing Co.

Han skall slå den hänsynslösa med sin muns stav, och med sina läppars andedräkt skall han döda de ogudaktiga... Då skall vargen vara lammets gäst, och leoparden skall lägga sig med den unga bocken... De skall inte skada eller förstöra på hela mitt heliga berg; ty jorden skall vara full av kunskap om Herren, såsom vatten täcker havet. (Jesaja 11:4-9; jfr Upp 19:15)

Jag och alla andra ortodoxa kristna känner oss säkra på att det kommer att ske en uppståndelse av köttet följt av tusen år i en ombyggd, utsmyckad och utvidgad stad Jerusalem, som tillkännagavs av profeterna Hesekiel, Jesaja och andra... —St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Ch. 81, Kyrkans fäder, Kristet arv

Observera att kyrkofäderna samtidigt hänvisade till de "tusen åren" som både "Herrens dag" och en "sabbatsvila. "^[8]jfr Kommande sabbatsvila De baserade detta på berättelsen om skapelsen i Första Moseboken när Gud vilade på den sjunde dagen...^[9]Gen 2: 2

... som om det var en passande sak att de heliga sålunda skulle njuta av en slags sabbatsvila under den perioden [på ett "tusen år"] ... Och detta yttrande skulle inte vara stötande, om man trodde att helgonens glädje , i den sabbaten, ska vara andligoch följaktligen på Guds närvaro ... -St. Augustin från Hippo (354-430 e.Kr.; kyrklig läkare), De Civitate Dei, Bk. XX, kap. 7, Catholic University of America Press

Därför kvarstår en sabbatsvila för Guds folk. (Hebréerna 4: 9)

Barnabas brev av en apostolisk fader från andra århundradet lär att den sjunde dagen är skild från evigt åttonde:

... Hans Son kommer att förstöra tiden för den laglösa och döma den gudlösa och förändra solen och månen och stjärnorna - då kommer han verkligen att vila på den sjunde dagen ... efter att ha fått vila till allt kommer jag att göra början av den åttonde dagen, det vill säga början på en annan värld. —Letter of Barnabas (70-79 e.Kr.), skriven av en apostolisk fader från andra sekel

Även här, i godkänd profetisk uppenbarelse, hör vi Vår Herre bekräfta denna kronologi av Johannes och kyrkofäderna:

Mitt ideal i skapelsen var min viljas rike i varelsens själ; mitt primära syfte var att göra människan till bilden av den gudomliga treenigheten i kraft av uppfyllelsen av min vilja över henne. Men när människan drog sig tillbaka från Det, förlorade jag mitt rike i honom, och så länge som 6000 år var jag tvungen att uthärda en lång strid. —Jesus till Guds tjänare Luisa Piccarreta, från Luisas dagböcker, Vol. XIX, 20 juni 1926

Där har du alltså den tydligaste och mest obrutna tråden från båda Johannes uppenbarelser, till deras utveckling i kyrkofäderna, till privat uppenbarelse att det före världens ände kommer att finnas en ”sjunde dag” av vila, — en "uppståndelse" av kyrkan efter Antikrists period.

St Thomas och St John Chrysostom förklarar orden med Dominus Jesus destruet illustratione adventus sui ("Som Herren Jesus kommer att förstöra med ljusstyrkan i hans ankomst") i den meningen att Kristus kommer att slå Antikrist genom att blända honom med en ljusstyrka som kommer att vara som ett tecken och tecken på hans andra ankomst ... Det mest auktoritativ och den som verkar vara mest i harmoni med den heliga skriften är att den katolska kyrkan, efter Antikrists fall, återigen kommer in i en period av välstånd och triumf. -Slutet på den nuvarande världen och mysterierna om det framtida livet, Fr. Charles Arminjon (1824-1885), sid. 56-57; Sophia Institute Press

... [kyrkan] kommer att följa hennes Herre i hans död och uppståndelse. -Katekes av den katolska kyrkan, 677

 

Vad är den "första uppståndelsen"?

