Ett svar

Elia sovande, av Michael D. O'Brien

 

NYLIGEN, Jag svarade på dina frågor angående privat uppenbarelse, inklusive en fråga om en webbplats som heter www.catholicplanet.com där en man som påstår sig vara en ”teolog”, på sin egen auktoritet, har tagit sig friheten att förklara vem i kyrkan som är leverantör av ”falsk” privat uppenbarelse, och vem förmedlar ”sanna” uppenbarelser.

Inom några dagar efter skrivandet publicerade författaren till den webbplatsen plötsligt en artikel om varför detta webbplatsen är "full av fel och felaktigheter." Jag har redan förklarat varför denna person allvarligt har skadat sin trovärdighet genom att fortsätta att ställa in datum för framtida profetiska händelser och sedan - när de inte kommer att ske - återställa datumen (se Fler frågor och svar ... om privat uppenbarelse). Enbart av denna anledning tar många inte den här personen för allvarligt. Ändå har flera själar gått till hans hemsida och lämnat det mycket förvirrade, kanske ett berättartecken i sig (Matt 7:16).

Efter att ha funderat över vad som skrevs om denna webbplats känner jag att jag borde svara, åtminstone för möjligheten att belysa processerna bakom skrivningen här ytterligare. Du kan läsa den korta artikeln skriven om den här webbplatsen på catholicplanet.com här.. Jag kommer att citera vissa aspekter av det och sedan svara i tur och ordning nedan.

 

PRIVAT UTVECKLING VS. BÖNEMEDITATION

I Ron Contes artikel skriver han:

Mark Mallet [Sic] påstår sig ha fått privat avslöjande. Han beskriver denna påstådda privata uppenbarelse på olika sätt: "Förra veckan kom ett starkt ord till mig" och "JAG KÄNNDE ett starkt ord för kyrkan i morse i bön ... [etc.]"

I många av mina skrifter har jag faktiskt delat tankar och ord i min "dagbok" online som har kommit till mig i bön. Vår teolog vill enkelt klassificera dessa som ”privat uppenbarelse”. Här måste vi skilja mellan "en profet" och "profetiens karism" samt "privat uppenbarelse" mot lectio divina. Ingenstans i mina skrifter hävdar jag att jag är en seare, visionär eller profet. Jag har aldrig upplevt en uppenbarelse eller hört hörbart Guds röst. Liksom många av er har jag dock känt att Herren ibland kraftfullt talar genom Skriften, liturgin timmarna, genom konversation, radbandet och ja, i tidens tecken. I mitt fall har jag känt att Herren kallar mig att dela dessa tankar offentligt, vilket jag fortsätter att göra under andlig ledning av en trogen och mycket begåvad präst (se Mitt vittnesbörd).

I bästa fall antar jag att jag ibland skulle kunna arbeta under profetisens karism. Jag hoppas det, för det här är varje döpt troendes arv:

... lekmännen får delas i Kristi prästerliga, profetiska och kungliga ämbete; de har därför, i kyrkan och i världen, sitt eget uppdrag i uppdraget för hela Guds folk. —Katekism i katolska kyrkan, n. 904

Detta uppdrag är vad Kristus förväntar av alla döpta troende:

Kristus ... uppfyller detta profetiska ämbete, inte bara genom hierarkin ... utan också av lekarna. Följaktligen upprättar han dem båda som vittnen och ger dem känslan av tron ​​[sensus fidei] och ordets nåd ... Att undervisa för att leda andra till tro är varje predikants och varje troendes uppgift. —Katekismens katekismn. 904

Nyckeln här är dock att vi inte predikar a nytt evangelium, men evangeliet som vi har fått från kyrkan, och som noggrant har bevarats av den Helige Ande. I detta avseende har jag strävat efter noggrannhet att kvalificera nästan allt jag har skrivit med uttalanden från katekismen, de heliga fäderna, de tidiga fäderna och ibland godkänt privat uppenbarelse. Mitt ”ord” betyder ingenting om det inte kan stödjas av eller står i motsättning till det ord som avslöjas i vår heliga tradition.

