EFTERSOM världsekonomin började gunga som en berusad sjöman på öppet hav, det har blivit kallat från flera världsledare om en ”ny världsordning” (se Skriften på väggen). Det har lett till att många kristna har blivit misstänksamma, kanske med rätta, mot mogna villkor för en global totalitär makt, vad vissa till och med skulle kunna identifiera som ”odjuret” i Uppenbarelseboken 13.
Det är därför som vissa katoliker blev förskräckta när påven Benedikt XVI släppte sin nya uppslagsverk, Caritas i Veritate, som inte bara tycktes medge en ny världsordning utan till och med uppmuntra den. Det ledde till en uppsjö av artiklar från fundamentalistiska grupper, som vinkade "den rökande pistolen", vilket tyder på att Benedictus är i samverkan med Antikrist. Likaså verkade till och med vissa katoliker redo att överge fartyget med en möjlig ”avfallig” påve vid rodret.
Och så har jag äntligen tagit några veckor på att noggrant läsa encykliken - inte bara några rubriker eller citat som tagits ur sitt sammanhang - i ett försök att förstå vad som sägs av den Helige Fadern.
Vissa kan bli förvånade över att veta att många av påven, i en eller annan grad - från Leo XIII, John XXIII, Paul VI, till John Paul II - kände igen det framväxande fenomenet globaliseringen under det senaste århundradet .:
Efter alla dessa vetenskapliga och tekniska framsteg, och även på grund av det, kvarstår problemet: hur man bygger upp en ny samhällsordning baserad på ett mer balanserat mänskligt förhållande mellan politiska samhällen på nationell och internationell nivå? —PAVE JOHN XXIII, Mor och lärare, Encyklikabrev, n. 212
Påven Benedikt noterar i sin nya uppslagsverk den fantastiska takten i denna nya ordning.
Den viktigaste nya funktionen har varit explosion av globalt ömsesidigt beroende, allmänt känd som globalisering. Paul VI hade delvis förutsett det, men den våldsamma takt som den har utvecklats kunde inte ha förutsetts. -Caritas i Veritaten. 33
Genom att upprepa Johannes XXIII efterlyste påven Johannes Paul II öppet en kristocentrisk ny världsordning:
Bröder och systrar, var inte rädda för att välkomna Kristus och acceptera hans makt ... Öppna dörrarna för Kristus vida. Till hans sparande kraft öppna gränserna för stater, ekonomiska och politiska system, de vidsträckta områdena kultur, civilisation och utveckling ... —PÅPEN JOHN PAUL II, invigande hyllning till hans pontifikat, 22 oktober 1978; ewtn.com
Och han skulle senare betona skillnaden mellan ett globalt brödraskap och ett globalt imperium.
Är det inte dags för alla att arbeta tillsammans för en ny konstitutionell organisation av den mänskliga familjen, som verkligen kan garantera fred och harmoni mellan folken, liksom deras integrerade utveckling? Men låt det inte finnas något missförstånd. Detta innebär inte att man skriver en konstitution för en global superstat. —POPEN JOHN PAUL II, Meddelande för världens fredsdag, 2003; vatikanen.va
Så här ligger faran och den underliggande varningen i hela påven Benedikts nya uppslagsverk: kommer denna nya världsordning faktiskt att öppna dörrarna för Christeller stänga dem? Mänskligheten står vid ett allvarligt vägskäl:
Paul VI förstod tydligt att den sociala frågan hade blivit världsomspännande och han fattade sammankopplingen mellan drivkraften mot mänsklighetens förening och det kristna idealet för en enda familj av folk i solidaritet och broderskap. -Caritas i veritatesn. 13
Vi ser här en tydlig åtskillnad: mellan enbart enande av mänskligheten och en "folkfamilj" baserad på det kristna välgörenhetsidealet levde i sanning. Enkel förening räcker inte:
När samhället blir alltmer globaliserat gör det oss till grannar men inte till bröder. —PAVE BENEDICT XVI, Caritas i veritatesn. 19
Sekulär humanism försöker göra oss till grannar, men inte nödvändigtvis till goda; Kristendomen försöker faktiskt göra oss till en familj. I själva verket kan vi inte ens säga att Jesus presenterade denna vision för en ny världsordning precis i evangelierna?
Jag ber inte bara för dem utan också för dem som kommer att tro på mig genom sitt ord, så att de alla kan vara ett, precis som du, Fader, är i mig och jag i dig, så att de också kan vara i oss, så att världen kanske tror att du skickade mig. (Johannes 17: 20-21)
Således är en ny världsordning inte ”ond” i sig eller helt enkelt för att den är en global rörelse. Som Johannes Paulus II sa,
Globalisering, a priori, är varken bra eller dåligt. Det kommer att bli vad människor gör av det. -Adress till Pontifical Academy of Social Sciences27 april 2001
Och så har påven Benedikt lagt fram en klar och profetisk vision i hopp om att det kommer att bli en ”bra” rörelse, en som ekar Kristi sinne uttryckt i evangelierna och ytterligare belyst i kyrkans sociala läror. Gör inget misstag: Pope Benedictus ser tydligt möjligheten att det som redan börjar dyka upp står inför många hinder och har alla möjligheter att bli mycket onda.