Men exakt vad är denna "första uppståndelse". Den berömda kardinal Jean Daniélou (1905-1974) skrev:

Den väsentliga bekräftelsen är av ett mellanstadium där de uppstegna helgonna fortfarande är på jorden och ännu inte har kommit in i sitt sista steg, för detta är en av aspekterna av mysteriet de senaste dagarna som ännu inte har avslöjats. -En historia om den tidiga kristna läran inför rådet i Nicea, 1964, s. 377

Men om syftet med eran av fred och "tusen år" är att återupprätta skapelsens ursprungliga harmoni^[10]"Så är den fullständiga handlingen av Skaparens ursprungliga plan avgränsad: en skapelse där Gud och man, man och kvinna, mänsklighet och natur är i harmoni, i dialog, i gemenskap. Denna plan, upprörd av synd, togs upp på ett mer underbart sätt av Kristus, som utför den på ett mystiskt men effektivt sätt i den nuvarande verkligheten, i förväntan att föra den till uppfyllelse..."  (PÅVEN JOHN PAUL II, allmän publik, 14 februari 2001) genom att föra varelsen tillbaka till att "leva i den gudomliga viljan" så att "Människan kan återvända till sitt ursprungliga skapelsetillstånd, till sitt ursprung och till det syfte för vilket hon skapades."^[11]Jesus till Luisa Piccarreta, 3 juni 1925, vol. 17 då tror jag att Jesus själv kan ha låst upp mysteriet med denna passage till Guds tjänare Luisa Piccarreta.^[12]jfr Kyrkans uppståndelse Men först, låt oss förstå att denna "första uppståndelse" - även om den kan ha en fysisk aspekt, precis som det fanns fysiska uppståndelser från de döda vid tiden för Kristi egen uppståndelse^[13]se Den kommande uppståndelsen – det är i första hand andlig i naturen:

De dödas uppståndelse som förväntas vid tidens ände får redan sin första, avgörande insikt i andlig uppståndelsen, det primära målet för frälsningsverket. Den består i det nya livet som den uppståndne Kristus gav som frukten av hans frälsningsverk. —PÅVEN ST. JOHN PAUL II, allmän publik, 22 april 1998; vatikanen.va

Sade St. Thomas av Aquino...

... dessa ord ska förstås på annat sätt, nämligen av den 'andliga' uppståndelsen, varigenom människorna ska uppstå från sina synder till nådens gåva: medan den andra uppståndelsen är av kroppar. Kristi regering betecknar kyrkan där inte bara martyrer utan även de andra utvalda regerar, den del som betecknar helheten; eller de regerar med Kristus i ära när det gäller alla, särskilt nämnas martyrerna, för de regerar särskilt efter döden som kämpade för sanningen, ända till döden. -Summa Theologica, Qu. 77, art. 1, rep. 4

Följaktligen verkar uppfyllelsen av "Fader vår" knyta an till den "första uppståndelsen" som den helige Johannes hänvisar till genom att den inviger Jesu regeringstid i en ny modalitet i inre liv i hans kyrka: "Den gudomliga viljans rike":^[14]"Nu säger jag detta: om människan inte vänder sig tillbaka för att ta min vilja som liv, som regel och som föda, för att bli renad, ädlad, gudomlig, för att placera sig själv i skapelsens främsta handling och ta min vilja som hans arvedel, tilldelad honom av Gud – kommer inte själva verken av återlösning och helgelse att ha sina överflödiga effekter. Så, allt finns i min vilja – om människan tar den tar hon allt.” (Jesus till Luisa, 3 juni 1925, vol. 17

Nu är min uppståndelse symbolen för de själar som kommer att forma sin helighet i min vilja. —Jesus till Luisa, 15 april 1919, vol. 12

... varje dag i vår faders bön frågar vi Herren: "Din vilja ska ske, på jorden som i himlen" (Matt 6:10) .... vi inser att "himlen" är där Guds vilja görs och att "jorden" blir "himlen" - det vill säga platsen för närvaron av kärlek, godhet, sanning och gudomlig skönhet - bara om på jorden Guds vilja görs. —PÅVEN BENEDIKT XVI, allmän publik,

… Guds rike betyder Kristus själv, som vi dagligen önskar att ska komma, och vars tillkommelse vi önskar ska uppenbaras snabbt för oss. Ty liksom han är vår uppståndelse, eftersom vi uppstår i honom, så kan han också förstås som Guds rike, ty i honom ska vi regera. -Katekes av den katolska kyrkan, n. 2816