Privat uppenbarelse är en hjälp för denna tro och visar dess trovärdighet just genom att leda mig tillbaka till den slutgiltiga offentliga uppenbarelsen. —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Teologisk kommentar till Fatimas budskap

 

Ett samtal

Jag skulle vilja dela ett personligt inslag i mitt ”uppdrag”. För två år sedan hade jag en stark upplevelse i mitt andliga regissörskapell. Jag bad före det välsignade sakramentet när jag plötsligt hörde ordet ”Jag ger dig Johannes Döparens tjänst. ” Det följdes av en kraftig våg genom min kropp i cirka 10 minuter. Nästa morgon dök en man upp på prästgården och frågade efter mig. ”Här”, sade han medan han sträckte ut handen, ”jag känner att Herren vill att jag ska ge dig detta.” Det var en förstklassig relikvie av St. John baptisten. ^[1]jfr Relikerna och budskapet

Några veckor senare kom jag till en amerikansk kyrka för att ge ett församlingsuppdrag. Prästen hälsade på mig och sa: ”Jag har något åt ​​dig.” Han återvände och sa att han kände att Herren ville att jag skulle få det. Det var en ikon av Johannes Döparen.

När Jesus skulle börja sin offentliga tjänst pekade Johannes på Kristus och sa: "Se, Guds lam." Jag känner att detta är hjärtat i mitt uppdrag: att peka mot Guds lamm, särskilt Jesus närvarande bland oss ​​i den Heliga Eukaristin. Mitt uppdrag är att föra var och en av er till Guds lamm, Jesu heliga hjärta, hjärtat av gudomlig nåd. Ja, jag har en annan historia att berätta ... mitt möte med en av "farfararna" till Divine Mercy, men det är kanske för en annan gång (eftersom den här artikeln publicerades ingår den historien nu här.).

 

TRE DAGAR MÖRKT

Gud kommer att sända två straff: en kommer att vara i form av krig, revolutioner och andra ondska; den kommer från jorden. Den andra kommer att skickas från himlen. Det kommer att komma över hela jorden ett intensivt mörker som varar tre dagar och tre nätter. Ingenting kan ses, och luften kommer att vara full av pest som kommer att kräva främst men inte bara religionens fiender. Det är omöjligt att använda någon konstgjord belysning under detta mörker, utom välsignade ljus. —Välsignad Anna Maria Taigi, d. 1837, Offentliga och privata profetior om de senaste tiderna, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, s. 47

Jag har publicerat över 500 skrifter på denna webbplats. En av dem behandlade de så kallade ”mörkernas tre dagar”. Jag berörde kortfattat detta ämne eftersom det inte är en händelse som identifieras specifikt av vår kyrkas tradition som beskrivs i visionen, men är ganska mycket enbart en fråga om privat uppenbarelse. Flera läsare frågade emellertid om det, så jag tog upp ämnet (se Tre dagar av mörkret). Då upptäckte jag att det verkligen finns ett bibliskt prejudikat för en sådan händelse (10 Mosebok 22: 23-17; jfr Wis 1: 18-4: XNUMX).

Det verkar grunden för herr Contes påstående att "idéerna" jag presenterar om "ämnet eskatologi är fulla av fel och falskhet" är på spekulationer om när denna händelse kan inträffa (se En himmelsk karta.) Men vår teolog har helt saknat poängen: detta är en privat uppenbarelse och inte en fråga om tro och moral, även om det kan antydas i apokalyptiska skrifter. En jämförelse skulle vara, säg, en profetia om en större jordbävning i den amerikanska mellanvästern. Skriften talar om massiva jordbävningar i slutet av tiden, men att peka på en enda händelse som avslöjas i privat uppenbarelse skulle inte göra den specifika profetian i mellanvästern till en del av troens deposition. Det förblir en privat uppenbarelse som inte borde vara föraktade, som St. Paul säger, men testade. Som sådan är Darkness Three Days öppen för en mängd olika tolkningar eftersom det inte i sig är en trosartikel.