MÄNNISKA CENTRUM
Påvens Benedikts uppslagsverk kan sammanfattas med hans föregångares ord:
... enskilda människor är grunden, orsaken och slutet för varje social institution. —PAVE JOHN XXIII, Mor och läraren.219
Här är då där påven Benedictus och påven inför honom har en vision om en utvecklande ny världsordning som helt klart skiljer sig från de flesta moderna tänkare: det är en vision som tjänar mänsklig frihet, den för ”hela människan” är inte bara en fysisk-emotionell varelse utan också andlig.
Människan är inte en förlorad atom i ett slumpmässigt universum: han är Guds varelse, som Gud valde att begå med en odödlig själ och som han alltid har älskat. Om människan bara var frukten av antingen slump eller nödvändighet, eller om han var tvungen att sänka sina ambitioner till den begränsade horisonten i den värld där han lever, om all verklighet bara var historia och kultur, och människan inte hade en natur avsedd att överskrida sig själv i ett övernaturligt liv, då kan man tala om tillväxt eller evolution, men inte utveckling. -Caritas i Veritaten.29
Utan denna "transcendenta" dimension som beaktas i utvecklingen av nationer och folk riskerar vi att blåsa ett "stort tillfälle" (n. 33), som Benedictus uttrycker det, att bli en verklig humant global familj.
... utan vägledning av välgörenhet i sanning kan denna globala kraft orsaka oöverträffad skada och skapa nya splittringar inom den mänskliga familjen ... mänskligheten löper nya risker för förslavning och manipulation ... —N.33, 26
Hur kunde det inte finnas en tydligare varning mot fel typ av global ordning?
FÖRENTA NATIONERNA
Ändå är många upprörda och hävdar att påven Benedictus kräver en FN med "tänder". Bekymringen är att det är välkänt att FN har många dagordningar som strider mot kyrkans undervisning och aktivt använder den makt som den har för att främja en anti-life-agenda (medan andra anser att FN kan bli ett instrument för ” odjuret ”...) Men en mer noggrann läsning av den Helige Faders ord behövs här:
Inför den obevekliga tillväxten av globalt ömsesidigt beroende finns det ett starkt känt behov, även mitt i en global lågkonjunktur, för en reform av Förenta nationernaoch på samma sätt av ekonomiska institutioner och internationell finansiering, så att begreppet familj av nationer kan få verkliga tänder. —N.67
Först efterlyser påven Benedictus en ”reform” av FN - inte en befogenhet för dess befintliga stat, efter att ha erkänt långt innan han blev påven av de grundläggande problemen som ofta är förknippade med FN:
... ansträngningar för att bygga framtiden har gjorts med försök som mer eller mindre djupt drar från källan till liberal tradition. Under titeln New World Order får dessa ansträngningar en konfiguration; de relaterar alltmer till FN och dess internationella konferenser ... som öppet avslöjar en filosofi om den nya människan och den nya världen ... —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Evangeliet: konfronterar världsstörning, av Msgr. Michel Schooyans, 1997
En filosofi är ibland djupt i strid med den naturliga och moraliska lagen.
För det andra är det ett ”begrepp av familjen av nationer” som han föreställer sig att förvärva tänder. Det vill säga en sann familj med många olika kulturer som stöder varandra i en anda av solidaritet, generositet och sann frihet baserad på välgörenhet i sanning och en äkta rättvisa som alltid upprätthåller det allmänna bästa. Han är inte kräver en enskild makt att utöva total kontroll över alla aspekter av denna familj av nationer, men en organiserad spridning av makt eller "subsidiaritet".
För att inte producera en farlig universell kraft av tyrannisk natur, styrningen av globaliseringen måste präglas av subsidiaritet, formulerad i flera lager och involverar olika nivåer som kan fungera tillsammans. Globalisering kräver verkligen auktoritet, i den mån det utgör problemet med ett globalt gemensamt bästa som måste eftersträvas. Denna myndighet måste emellertid organiseras på ett underordnat och stratifierat sätt om den inte ska kränka friheten .... -Caritas i Veritate, n.57
EN HELT MÄNSKLIG VISION
Påvens uppslagsverk kan tyckas vara alltför optimistisk i vår ”dödskultur”. Men det är möjligt, påminner han oss, bara genom Guds kraft.
Å andra sidan utgör ideologiskt avslag på Gud och en ateist av likgiltighet, som är omedveten om Skaparen och riskerar att bli lika omedveten om mänskliga värden, några av de största hindren för utveckling idag. En humanism som utesluter Gud är en omänsklig humanism. -Caritas i Veritate, inte. 78
Och alltså har Gud väckt profeter i vår tid, främst bland dem hans mor, för att varna oss för att vårt samhälle verkligen har blivit ”omänskligt”. Utan en helhetssyn på människan som inte bara redogör för hans andliga dimension utan för källan och livet för den dimensionen, står vi inför en osäker framtid. Som Johannes XXIII sa, ”Separerad från Gud är en människa bara ett monster i sig själv och mot andra ...” (M. et M., n. 215).
Ett monster ... och möjligen ett fä.
RELATERAD LÄSNING:
- Dela i medvetande: Dela i samvete av Michael D. O'Brien
Tack!