Där tror jag är teologin om de "tusen åren" i ett nötskal. Jesus fortsätter:

... min uppståndelse symboliserar de levendes heliga i min vilja - och detta med anledning, eftersom varje handling, ord, steg osv. Som görs i min vilja är en gudomlig uppståndelse som själen får; det är ett ära som hon får; det är att gå ut ur sig själv för att komma in i gudomligheten, och att älska, arbeta och tänka, gömma sig i den refulgent Sun of my Volition ... —Jesus till Luisa, 15 april 1919, vol. 12

Påven Pius XII profeterade faktiskt om kyrkans uppståndelse inom tidsperioden och historien som skulle se ett slut på dödssynden, åtminstone hos dem som är benägna till gåvan att leva i den gudomliga viljan.^[15]jfr Gåvan Här finns ett tydligt eko av Lactantius symboliska beskrivning av Herrens dag som följer "solens uppgång och nedgång":

Men till och med denna natt i världen visar tydliga tecken på en gryning som kommer att komma, av en ny dag som får en ny och mer lycklig sol kyssas ... En ny uppståndelse av Jesus är nödvändig: en verklig uppståndelse, som inte erkänner mer herre över död ... Hos individer måste Kristus förstöra nattens dödliga synd med återgång av nådens gryning. I familjer måste natten av likgiltighet och svalhet ge plats för kärlekens sol. I fabriker, i städer, i nationer, i länder med missförstånd och hat måste natten bli ljus som dagen, nox sicut dies illuminabitur, och strid kommer att upphöra och det kommer att bli fred. —PAVE PIUX XII, Staden och världen adress 2 mars 1957; vatikanen.va

Eftersom det sannolikt inte kommer att finnas böljande fabriker i himlen, ser Piux XII en framtid inom historien där "dödssyndens natt" slutar och den ursprungliga nåden av lever i den gudomliga viljan är återställd. Jesus säger till Luisa att denna uppståndelse verkligen inte är i slutet av dagarna utan inom tid, när en själ börjar leva i den gudomliga viljan.

Min dotter, i min uppståndelse, fick själar de rättmätiga anspråken att stiga upp igen i mig till nytt liv. Det var bekräftelsen och förseglingen av hela mitt liv, mina verk och mina ord. Om jag kom till jorden var det för att göra det möjligt för varje själ att ha min uppståndelse som sin egen - att ge dem liv och få dem att återuppstå i min egen uppståndelse. Och vill du veta när själens verkliga uppståndelse inträffar? Inte i slutet av dagarna, utan medan den fortfarande lever på jorden. En som lever i Min vilja återuppstår till ljuset och säger: 'Min natt är över' ... Därför kan själen som lever i min vilja säga, som ängeln sa till de heliga kvinnorna på väg till graven, 'Han är steg upp. Han är inte här längre. ' En sådan själ som lever i Min vilja kan också säga, 'Min vilja är inte längre min, för den har återuppstått i Guds Fiat.' —20 april 1938, vol. 36

Med denna triumferande handling förseglade Jesus verkligheten att han var [i sin enda gudomliga person både] människa och Gud, och med sin uppståndelse bekräftade han sin lära, sina mirakel, sakramentens liv och hela kyrkans liv. Dessutom uppnådde han triumfen över den mänskliga viljan hos alla själar som är försvagade och nästan döda till något sant gott, så att den gudomliga viljans liv som skulle ge helighetens och alla välsignelser till själarna skulle segra över dem. —Vår dam till Luisa, Jungfru i kungariket av den gudomliga viljan, Dag 28

Med andra ord måste Jesus nu fullborda i oss vad han åstadkom genom sin inkarnation och återlösning:

För Jesu mysterier är ännu inte helt fullkomliga och uppfyllda. De är verkligen fullständiga i Jesu person, men inte i oss, som är hans medlemmar, och inte heller i kyrkan, som är hans mystiska kropp. -St. John Eudes, avhandling ”Om Jesu rike”, Tidens liturgi, Vol IV, s 559

Därför ber Luisa:

[I] uppmanar uppståndelsen av den gudomliga viljan inom den mänskliga viljan; må vi alla återuppstå i dig ... —Luisa till Jesus, 23: e omgången i den gudomliga viljan

 

Augustinska faktorn

Som jag nämnde tidigare tror många evangeliska och katolska röster att "odjuret" eller Antikrist kommer nära världens ände. Men som du ser ovan är det tydligt i St. Johns vision att efter vilddjuret och den falske profeten kastas i helvetet (Upp 20:10), det är inte slutet på världen utan början på en ny regeringstid av Kristus i hans heliga, en "fridens era" under de "tusen åren". 