Själva naturen i profetior kräver bönbaserad spekulation och urskiljning. Det beror på att sådana profetior aldrig är helt "rena" genom att de överförs genom ett mänskligt kärl, i detta fall, välsignade Anna Maria Taigi. Påven Benedikt XVI förklarar denna anledning till försiktighet när han tolkar privat uppenbarelse i sin kommentar till Fatimas uppenbarelser:

Sådana visioner är därför aldrig enkla "fotografier" från den andra världen utan påverkas av det uppfattande motivets potential och begränsningar. Detta kan demonstreras i alla helgons stora visioner ... Men de bör inte heller betraktas som om ett ögonblick drabbades av den andra världens slöja, med himlen i sin rena väsen, som en dag vi hoppas kunna se det i vår slutgiltiga förening med Gud. Snarare är bilderna på ett sätt som talar en syntes av impulsen som kommer uppifrån och kapaciteten att ta emot denna impuls i visionärerna ... —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Teologisk kommentar till Fatimas budskap

Som sådan är Darkness Three Days en händelse som, om den någonsin inträffar, måste vara öppen för noggrann granskning, även om den kom från en mycket helig och pålitlig mystiker vars profetia har visat sig vara exakt tidigare.

 

DETS NATUR

Herr Conte skriver:

Först Mark Mallet [Sic] gör misstaget att dra slutsatsen att Darkness Three Days kan orsakas av en komet, snarare än att vara ett helt övernaturligt mörker. Som förklarats utförligt i min eskatologi är det omöjligt för denna händelse, som beskrivs av de heliga och mystikerna, att vara något annat än övernaturligt (och förnaturligt). Mallet citerar ett antal helgon och mystiker om ämnet Three Days of Darkness, men sedan fortsätter han med att dra slutsatser som strider mot dessa citat.

Vad jag faktiskt skrev:

Många är profetiorna, liksom referenser i Uppenbarelseboken, som talar om en komet som antingen passerar nära eller påverkar jorden. Det är möjligt att en sådan händelse kan kasta jorden in i en period av mörker, som täcker jorden och atmosfären i ett hav av damm och aska.

Idén om en kommande komet är både biblisk och en profetia som hålls av heliga och mystiker. Jag spekulerade i att detta är en "möjlig" orsak till mörkret -inte en definitiv orsak, som Conte föreslår. I själva verket citerade jag en katolsk mystiker som verkar beskriva mörkernas tre dagar i både andliga och naturliga termer:

Moln med blixtstrålar och eldstorm kommer att passera över hela världen och straffet kommer att vara det hemskaste någonsin i mänsklighetens historia. Det kommer att pågå i 70 timmar. De onda kommer att krossas och elimineras. Många kommer att gå vilse eftersom de envist har stannat kvar i sina synder. Då kommer de att känna ljusets kraft över mörkret. Mörkets timmar är nära. —Sr. Elena Aiello (Calabrian stigmatist nunna; d. 1961); De tre dagarna av mörkret, Albert J. Herbert, s. 26

Skriften själv indikerar användningen av naturen i Guds rättvisa:

När jag utplånar dig, kommer jag att täcka himlen och göra deras stjärnor mörka; Jag täcker solen med ett moln, och månen ska inte ge sitt ljus. Alla ljusa ljus från himlen kommer jag att göra mörk över dig och lägga mörker på ditt land, säger Herren HERREN. (Es 32: 7-8)

Vad mer är det "stönande" av skapelsen som St Paul beskriver annat än elementen, kanske själva universum, som svarar på mänsklighetens syndighet? Därför beskriver Jesus själv Guds tillåtna vilja som på ett mystiskt sätt arbetar genom ”stora jordbävningar ... hungersnöd och pest” (Luk 21:11; se också Upp 6: 12-13). Skriften är full av fall där naturen är ett fartyg för Guds gudomliga hjälp eller gudomliga rättvisa.

Den ursprungliga profetian säger att denna tukt kommer att "skickas från himlen." Vad betyder det? Herr Conte verkar ha tagit detta bokstavligen till sitt yttersta slut, att det inte kunde finnas någon sekundär eller bidragande orsak till mörkret som sammanföll med det övernaturliga elementet i denna profetia: att luften kommer att fyllas med pest - demoner, som är andar, inte fysiska föremål. Han lämnar inte utrymme för möjligheten att kärnkraftsutfall, vulkanaska eller kanske en komet kan göra mycket för att "mörkna solen" och "göra månens blodrött". Kan mörkret vara av rent andliga faktorer? Visst varför inte. Spekulera gärna.

 

TIDTAGNING

Herr Conte skrev:

För det andra hävdar han att Three Days of Darkness inträffar vid Kristi återkomst, när Antikrist (dvs. Odjuret) och den falska profeten kastas i helvetet. Han förstår inte ett av de mest grundläggande begreppen i katolsk eskatologi, att vedermödan är uppdelad i två delar; detta framgår av den heliga Skriften, från Jungfru Marias ord i La Salette, liksom från olika heliga och mystikers skrifter.

Det finns absolut ingenstans i någon av mina skrifter där jag föreslår att de tre dagarna av mörkret inträffar "vid Kristi återkomst." Herr Conte antar att det förkunnar det faktum att han inte noggrant har granskat mina skrifter som handlar om "sluttiderna" som de tidiga kyrkofäderna förstod. Han antar det helt falska antagandet att jag tror "allt kommer att ske för denna nuvarande generation." De som följer mina skrifter vet att jag konsekvent har varnat för denna antagande (se Profetiskt perspektiv). Det är frestande vid denna tidpunkt att överge mitt svar eftersom Herr Conte påståenden är så dåligt undersökta, hans slutsatser så ur sitt sammanhang, att det kan ta sidor att påpeka detta. Ändå kommer jag att försöka kort lösa upp hans förvirring genom att det kan gynna åtminstone några av mina läsare.

Innan jag går vidare vill jag säga att jag hittar den här diskussionen om Tidpunkten att vara ungefär lika viktig som att diskutera färgen på den välsignade jungfruens ögon. Spelar det verkligen någon roll? Nej. Bryr jag mig ens? Inte riktigt. Saker kommer när de kommer ...

Med det sagt placerade jag de tre dagarna av mörkret i en kronologi av händelser av en anledning: en kronologi härledd från förståelsen av de sista dagarna av flera tidiga kyrkofäder och kyrkliga författare. Av denna kronologi sa jag i En himmelsk karta, ”Det verkar förmodigt för mig att föreslå att den här kartan är skriven i sten och exakt hur det ska vara. ” När jag skrev mina skrifter om eskatologiska händelser i Sju års rättegång, Jag skrev:

Dessa meditationer är frukten av bönen i mitt eget försök att bättre förstå kyrkans lära att Kristi kropp kommer att följa dess huvud genom sin egen passion eller ”slutliga prövning”, som katekismen uttrycker det. Eftersom Uppenbarelseboken delvis handlar om den sista prövningen har jag utforskat här a möjlig tolkning av St. John's Apocalypse längs mönstret av Kristi passion. Läsaren bör komma ihåg att dessa är mina personliga reflektioner och inte en slutgiltig tolkning av Uppenbarelseboken, som är en bok med flera betydelser och dimensioner, inte minst, en eskatologisk bok.

Herr Conte verkar ha missat dessa viktiga kvalificeringar som varnar läsaren för det närvarande spekulationselement.

Placeringen av Three Days of Darkness nåddes genom att förbinda den välsignade Anna Marias profetia med de auktoritativa orden från flera kyrkofäder där de delar gemensam grund: att jorden kommer att renas från ondska innan an "fredens era. " Att det kommer att renas exakt som den välsignade Anna Maria föreslår förblir en profetia för urskiljning. När det gäller denna rening av jorden skrev jag i min bok Den sista konfrontationen, som bygger på läran från de tidiga kyrkofäderna ...

Detta är en dom, inte av alla, utan bara om de levande på jorden, som enligt mystikerna klimaxerar i tre mörkerdagar. Det vill säga, det är inte den slutliga domen, utan en dom som renar världen från all ondska och återställer kungariket till Kristus förlovade, kvarleva kvar på jorden. -p. 167

Återigen, från Anna Marias vision:

Alla kyrkans fiender, vare sig de är kända eller okända, kommer att förgås över hela jorden under det universella mörkret, med undantag för några få som Gud snart kommer att omvända. -Offentliga och privata profetior om de senaste tiderna, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, s. 47

Church Father, St. Irenaeus of Lyon (140-202 AD) skrev:

Men när Antikristen ska ha förstört allting i denna värld, kommer han att regera i tre år och sex månader och sitta i templet i Jerusalem; och då kommer Herren från himlen i molnen ... skickar denna man och de som följer honom in i eldsjön; men för de rättfärdiga in riketets tider, det vill säga resten, den helgade sjunde dagen ... Dessa ska äga rum i rikets tider, det vill säga på den sjunde dagen ... de rättfärdigas sanna sabbat. - (140–202 e.Kr.); mot kätteri, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kyrkans fäder, Cima Publishing Co.

Detta äger rum "i rikets tider" eller vad andra kyrkofäder kallar "den sjunde dagen" före den eviga "åttonde dagen." Kyrklig författare, Lactantius, accepterad som en del av traditionens röst, föreslår också en rening av jorden före "vilodagen" eller Era av fred:

Eftersom Gud, efter att ha avslutat sina gärningar, vilade på den sjunde dagen och välsignade den, i slutet av det sextusende året måste all ogudaktighet avskaffas från jorden och rättfärdigheten regerar i tusen år ... -Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 e.Kr.; kyrklig författare), De gudomliga instituten, Vol. 7

'Och ​​han vilade på den sjunde dagen.' Detta betyder: när hans Son kommer och förstör tiden för den laglösa och dömer den gudlösa och förändrar solen och månen och stjärnorna - då ska han verkligen vila på den sjunde dagen ... -Barnabas brev, skriven av den apostoliska fadern från andra århundradet

Noggrann jämförelse av Barnabasbrev med andra kyrkofäder avslöjar att förändringen av "solen och månen och stjärnorna" inte är en hänvisning, i detta fall, till de nya himlen och den nya jorden, utan en förändring av något slag i natur:

På dagen för den stora slakten, när tornen faller, kommer månens ljus att vara som solens och solens ljus kommer att vara sju gånger större (som sju dagars ljus). Den dagen HERREN binder sitt folks sår, kommer han att läka de blåmärken som lämnas av hans slag. (Är 30: 25-26)

Solen kommer att bli sju gånger ljusare än den är nu. —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 e.Kr.; kyrkofader och tidig kyrklig författare), De gudomliga instituten

Och så ser vi att den välsignade Annas profetia mycket väl kan vara en beskrivning av vad kyrkofadern sa århundraden tidigare. Eller inte.

 

DEN FÖRSTA RESURKTIONEN

När det väl har förstått varför Darkness Three Days placeras som det är i mina skrifter kommer allt annat att falla på plats angående Mr. Conte's andra kritik. Enligt både Skriften och kyrkofädernas röst är en tolkning av den första uppståndelsen att den inträffar efter jorden har renats:

Därför skall den högste och mäktigaste Sonens son ... ha förstört orättfärdigheten och fullfölja hans stora dom och till liv återkalla de rättfärdiga, som ... kommer att förlovas bland människor tusen år och härska över dem med de mest rättfärdiga befalla ... Också djävulens furste, som är allt ondskans förtjänare, kommer att bindas med kedjor och fängslas under de himmelska styrelsens tusen år ... Innan slutet av tusen år ska djävulen lösas på nytt och skall samla alla hedniska nationer för att föra krig mot den heliga staden ... ”Då skall Guds sista ilska komma över nationerna och förgöra dem fullständigt” och världen ska gå ner i en stor förbränning. —4-talets kyrkliga författare, Lactantius, De gudomliga instituten, The ante-Nicene Fathers, Vol 7, s. 211

Herr Conte hävdar att jag "inte förstår att vedermödan är uppdelad i två delar, i två tidsperioder åtskilda av århundraden ..." Återigen, vår teolog har hoppat till felaktiga slutsatser, för det är precis vad jag har skrivit på hela min webbplats och min bok, baserad inte på mina egna slutsatser, utan på vad kyrkofäderna redan har sagt. Ovanstående citat från Lactantius beskriver en tid av fred som föregås av en vedermödan när Gud "ska ha förstört orättfärdighet." Tiden följs sedan av en slutlig vedermöda, församlingen av de hedniska nationerna (Gog och Magog), som vissa författare anser vara representativa för den sista ”antikrist” efter Odjuret och den falska profeten, som redan dök upp inför fredstiden. i den första prövningen eller prövningen (se Upp 19:20).

Vi kommer verkligen att kunna tolka orden, ”Guds präst och Kristus ska regera med honom tusen år; och när de tusen åren är färdiga, ska Satan lösas ur sitt fängelse. ” för sålunda betyder de att de heligas regering och djävulens träldom kommer att upphöra samtidigt ... så till slut kommer de att gå ut som inte tillhör Kristus utan till den sista Antikrist ...  -St. Augustin, The Anti-Nicene Fathers, Guds stad, Bok XX, kap. 13, 19

Återigen är detta inte slutgiltiga uttalanden, utan läror från den tidiga kyrkan som har betydande vikt. Vi måste komma ihåg vad kyrkan nyligen har sagt om möjligheten till en era av fred:

Heliga stolen har ännu inte gjort något definitivt uttalande i detta avseende. —Fr. Martino Penasa framställde frågan om ett ”årtusensk regeringstid” för kardinal Joseph Ratzinger (påven Benedikt XVI), som vid den tiden var prefekt för den heliga kongregationen för tros lära. Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, s. 10, Ott. 1990

Så även om vi säkert kan luta oss i riktning mot kyrkofäderna mot en "vilodag" inom tidens gränser, lämnar det symboliska språket i Heliga Skriften många frågor angående sluttiden olösta. Och det är enligt Wisdom: s design:

Han har hållit dessa saker dolda så att vi kan hålla vakt, var och en av oss som tänker att han kommer på vår egen tid. Om han hade avslöjat tiden för hans ankomst, skulle hans ankomst ha förlorat sin smak: det skulle inte längre vara ett objekt att längta efter nationerna och den tid då den kommer att avslöjas. Han lovade att han skulle komma men sa inte när han skulle komma, och så väntar alla generationer och åldrar ivrigt på honom. —St. Ephrem, Kommentar till Diatessaron, s. 170, Tidens liturgi, Vol

Slutligen skriver Conte att jag har förts in i ”den falska tanken att Antikrist redan finns i världen.” (Han insisterar i sina egna skrifter att ”Antikrist inte kan vara i världen idag.”) Återigen har jag inte gjort något sådant påstående i mina skrifter, även om jag har pekat på några viktiga tecken på växande laglöshet i världen att kunde vara en förkunnare för den ”laglösa”. St. Paul säger att Antikrist eller ”fördärvelsens son” inte kommer att dyka upp förrän det finns ett avfall på jorden (2 Tess 2: 3).

Vad jag skulle kunna säga i denna fråga bleknar i jämförelse med åsikten från en med en mycket större röst än min egen i ett auktoritativt dokument:

Vem kan inte se att samhället för närvarande, mer än i någon tidigare ålder, lider av en fruktansvärd och djupt rotad sjukdom som, utvecklar varje dag och äter i sitt inre varelse, drar den till förstörelse? Du förstår, värdefulla bröder, vad denna sjukdom är -apostasi från Gud ... När allt detta betraktas finns det goda skäl att frukta för att denna stora perversitet inte skulle kunna vara som en försmak, och kanske början på det onda som är reserverat för de sista dagarna; och att det redan i världen kan finnas den "förödelsens son" som aposteln talar om. —POPE ST. PIUS X, E Supremi, Encyclical On the Restoration of All Things in Christ, n. 3, 5; 4 oktober 1903

 

SLUTSATS

I en värld där kyrkan nomineras i allt högre grad och behovet av enighet bland de kristna är viktigare än någonsin, tycker det mig sorgligt att sådana debatter måste äga rum bland oss. Inte för att debatter är dåliga. Men när det gäller eskatologi, tycker jag att det är mer meningslöst än fruktbart att diskutera sådana saker när det finns så många okända. Uppenbarelseboken kallas också "Apokalypsen." Ordet apokalyps betyder "avtäckning", en hänvisning till avtäckningen som äger rum i ett bröllop. Det vill säga att denna mystiska bok inte kommer att avslöjas helt tills bruden är helt avtäckt. Att försöka lista ut allt är en nästan omöjlig uppgift. Gud kommer att avslöja det för oss på ett behov av kunskap, så vi fortsätter att titta och be.

Herr Conte skrev: ”Hans eget tänkande om ämnet eskatologi är fullt av okunnighet och fel. Hans påstådda ”starka profetiska ord” är inte en pålitlig källa till information om framtiden. ” Ja, herr Conte har helt rätt i denna punkt. Mitt eget tänkande is full av okunnighet; mina "starka profetiska ord" är inte en pålitlig källa till information om framtiden.

Det är därför jag kommer att fortsätta att citera de tidiga kyrkofäderna, påven, katekismen, skrifterna och den godkända privata uppenbarelsen innan jag vågar dra några slutsatser om imorgon. [Sedan jag skrev den här artikeln har jag sammanfattat de ovannämnda auktoritativa rösterna om "sluttiderna" som verkligen utmanar den fattiga eskatologin hos andra högljudda röster som försummar hela traditionen och godkända uppenbarelser. Ser Omtänka slutetiderna.]