Anledningen till denna motsatta ståndpunkt är att många forskare har tagit upp en av dem tre åsikter som St. Augustinus föreslog angående millenniet. Den ovan citerade överensstämmer mest med kyrkofäderna – att det verkligen kommer att finnas en ”sabbatsvila”. Men i vad som verkar vara en stöt mot millenarianisters glöd föreslog Augustinus också:

... så långt det förekommer mig ... [St. John] använde de tusen åren som motsvarande under hela denna världs varaktighet och använde antalet fulländningar för att markera tidens fullhet. —St. Augustin av flodhästen (354-430) e.Kr. De Civitate Dei "Guds stad", Bok 20, kap. 7

Denna tolkning är den som sannolikt innehas av din pastor. Men Augustinus föreslog uppenbarligen en ren åsikt - "så långt det faller mig in". Ändå har vissa felaktigt uppfattat denna åsikt för att vara dogmer, och har kastat alla som tar Augustinus andra ställning för att vara en kättare. Vår översättare, engelske teologen Peter Bannister, som har studerat både de tidiga kyrkofäderna och cirka 15,000 1970 sidor av trovärdiga privata uppenbarelser sedan XNUMX tillsammans med den bortgångne mariologen Fr. Réné Laurentin, håller med om att kyrkan måste börja ompröva denna ståndpunkt som avvisar en era av fred (amillennialism). I själva verket, säger han, är det inte längre hållbart.

... Jag är nu helt övertygad om det amillennialism är inte bara inte dogmatiskt bindande men faktiskt ett enormt misstag (som de flesta försök genom historien att upprätthålla teologiska argument, hur sofistikerade som helst, som flyger inför en tydlig läsning av Skriften, i detta fall Uppenbarelseboken 19 och 20). Kanske har frågan inte spelat någon roll så mycket under tidigare århundraden, men det gör det verkligen nu ... Jag kan inte peka på en enda trovärdig [profetisk] källa som upprätthåller Augustinus eskatologi [slutlig åsikt]. Överallt bekräftas det snarare att det vi står inför förr snarare än senare är Herrens ankomst (uppfattad i betydelsen av en dramatisk manifestationen av Kristus, inte i den fördömda millenariska känslan av en fysisk återkomst av Jesus för att härska kroppligen över ett timligt rike) för världens förnyelse -inte för den slutliga domen/planetens slut…. Den logiska implikationen på grundval av Skriften av att påstå att Herrens ankomst är 'närstående' är att det också är förtappelsens Sons ankomst. ^[16]Jfr Antikrist ... Innan fredstiden? Jag ser ingen som helst väg runt detta. Återigen, detta bekräftas i ett imponerande antal tunga profetiska källor... -personlig kommunikation

Men vad är mer vägande och profetiskt än kyrkofäderna och påvarna själva?

Vi erkänner att ett rike utlovas oss på jorden, även om det är framför himlen, bara i ett annat tillstånd av existens; i den mån det kommer att vara efter uppståndelsen i tusen år i den gudomligt byggda staden Jerusalem ... Vi säger att denna stad har tillhandahållits av Gud för att ta emot de heliga på deras uppståndelse och uppfriska dem med överflödet av alla som verkligen andlig välsignelser, som en ersättning för dem som vi antingen har föraktat eller förlorat ... —Tertullian (155–240 e.Kr.), Nicene Church Father; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, Vol. 3, sid. 342-343)

So, den välsignade förutsedda hänvisar utan tvekan till tiden för hans kungarike. De som såg John, Herrens lärjunge, [berättar] att de hörde från honom hur Herren lärde och talade om dessa tider ... -St. Irenaeus of Lyons, kyrkans far (140–202 e.Kr.); mot kätteri, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kyrkans fäder, CIMA Publishing

Detta är vårt stora hopp och vår åkallande, 'Ditt kungarike kommer!' - ett kungarike av fred, rättvisa och lugn, som kommer att återupprätta skapelsens ursprungliga harmoni. —ST. POPE JOHN PAUL II, allmän publik, 6 november 2002, Zenit

Och denna bön, även om den inte är direkt fokuserad på världens ände, är ändå en verklig bön för hans ankomst; den innehåller den fulla bredden av bönen som han själv lärde oss: "Ditt rike kommer!" Kom, Herre Jesus! ” —PAVE BENEDICT XVI, Jesus från Nasaret, heliga veckan: från ingången till Jerusalem till uppståndelsen, s. 292, Ignatius Press

Jag vill förnya er vädjan till alla ungdomar ... acceptera åtagandet att vara morgonvakten i början av det nya årtusendet. Detta är ett primärt åtagande som håller sin giltighet och brådskande när vi börjar detta århundrade med olyckliga mörka moln av våld och rädsla som samlas i horisonten. I dag behöver vi mer än någonsin människor som lever heliga liv, väktare som förkunnar för världen en ny gryning av hopp, broderskap och fred. —POPE ST. JOHN PAUL II, ”Johannes Paulus II: s meddelande till Guannelli ungdomsrörelse”, 20 april 2002; vatikanen.va

... En ny tidsålder där hopp befriar oss från den grundhet, apati och självabsorption som dödar våra själar och förgiftar våra relationer. Kära unga vänner, Herren ber er att vara profeter i denna nya tidsålder ... —OPP BENEDICT XVI, Homily, World Youth Day, Sydney, Australien, 20 juli, 2008

Kära unga människor, det är upp till er att vara den väktare på morgonen som meddelar solens kommande vem är den uppståndna Kristus! —POPEN JOHN PAUL II, Den Helige Faders budskap till världens ungdom, XVII World Youth Day, n. 3; (jfr Is 21: 11-12)

Det är Guds uppgift att åstadkomma denna lyckliga timme och göra den känd för alla ... När den kommer kommer det att visa sig vara en högtidlig timme, en stor med konsekvenser inte bara för återupprättandet av Kristi rike, utan för pacifieringen av ... världen. Vi ber mest intryckt och ber andra på samma sätt be för denna eftertraktade pacifiering av samhället. —PAVE PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "På Kristi fred i sitt rike", December 23, 1922

Påvlig teolog för Johannes Paulus II samt Pius XII, Johannes XXIII, Paulus VI och Johannes Paulus I, bekräftade att denna efterlängtade "fredsperiod" på jorden närmar sig.

Ja, ett mirakel utlovades vid Fatima, det största miraklet i världens historia, näst efter uppståndelsen. Och det miraklet kommer att bli en era av fred som aldrig riktigt har beviljats ​​världen tidigare. —Mario Luigi kardinal Ciappi, 9 oktober 1994, Familjekatekism, s. 35

Och så bad det store marianska helgonet, Louis de Montfort:

Dina gudomliga bud är trasiga, ditt evangelium kastas åt sidan, oroligheter av orättvisa översvämmar hela jorden som fördriver även dina tjänare ... Kommer allt till samma slut som Sodom och Gomorra? Kommer du aldrig att bryta din tystnad? Kommer du att tolerera allt detta för alltid? Är det inte sant att din vilja måste göras på jorden som i himlen? Är det inte sant att ditt rike måste komma? Har du inte gett dig några kära själar en vision om kyrkans framtida förnyelse? -St. Louis de Montfort, Bön för missionärern. 5; ewtn.com

 

Relaterad läsning

Denna artikel anpassades från:

Omtänka slutetiderna

Kära Helige Fader ... Han kommer!

Kyrkans uppståndelse

Kommande sabbatsvila

Hur eran förlorades

Påvarna och gryningstiden

Millenarianism - Vad det är och inte är

 

Stöd Marks heltidstjänst:

 

med Nihil Obstat

 

Att resa med Mark in Smakämnen Nu Word,
klicka på bannern nedan för att prenumerera.
Din e-post kommer inte att delas med någon.

Nu på Telegram. Klick:

Följ Mark och de dagliga ”tidernas tecken” på MeWe:

Följ Marks skrifter här:

Lyssna på följande: